证明自己清白的诗句
千锤百炼出深山，烈火焚烧若等闲。
粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
是非曲直苦难辩，自有日月道分明 什么意思
“春蚕到死丝方尽”中丝”字思”谐音，全句是说，自己对于对思念，如同春丝，到死方休。
“蜡炬成灰泪始干”是比喻自己为不能相聚而痛苦，无尽无休，仿佛蜡泪直到蜡烛烧成了灰方始流尽一样。
思念不止，表现着眷恋之深，但是终其一生都将处于思念中，却又表明相会无期，前途是无望的，因此，自己的痛苦也将终生以随。
可是，虽然前途无望，她却至死靡它，一辈子都要眷恋着；尽管痛苦，也只有忍受。
所以，在这两句里，既有失望的悲伤与痛苦，也有缠绵、灼热的执着与追求。
李白静夜思中的床指的是什么
马未都先生在央视百家讲坛及其《<静夜思>新解》一文中称，李白《静夜思》诗中所描写的床是胡床，这只是一家之言。
按照中国古代家具发展的历史与古人坐行姿势的变化来看，这一说法并不太符合历史的实际。
在唐代中期以前，中国古人的坐主要是一种类似今天“跪”的坐姿，这种坐姿在现代的韩国和日本仍可以看到。
古人之所以采用这一坐姿，与最初的穿着分不开。
汉代之前，古人所穿的是上衣下裳。
裳像一条围裙，在裳里面穿的是只有两条裤管的胫衣，即所谓的“开裆裤”，目的是为了保暖腿部。
古人采用跪坐的方式，主要是为了端坐，避免露出下体。
在汉朝前后，人们开始穿合裆之裤，但由于习俗，依然采用那种不舒服的坐姿。
踞坐(蹲坐，两足及臀部着地或物，两膝上耸)与跏趺之坐(盘腿而坐)均被认为是一种不合礼节的姿态。
例如，《后汉书·鲁恭传》明确指出：“蹲夷踞肆，与鸟兽无别。
” 每一种家具形式都是当时社会生活文化的具体反映。
在唐代中期椅子出现之前，伴随席地而坐而使用的传统坐具是筵、席、床、榻。
东汉郑玄注《周礼》时解释说：“筵亦席也，铺陈曰筵，籍之曰席，筵铺于下，席铺于上，所以为位也。
”床，与今天的床不同，是略微高出地面的一种坐具。
西汉后期，出现了“榻”，最初与床没有分别，后来在大小上则有了变化。
床逐渐向高处发展，而榻则高度基本不变。
汉朝以前，中国人的起居方式是席地而坐，生活中心亦围绕睡卧之地，待客均在主人睡卧周围。
久而久之，社会上也就形成了一种独特的古人待客方式：床、榻的主要功用不是睡卧，而是待客。
当时的床主要有罗汉床、架子床。
罗汉床是指左右和后面装有围栏但不带床架的一种床，大的罗汉床可供坐卧。
古人一般都把它陈设于厅堂待客，中间放置一几，两边铺设坐垫。
架子床是古人使用最多的床，床的四角安立柱，顶部有盖，床的三面装有围栏。
唐朝建立后，人们的起居活动中心与习俗延续前代，依然围绕床榻为核心。
需要我们注意的是，在床、榻为坐具的时代，榻(榻大多无围栏，又称“四面床”)和床均可以称为床。
古时的床只是一个类概念，是指供人坐、卧的一切用具的统称。
其中的坐具主要指榻(四面床)和罗汉床。
那时的“坐”即是“跪坐”，决不是胡床之上的“垂足而坐”。
李白是唐朝前期诗人，在尚礼的古代社会中，李白不太可能违背社会习俗。
马先生称，在床榻上喝酒不舒服，这显然是不了解古人的生活习性。
唐代之前，古人待客、饮酒经常在床、榻上进行，只不过这种床并非马先生理解的睡觉之床。
笔者认为，李白诗中所描绘的床依然是当时流行的一种坐具，主要是一种榻或罗汉床，可以随意放置于住所前厅或窗户旁边，而非睡觉之床。
以此而解《静夜思》，我们可以很容易地理解作品的内容。
马先生在文章中还引用李白《长干行》中“妾发初覆额，折花门前剧。
郎骑竹马来，绕床弄青梅”诗句证明自己的分析，称如果围绕顶着墙放的床，根本不能转圈。
此是以今度古，当时的榻与罗汉床根本不靠墙。
我们可以在唐代许多名画中清楚地看到宫女、侍从围绕着坐在床榻上的皇帝或主人在殷勤地服务着。
马先生还称杜甫诗《树间》中的“几回沾叶露，乘月坐胡床”诗句，是对李白《静夜思》做了一个很好的诠释。
杜甫的诗与李白诗境界不同，两人所处时代不同，不能简单类比，这样诠释《静夜思》，显然不妥。
随着宋代家具样式的变化，据记载，时至南宋之后，不少读书人已经看不懂李白的《静夜思》了。
由于当时床已经成为人们真正的卧具，放置于内室，不再靠近窗户，难以看见月光，所以，有的人甚至将李白诗中的“床前”之语改写成“窗前”。
对文本的解读一定要从当时的时代出发，否则极易出现曲解与误读。
这一现象在文学作品理解中经常出现。
汉乐府民歌《陌上桑》中有“行者见罗敷，下担捋髭须”之句，我们的语文课本和许多作品欣赏丛书在解读该句时，均解释为路人看见罗敷那么漂亮，不由自主地手捋胡须，赞叹罗敷之美。
实际上，中国古代习俗以男子“蓄须”为美(至宋代才改变)，该句实际是指路人在罗敷面前展现自己漂亮的胡须，暗含吸引罗敷注意、“我就是你的意中人”之意。
总之，李白《静夜思》诗中所谓“床”主要指床、榻之类的坐具，当时人们观念中的坐具并不包括胡床。
卑贱是卑贱者的通行证，高尚是高尚者的座右铭是什么意思
待到二祖老年之际，件牵连，被刑。
当时在教界内，极大，大家都认为，二祖已经证悟，为何还要被砍头
岂不是佛法不灵光吗
二祖临刑前，写下“举头临白刃，犹如斩春风”的诗句，真实地表达了一个成就者对生死的态度和自在。
斩头过后，喷出的是白色液体，而不是红色的血液。
以此向世人证明成就者的不可思议。
\ 安世高高僧两次来中土酬偿人命，从容而自然。
\ 目健连、二祖、安世高等成就者，以自己的行动证明，定业虽不可转，但可以以平静的心对待如幻的生死，而不畏惧生死，通过生死，而证入永生。
\ 通过三人的故事可以看到，定业是不可转的，也是可怕的。
他不管你达到什么样的修行境界，他都会照样出现，就像已经拍摄好的影片，不管你喜欢不喜欢，他都是照样播放出来，故事的情节，已是无法改变。
在电影界有一种说法，说电影是一种遗憾的艺术；那么人生，也可以说是一种遗憾的人生。
造作过的因缘，必然在适合的条件下形成果报，要想改变这种果报，从境界上是不可能的。
但是可以改变对境界的认识。
\ 普通的人并不知道自己在演戏，他们会把全部身心投入进去，在人生的戏剧中，爱恨情仇，寻死觅活，难以自拔。
而成就者，却已经清楚看到人生如梦，人生如幻，人生如戏，故而超然物外，心无挂碍，远离颠倒梦想，视生死即涅磐。
因而无怖畏，无恐惧。
因此，八地菩萨入地狱而无碍，地藏菩萨地狱救苦而心无烦恼。
这其中的原因，便是看破身心世界如幻，于如幻的境界中，内心如如不动，不被境界所转。
\ 什么是消业呢
我们所面对的一切，包括身心，都是业力的即时显现，我们是生活在业的世界中。
地藏菩萨说：“阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。
”所谓的业，就是心念的惯性流动，不停的生灭。
我们无时不在消业，我们也无时不在造业。
正因为如此，生命才会不断的延伸，轮回才会不断的进行下去。
待到我们看破生死的真正面貌，不再取舍境界，面对贪嗔痴而不动心，以如如不动的心，坦然面对一切境界而无取舍之时，新的业才会停止产生。
此时便会生证涅磐，死入无生法忍。
此时便是证道。
此时才是真正的业尽情空，才是彻底的消业。
这便是五祖所说的“无情亦无种，无性亦无生。
”的道理。
\ 佛菩萨，不能替人消业。
为什么呢
个人吃饭个人饱，个人业障个人了。
倘若佛菩萨能够代替个人消业，这个世界便不会有颠倒众生的存在。
以佛菩萨的大慈大悲，是会替一切众生消尽一切业障的。
佛菩萨只能教导众生自己如何不再制造新的业障，如何自己坦然的面对业障，消除业障。
而不是大包大揽，一切由佛菩萨包办代替。
佛不能代替众生成佛，众生只能在佛菩萨的开导下，开发自己原有的智慧，在智慧的指导下，清除自心的垢染，也就是消除业障，然后达到和佛菩萨一样的清静心地，最终和佛菩萨一样，出离生死，得究竟的自在。
