杨万里和范成大诗的风格
于杨万里的诗主要描写寻自然景物与日常生活，以表现其勃勃生机和自己内心中的人生体那种生涩或过于典雅的语言反而会妨碍他所要表现的内容，所以他在语言形式方面不太用力，而努力追求语言形式之外的某种意味，这正如他自己所说：“老夫不是寻诗句，诗句自来寻老夫。
” （《晚寒题水仙花并湖山》）具体说来，首先，杨万里的诗句大多句法完整而意脉连贯，很少有断续拼合和跳跃连接的，这越过江西诗派而较多继承了宋诗自梅、欧、苏以来所形成的语言风格；其次，是多采用自然的口语、俗语入诗，使诗歌像日常对话那样活泼，并求得新颖、生动、轻快与风趣的效果。
从宋诗自北宋后期至南宋前期的发展来看，黄庭坚以他独有的风格与技巧开创了新的诗风。
但这种诗风本身带有弊病，而江西派后期的诗人不能以独立的创造取代前人，只是跟在后面亦步亦趋，更造成诗界凝滞的僵局。
这使得许多人感到不满，就连吕本中也在提倡“活法”来纠正其偏失。
杨万里正是运用了在禅宗和理学那里极受推崇的“活法”，自出机杼，用活泼的眼光观察变化无穷的世界，用活泼的语言表现新鲜独特的人生感受，这才打破了江西派诗风的笼罩，成为宋诗转化的又一枢纽。
他的《跋徐恭仲省干近诗》之三说： “传派传宗我替羞，作家各自一风流。
黄陈篱下休安脚，陶谢行前更出头。
”这种态度正是他能自成一体的根本原因。
杨万里的诗较少反映广阔的社会生活，但这类诗虽为数不多，其中也有些是写得比较好的。
如《悯农》“已分忍饥度残岁，更堪岁里闰添长”，写出了农民艰难度日的困苦；而《初入淮河四绝句》写他出使金国时所见所思，也能引发读者丰富的感想，如第三首： 两岸舟船各背驰，波痕交涉亦难为。
只余鸥鹭无拘管，北去南来自在飞。
从总体上说，机智活泼、风趣自然是杨万里诗的显著长处，但他的诗同时也很少表现尖锐的、深重的人生感受（在这一点上，他还不如黄庭坚），因此大多取材细琐，缺乏雄大的气魄。
有些诗更有粗率滑易的毛病，让人觉得浅俗无味；偶尔也有卖弄学问的陋习，重又走到江西派的老路上去。
但他毕竟开创了新的诗风，这是一味模仿古人的诗人所不能比拟的。
在杨万里打破了江西派诗风的笼罩之后，有些诗人既想在江西诗派之外另辟蹊径，又缺乏独创的才力，于是就另外找些古代诗人作为效仿的对象，好像走出一间牢房又进了另一间牢房，总不如杨万里那样跳出牢宠，无拘无束。
范成大（1126—1193）字致能，号石湖居士，吴郡（今江苏吴县）人。
他与杨万里年龄相仿，都是在北宋灭亡前后出生的，又同在绍兴二十四年中进士，同列名于“中兴四大诗人”。
不过范成大在仕途上更为得志，做到参知政事，晚年退职闲居。
有《石湖居士诗集》。
范成大一度也深受江西派的影响，现存的一些早期作品中，可以看到不少语言涩滞、堆垛典故的现象，和一些似禅非禅、似儒非儒的议论。
不过，范成大在学江西诗风的同时，比较广泛地汲取了中晚唐诗歌的风格与技巧，在博采众长的基础上突破了江西诗风的笼罩。
尤其许多近体诗，委婉清丽中带有峻拔之气，有他自己的特点。
如： 一篙新绿浦东西，雪絮漫江雁不飞。
宿雨才晴风又转，片帆那得及时归。
（《一篙》） 百尺西楼十二栏，日迟花影对人闲。
春风已入片时梦，寒食从今数日间。
折柳故情多望断，落梅新曲与愁关。
诗成欲访江南便，千里烟波万叠山。
（《二月三日登楼有怀金陵宣城诸友》） 与杨万里所创的诚斋体相比，范成大的诗没有那么透脱自由，更多一些锤炼雕琢；没有那么风趣活泼，更多一些深沉含蓄； 字面上没有那么浅俗平易，往往更典雅华贵。
但范成大的诗虽然有杨万里所称誉的“清新妩丽，奄有鲍谢；奔逸隽伟，穷追太白”（《石湖诗序》）的特点，并兼有中晚唐诸家的风格，以此冲击了江西诗派的束缚，却终究没有像杨万里那样形成自己个性鲜明的一体，因为广泛汲取毕竟不能取代独出机杼的创造。
在范成大的诗中，常可以看到模仿痕迹比较重的地方，包括那些注明是“效王建”、“效李贺”或“玉台体”的，以及并未注明如《蛇倒退》、《滟滪堆》，却可以看出是效仿韩愈风格的等等。
还有像《复作耳鸣》、《人鲊瓮》等诗，多用生僻典故，拗峭的句式，发议论，逞学问，给人以涩滞瘦硬之感，则显然属于江西诗派的范围。
由于未能把各家的风格技巧融为一体，也就难以建立自己成熟的与众不同的风格来。
所以严羽《沧浪诗话》中有“杨诚斋体”，却没有“范石湖体”。
范成大诗歌的最大成就在于反映的生活面相当广泛，揭露的社会问题也比较深刻，这是杨万里所不及的。
在《夜坐有感》、《雪中闻墙外鬻鱼菜者求售之声甚苦有感三绝》等诗中，表现了他作为正直的官吏对民生疾苦的关怀；在《催租行》、《后催租行》等诗中，更描绘了贫苦百姓在官府沉重租税压迫下的艰难生活和绝望心境。
而最有代表性的是他出使金国时所作七十二首绝句和晚年退职闲居时所作《四时田园杂兴六十首》。
乾道六年（1170），宋孝宗决定废除使臣向金国皇帝跪拜受书这一耻辱性的礼仪，大臣均畏惧不敢奉命，范成大于是挺身而出，抱着必死的决心出使金国。
他在金国几乎被害，但终于不辱使命，赢得双方朝野的一致称赞。
著名的使金七十二绝句便是他在这次出使往返途中所作。
这七十二首绝句内容很广泛，包括沦陷区百姓的苦难生活，他们对南宋收复中原的期望，金国落后的风俗习惯（当然这里也包含着一些民族偏见），以及咏怀史事、借古讽今、批评朝政和自己报国的热情等等。
而贯穿在其中的中心主题，是对民族危机的忧患意识与悲愤情感；诗人通过实际观察，从不同角度摄取了一个一个镜头，反映着这一主题的不同侧面，如： 州桥南北是天街，父老年年等驾回。
忍泪失声询使者：几时真有六军来
（《州桥》） 这首诗下有自注说：“南望朱雀门，北望宣德楼，皆旧御路也。
” 汴京是北宋的都城，如今却沦入金朝之手，那些眷怀宋朝的百姓年年盼月月盼，始终等不到南宋的军队，却只见使者来回，一句含泪脱口的“几时真有六军来”，既表达了中原父老的心愿和失望，又无疑是对南宋朝廷乞和政策的讽刺。
再如《清远店》： 女僮流汗逐毡軿，云在淮乡有父兄。
屠婢杀奴官不问，大书黥面罚犹轻。
这是写一个逃跑未遂而被脸上刺字的女奴。
金的社会制度保留了若干落后的成分，对汉人常常采取压迫与奴役的野蛮政策，范成大通过女奴的悲惨遭遇，反映了普通民众在民族压迫下的痛苦。
而在最末一首《会同馆》中，则抒发了作者的慷慨心志： 万里孤臣致命秋，此身何止一沤浮
提携汉节同生死，休问羝羊解乳不。
这组绝句各个侧面的记叙，合起来便成了一幅长卷，完整地反映了当时北方的风物与民情，和诗人对此的深沉感慨。
诗的语言明白浅近，虽然也时有典故点缀和引古抒怀，但大多比较贴切而不艰涩。
范成大晚年所作的《四时田园杂兴六十首》，在古代田园诗中有比较重要的意义。
过去写农村的诗歌，太抵可分为二类：一类以陶渊明、王维等人为代表，通过歌咏乡村风光和农人朴素的劳作生活，表现士大夫对城市生活、政治生活的厌倦和对大自然的热爱，显示一种恬和淡泊的志向，这类诗不免把乡村田园描写得安宁恬静；另一类如唐代王建、张籍、聂夷中等人的作品，则上承《诗经·豳风·七月》以来的传统，主要揭露农村现实的痛苦，斥责官吏豪强对百姓的盘剥压迫，这类诗重在表现士大夫的社会责任感和同情心，所以大多没有田园风光的描写，更多地让人感觉到沉重与紧张。
这两类诗，一般可以说分别是道家及佛禅的人生情趣与儒家社会观念的诗化表现。
本来，这两种趋向在士大夫心中常常是同时存在的，只是在诗中总是被分离开来表现。
范成大的《四时田园杂兴六十首》把这两条线打成了一片，比较完整地反映了田园乡村的生活面貌，也比较协调地表现了宋代士大夫儒道合一的人生情趣。
从中，我们可以看到农村秀丽的风光和农家劳动、生活的习俗的场面，也能看到农民所遭受的沉重剥削和他们困苦的生活，如： 梅子金黄杏子肥，麦花雪白菜花稀。
日长篱落无人过，惟有蜻蜓蛱蝶飞。
昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。
笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。
采菱辛苦废犁锄，血指流丹鬼质枯。
无力买田聊种水，近来湖面亦收租。
作者在组诗的小序中说，这些诗是他隐居石湖时，“野外即事，辄书一绝”而成，也就是由亲身经历、亲眼观察所得，所以全然没有过去那种模拟、生涯的痕迹，较之中年所写的使金七十二绝句，笔调更为自然流畅，轻松而犀利，显露了较有个性的风格。
热河的来历
承德市位于长北口外，北省东北部，京锦承、承赤三条铁路在这里，是华北通向东北的交通要道之一。
素有“塞外明珠”之称，是国家公布的24座历史文化名城之一。
承德原名热河，以水得名。
最早以蒙古语命名为“哈伦告鲁”，或“哈伦郭勒”，汉语意译为“热河”。
清初，这里除蒙古人的牧马场以外，还只有一个几十户人家的小山村，叫热河上营，清建行宫以后，这里一直称为热河。
热河的来历有个神话。
相传在远古时代，承德是一片汪洋大海。
海里有一座龙宫，住着龙王和他的子孙。
有一年大旱，土地龟裂，庄稼枯萎，黎民百姓饥渴难忍。
此事惊动了龙宫善良的龙女，她便偷偷降了 一场大雨。
不料惹怒了玉皇大帝，说她触犯了天规，就派天兵天将填平了大海，并把龙女压在大山底下。
龙女虽然受尽折磨，但并没有屈服，不断从嘴里吐出水泡。
水泡慢慢钻出地面，形成一股清泉。
泉水甘甜温馨，终年不断，淙淙流淌，滋润了大地，抚育了黎民。
因水热，泉流成河，故名“热河泉”。
因它有“天下第一美泉”之称，后人在泉边立了一块自然山石，上刻“热河泉”三个大字。
据测定，在冬季水温仍达摄氏八度。
严冬时节，山庄的整个湖面都封冻起来，冰厚达四十公分。
但热河泉仍是清泉脉脉，雾霭蒸腾，附近湖水中，甚至能看到游鱼浮动，实为奇绝。
康熙曾经引用古人的诗句来描写“热河”时说：“向渠那得清如许
为有源头活水来”。
乾隆也曾有“荷花仲秋见，唯应此热泉”的诗句。
原来武烈河也称热河。
据传，有一年清朝道光皇帝到热河避暑，很欣赏武烈河的美景。
当他问左右武烈河的源头在哪里时，一个太监误把山庄水眼看作是武烈河的源头。
于是道光皇帝亲笔题写“热河”二字并刻于石碑上，立在水源之旁。
从此，人们便不再称武烈河为热河了，而是把避暑山庄的热河泉从五孔闸流出，至注入武烈河，这一段的热河小溪，称为热河了。
热河全长0.3公里，是世界上最短的河流。
热河之名，起源于水。
热河古为“引弓之国，刍牧之地”，历史悠久，但它的崛起却是在清朝，是随着避暑山庄（也叫热河行宫）和外八庙的兴建而逐渐发展起来的。
由于热河“群山回合，清流萦绕”的优美环境，周围群山奔赴，符合“四方朝揖，众象所归”的帝王心理，又有“去京师至近，章奏朝发夕至”的政治地理条件，以及控制蒙古、西北、东北的战略地位，被清政府选中，因而于1703年开始兴建热河行宫以及外八庙。
1723年，清朝政府在这里设置了热河厅。
此为热河设置国家行政机关之始。
1810年，清朝政府置热河都统署。
民国政府于1914年设热河特别区，1928年改置热河省。
从兴建热河行宫开始，热河上营由一个小山村逐渐发展成为一个历史文化名城。
在清代，热河是仅次于北京的另一个重要的政治中心，有“塞外京都”之称。
清朝有七个皇帝在热河驻跸，康熙皇帝去过56次。
承德，是“承受德泽”的意思。
“承德”一词最早见于史籍，即《尚书·周官》中记载：“六服群辟，罔不承德，归于宗周”。
“六服”，泛指各地；“群辟”，指诸侯、卿士；“宗周”，指王都所在。
这句话的意思是：各地诸侯，无不承受德泽，归于周的王都。
“承德”一词，最早并不是地名，而是官名。
金代，正七品以上的官名叫“承德郎”。
“承德”，作为地名产生于清代。
满清王朝入主中原前，都城在奉天（今沈阳市）。
为了表示不忘祖上的恩德，取《尚书·周官》中“六服群辟，罔不承德”之意，康熙于1664年设置承德县，做为奉天府的治所。
清初史料中，常见“承德”一名，均系指奉天，而非今日之承德市。
一些图书馆、档案馆存有清初的《承德县志》，那是沈阳 市的地方志，与承德市无任何关系。
由于有两个承德，很多人把它们混为一谈。
就连博学多闻的鲁迅先生，也曾将彼承德当作此承德。
后来他发现了，自己又作了更正。
奉天府治所承德县，于1914年改名为“沈阳”。
雍正皇帝为什么将热河改为承德呢
据说，康熙到了晚年，为防止众多的皇儿觊觎帝位，互相残杀，所以迟迟不立太子，而是暗书密诏严封金匮置放于大内高处“正大光明”匾后。
一旦大限来临，便由身边的顾命大臣取出密诏，谕示天下。
自然密诏上的皇子就是新皇帝了。
1722年旧历11月的一个晚上，病危的康熙皇帝躺卧在金丝楠木的御榻上。
他的喉头呼噜呼噜响，一口紧似一口地倒气，一阵痛苦的喘息之后，他微微睁开滞涩的双眼，浑浊的目光示意侍奉在身旁的宠臣隆科多取来暗藏密诏的金匣子，从枕下摸出钥匙，递给隆科多，指着金匣子，断断续续地对隆科多说：“朕……怕是不行了，日后……爱卿……要着意辅佐……新君，掌握……祖宗留下的……社稷。
大位的安排……都在那里了……”隆科多急忙跪下，说：“请皇上放心，奴才一定遵旨照办”。
果然，过不多时，当了六十一年皇帝的康熙脖儿一歪，腿儿一蹬，大驾殡天了。
于是，隆科多将康熙遗诏亮出来，谕示于众。
诏书上写着“传位于四子胤祯”。
诏书公布后，当天，皇四子胤祯便登上了皇帝宝座。
他，就是后来的雍正皇帝。
但是，雍正当皇帝不久，朝野内外卷起了一股风，人人纷纷议论，说先帝遗诏是被人篡改过的，本来上面写的是“传位十四子胤禛”。
但雍正买通了隆科多，二人在“十”和“禛”两个字上做了手脚。
这还了得，这不等于说这位嗣君是篡位的假皇帝了吗
雍正是绝不能容忍这种舆论存在的，于是他开始大规模地清洗和迫害对自己“不忠”的人。
雍正在镇压反对派之后，怎样才能调顺舆论呢
他采取了效仿康熙的办法。
雍正作皇太子时，多次随康熙皇帝北巡塞外，康熙皇帝把山庄北边的狮子沟行宫赐给他做府邸。
1733年，雍正借祭奠康熙八十诞辰之际，把热河厅改为承德州。
意思是告诉天下人，我是承受父亲的德泽当上皇帝的，不是篡位的假皇帝。
从此，“承德”一词便在热河开始使用。
1778年，清朝政府改设承德府。
1913年，民国政府改承德府为承德县。
1945年11月，成立承德市人民政府，这是承德建市之始。
1955年热河省建制撤销，改设河北省承德地区及承德市。
从此，做为行政建制的热河一名逐渐废除，而只用承德一名了。
从清代雍正年间开始，热河、承德之名相袭并用。
称热河的，有热河厅、热河都统署、热河特别区、热河省；称承德的，有承德州、承德府、承德县、承德地区、承德市。
今承德市区，原称热河街，又称承德街。
避暑山庄，也称热河行宫，俗称承德离宫。
承德，始名热河，亦有滦阳之称。
为何承德又称滦阳呢
水之南为阴，水之北为阳。
承德因位于滦河北岸，故称滦阳。
清代康熙皇帝在今滦河镇之滦河北岸建有滦阳别墅。
乾隆时期，著名学者纪晓岚在避暑山庄文津阁主持编篡《四库全书》之余，著有《滦阳消夏录》、《滦阳续录》，辑入《阅微草堂笔记》之中，于是滦阳之名益彰。
文人学者多以滦阳为承德之代称。
