什么是诗歌中暗示性问题
浅谈诗词的暗示性作者 李正连在唐宋诗词中，有许多以含蓄、蕴籍的语言来表达主题思想，这种含蓄、蕴藉的表现方式叫做诗词的暗示性。
诗词的暗示性大体上有两种，一是含蓄，一是寄托。
钱钟书说：“夫‘言外之意’，说诗之常，然有含蓄与寄托之辨。
诗中言之而未尽，欲吐复吞，有待引申，俾能圆足，所谓‘含不尽之意，见于言外’，此一事也。
诗中所未尝言，别取事物，凑泊以合，所谓‘言在于此，意在于彼’，又一事也。
前者顺诗利导，亦即蕴于言中，后者辅诗齐行，必须求知文外。
含蓄比于形之与神，寄托则类形之与影。
”这番话对含蓄与寄托作了明确的诠释。
（一）含蓄诗词中的含蓄一般采用的是意象象征法，避开对于对象的直接描写，而把视角转向对象周围的景物，以环境来暗示人物的性格。
试看唐朝诗人王昌龄的一首《秋词》：金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。
熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。
这是一首宫怨诗。
作者运用委婉含蓄的笔触，采用以景托物的手法，写出一个被剥夺了自由和幸福的少女，形孤影单在深宫中长夜无眠，卧听宫漏的情景。
在这个不眠之夜里，诗中人忧思如潮，愁肠百结，那份倾诉不尽的满腔怨情，难以言表。
在这短短的二十八个字的诗里，即便字字都写怨字也难以表达主人公的怨情。
所以，诗人干脆就不写怨，而是用以景托物的手法来表达主题。
前三句全是写景，以井边的梧桐，秋深的黄叶点题，渲染色彩，烘托气氛，把一个萧瑟凄苦的环境显现在读者的面前。
接着以珠帘不卷，夜寒霜重来表明此刻正是深夜。
然后，笔锋一转，视角转入室内，突出描写了室内具有代表性的两件生活用品，即熏笼、玉枕，最关键的是“无颜色”三个字。
为什么是“无颜色”，是用旧了呢
还是主人公对这些已是视空见惯了呢
实际上，在主人公百无聊赖的境况下，此刻即使是雕栏玉砌，对一个孤独凄苦之人又有什么意义呢
最后，“卧听南宫清漏长”，孤女彻夜不眠，在一声声清漏声中辗转反侧，此时此地此人的凄苦心境不言而喻。
诗人在这首《秋词》中，以含蓄蕴藉的手法浓墨重彩地点染背景，描写环境，只是末句中客观地介绍了女主人公卧听宫漏。
不去说怨，而怨言自现。
暗示的巧妙运用，道出了弦外之音。
这就是诗中含蓄所生发出来的奇妙作用。
如果整篇都写怨字，读起来便索然无味。
再来欣赏一下宋朝诗人李清照的《如梦令》：昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。
试问卷帘人，却道“海棠依旧”。
“知否
知否
应是绿肥红瘦。
”在这首小词里，诗人的“昨夜雨疏风骤”，“ 应是绿肥红瘦”，把风雨过后叶茂花稀的暮春景象呈现在读者面前。
其妙处就在诗人没有“多”、“少”等常见的话语，而是选用了“肥”和“瘦”两个字，格外传神。
“肥”和“瘦”不仅表述了花与叶整体的稀与密、多与少的对比内容，同时也表现出花与叶的个体形态。
雨后叶子的繁茂和花瓣凋零，都婉然如见。
《蓼园词选》云：“按一问极有情，答以‘依旧’，答得极淡，跌出‘知否’二句来，而‘绿肥红瘦’无限凄婉，却又妙在含蓄。
短篇中藏无数曲折，自是圣于词者”。
难怪，此词蜚声诗坛，脍炙古今，其绝妙就在于叙事彰显，“雨疏风骤”、 “绿肥红瘦”传情暗隐，做到了显与隐的辩证统一。
（二）寄托寄托比含蓄要更隐蔽一些。
含蓄是意思隐藏在字里行间，有迹可循。
而寄托则把暗示部分埋伏在语境中，读者必须要联系具体的语境去寻找，即刘勰所谓“义生文外”。
试看王维诗《山居秋暝》空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
这首脍炙人口的山水名篇，于诗情画意中寄托着诗人高洁情怀和理想境界的追求。
“空山新雨后，天气晚来秋。
”点出了此处的幽静清新有如世外桃源，山雨初霁，万物为之一新，又是初秋雨后的傍晚，明月当空，微风习习，清泉鸣唱，树影婆娑，景象之美无可名状。
接下来的“竹喧归浣女，莲动下渔舟。
”打破了这里的“空山”静谧的气氛，告诉人们，在这青松明月之下，翠竹青莲之中，生活着一群无忧无虑，勤劳善良的人们。
这纯洁美好的生活图景，反映了诗人内心所追求的安静纯朴生活的理想。
诗中颔联和颈联都是写景，但各有侧重。
颔联写物，颈联写人。
泉水，青松，翠竹，莲舟，都是诗人高尚情操的写照。
诗人通过对山水的描写寄托人生的追求，以物芳而明志高，以人和而望政通。
内涵丰富耐人寻味。
“随意春芳歇，王孙自可留。
”道出了诗人归忍山林的心声。
再看北宋冯延巳的词《谒金门》:风乍起，吹皱一池春水。
闲引鸳鸯芳径里，手挼红杏蕊。
斗鸭栏杆独倚，碧玉搔头斜坠。
终日望君君不至，举头闻鹊喜。
词中描写了一个女子相思的种种情态。
这首词大致分三个层次来表现主题。
第一个层次，是开篇的“风乍起，吹皱一池春水。
”既描绘了自然景象，点明了时令，交待了主人公的生活环境，又暗示了主人公在这明媚的春光里，心情并不平静。
好像猛然的春风在平静的水面上荡起了层层涟漪。
这两句写景自然，达情含蓄，情和景紧紧交织在一起。
第二个层次描述了主人公“闲引鸳鸯芳径里，手挼红杏蕊。
”、“斗鸭栏杆独倚，碧玉搔头斜坠。
”的百无聊赖的孤寂生活。
她一会儿逗鸳鸯嬉戏，一会儿看鸭儿弄水，这丝毫消除不了她那空虚之感。
因为她的心思根本不在那上面，在哪里呢
第三个层次回答了上面的问题，“终日望君君不至，举头闻鹊喜。
”点明题旨，回应全篇。
女主人公生活之所以那么孤寂难耐，原来是因为“终日望君君不至”，相思之苦跃然纸上。
而“举头闻鹊喜。
”终于使她的精神有了寄托。
“喜鹊叫，喜来到。
”民间传说听见喜鹊叫将有喜事来临。
对于生活在优越物质条件下的女主人公，最大的喜事莫过于与丈夫团聚。
“举头闻鹊喜”暂解心头相思之苦，这正寄托着女主人公对美满生活的希望。
著名学者余秋雨在《艺术创造工程》中言道：“一切艺术作品既然无法离开接受者而独立存在，那么，它们也不应该呈现为完成状态，而应该保留让接受者进入的空间，埋伏一系列故意留下的空缺。
”这就是说，把作品的含蓄和寄托即暗示留给审美主体去思索，比一泻无余的直白更具有回味无穷的魅力。
古典诗歌的暗示性有何规律例如《说木叶》中提到的，“
在中国文学史的漫长发展过程中,巳形成了一些固定的或者说是约定俗成的意象群,了解这些意象群无疑对鉴赏古代诗歌、准确捕捉古人所表达的思想情感会起到事半功倍的效果.譬如,情感类别：哀怨、激愤、向往、离愁别恨、怀乡思亲、追古伤今等.要深入了解这情感,就要透过诗歌的语言外壳,发掘出作者在作品中的思想情感,寻撷到诗中的情感载体.如：杨柳——（代表）惜别、菊花——傲视、圆月——思念、落叶——失意、春风——得意、古迹——怀旧等等.而古诗中的情感载体——意象——解读这些意象群,就成了古诗词鉴赏的突破口. 所谓意象,是客观物象经过创作主体独特的情感活动而创造出来的一种艺术形象.就古典诗词而言,诗人所写之逗景地、所咏之逗物地,即为客观之逗象地；而借景所抒之逗情地,咏物所言之逗志地,即为主观之逗意地；逗象地与逗意地的完美结合,就是逗意象地.以诗歌的意象为突破口,对之进行多维解读,是鉴赏诗歌的钥匙之一,本文拟就古典诗词中一些常见的意象进行解读,供广大朋友参考. 1、落花 自然是人类永远的认识对象和审美对象.自然的形式丰富多彩,人类对美的撷取也无穷无尽.山川草木逗莫不有性情地.情感与这些形式的遇合,故有意象产生.我国历史上优秀诗词数不胜数,本文我只想撷取其中的一朵奇葩——含有逗落花地意象的诗词,来略谈一二. 落花是一种自然现象,自然规律,但在我国古诗词中却赋予了它们以情感和生命.归纳起来,逗落花地意象有这样几层意思. A、一是把落花作为自然景物来描写,构成一种优美的意境. 逗春城无处不飞花地（韩翃《寒食》）,给人的感觉是春风和煦,阳光明媚,各种颜色的花儿在风中轻扬曼舞,美妙极了. 逗夜来风雨声,花落知多少.地（孟浩然《春晓》）,伴随着风雨之声,落花片片,满地缤纷,可以想见春天的美好和童子的天真烂漫之趣. B、一是面对落花,唏嘘感叹：叹年华易逝,美丽不再. 逗流水落花春去也,天上人间.地（李煜《浪淘沙》）从中可以看出国破家亡之恨,无可奈何之情. 逗花自飘零水自流,一种相思,两处闲愁.地（李清照《一剪梅》）抒发了浓浓的郁闷之情,幽幽的相思之苦. 逗侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁?地这是《红楼梦》中林黛玉的葬花词.花落巳葬,己去谁葬,暗含自己的命运还不如落花,道尽了心中的绵绵的悲苦. C、还有一种是以落花寓意昂扬向上的精神. 逗花落春常在地清道光年间考生俞樾在礼部复试,以此句为诗开头,寓意希望在人间. 逗一陂春水绕花身,花影妖娆各占春,纵被东风吹作雪,绝胜南陌碾作尘.地（王安石《北陂杏花》）暗寓诗人宁可在与顽固派的斗争中粉身碎骨,也不愿委曲求全同流合污. 2、流水 A、因水具有柔和清冷的特点,故常用水比喻月色之类虽具体可感却难以把握 的事物. 逗天阶夜色凉如水,坐看牵牛织女星地（杜牧《秋夕》）,诗人借水的清冷,从侧面反映了封建时代妇女的悲惨命运. B、又因水的剪切不断、永不停歇与愁绪的无始无终、无止无休正好吻合,故诗人又常以水喻愁. 逗抽刀断水水更流,举杯销愁愁更愁地（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）,抒发了诗人因强烈的感到了现实与理想的矛盾不可调和而产生的烦忧和愁苦；逗问君能有几多愁,恰似一江春水向东流地（十国南唐 李煜《虞美人》）,词人经历亡国之痛后,尝尽了人生的愁苦滋味,他用东去的逗一江春水地抒写愁恨,让读者看到那愁思如春水汪洋恣肆,一腔幽愤尽泻如注,悲愤之情,溢于言表. 3、逗捣衣地和逗砧声地 A、关心家人冷暖,为全家人缝制衣服,是古代妇女的主要职责之一.在进行捣衣这种机械重复的劳作之时,她们有足够的时间用于思念远离家乡的亲人.单调悠长的砧声有助于摒除外虑,心志专一,对思念之情起到凝聚与强化的作用.正因为这些原因,捣衣的动作和与之相关的清砧的声响,成为古典诗歌中逗思妇地主题下最为常见的意象之一： 逗晓吹员管随落花,夜捣戎衣向明月.地（李白《捣衣》） 逗不辞捣衣倦,一寄塞垣深.地（杜甫《捣衣》） 逗飞鸿影里,捣衣砧外,总是玉关情.地（宋 晏几道《少年游》） B、月下捣衣,风送砧声这种境界,不仅思妇伤情,也最易触动游子的情怀,因此捣衣意象也是思乡主题的传统意象之一. 杜甫的《秋兴》,就是以白帝城的砧声寄寓自己客居漂泊中对故乡的思念： 玉露凋伤枫树林,巫山巫峡气萧森. 江间波浪兼天涌,塞上风云接地阴. 丛菊两开他日泪,孤舟一系故园心. 寒衣处处催刀尺,白帝城高急暮砧. C、古典诗歌表现了捣衣与砧声意象,也塑造了这种意象.它不仅感染、感动着置身情境之中的思妇与游子,即使平常诗人,也往往喜欢把这种声音作为自己诗歌的背景音乐,表达种种复杂的情感： 逗深院静,小庭空,断续寒砧断续风.无奈夜长人不寐,数声和月到帘栊.地（十国南唐 李煜《捣练子》） 逗砧清秋巷迥,灯白夜堂凉.此意无人会,重城醉梦乡.地（林景熙《夜意》） 4、雁 相传鸿雁能够传书.李煜在《清平乐》中说：逗雁来音信无凭地,春天大雁从南方飞归北方,主人公眼见南方的大雁飞来,心头顿时生出一线希望,兴许大雁会带来故国江南的音信.可等待半天,大雁飞过,音信全无,留下的只是更深的失望.在中国古代文化中,大雁的形象往往延伸出逗雁阵地、逗雁序地、逗雁行地这些相应的形象来.强调的群体、共同飞翔的意义.逗雁行地：谓相次而行,如群雁飞行之有序列.《诗经 郑风 大叔于田》中有逗两服上襄,两骖雁行地的诗句.逗雁序地：飞雁的序列.杜甫有诗《天池》：逗九秋惊雁序,万里狎鱼翁.地更有用逗雁序地来喻兄弟的.还有逗雁阵地：雁飞行时排成的队形.汉代焦延寿的《易林 二复之丰》：逗九雁列阵,雌独不群.地这些诗文都是强调大雁和雁群的关系.所谓逗断鸿地,是失群孤雁.柳永的《乐章集 夜半乐词》有：逗凝泪眼,杳杳神京路,断鸿声远长久.地张久龄云：逗孤鸿海上来.地 5、杜鹃 又名杜宇、子规、蜀鸟.传说蜀王杜宇（即望帝）因被迫让位给他的臣子,自己隐居山林,死后灵魂化为杜鹃. A、因它的叫声被老百姓摹拟为逗不如归去地,其声凄惨,因而古诗词中的杜鹃常常是凄凉、哀伤的象征,诗人常常用以表达思亲之情、归家之念. 逗杨花落尽子规啼,闻道龙标过五溪地（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）,诗人通过即目之景,在萧瑟悲凉的自然景物中寄寓离别感伤之情. 逗湘江日暮声凄切,愁杀行人归去船地（吴融《简州归降贺京兆公》） B、传说杜鹃啼叫时嘴里会流出殷红的血,故杜鹃啼血常用以表现环境之凄凉. 逗杜鹃啼血猿哀鸣地（白居易《琵琶行》） 逗子规夜半犹啼血,不信东风唤不回地（王令《送春》） 逗又闻子规啼夜月,愁空山地（李白《蜀道难》） 逗蜀鸟吴花残照里,忍见荒村颓壁地（南宋 文天祥《念奴娇》） C、也有用杜鹃啼血来比喻忠贞的. 逗从今别却江南路,化作啼鹃带血归地（南宋 文天祥《金陵驿》） 6、鹧鸪 A、它的叫声被老百姓摹拟为逗行不得也哥哥地,极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪. 逗落照苍茫秋草明,鹧鸪啼处远人行地（李群玉《九子坡闻鹧鸪》） 逗江晚正愁余,山深闻鹧鸪地（辛弃疾《菩萨蛮 书江西造口壁》） B、鹧鸪的叫声还可用来婉转劝人不要远行,以此表达思念之情. 逗座中亦有江南客,莫向东风唱鹧鸪地（郑谷《席上贻歌者》）,它借所谓逗江南客地之不忍唱鹧鸪曲,表达诗人不愿继续游子行的思乡之情. 7、燕子 A、燕子因结伴飞行而成为爱情的象征. 逗落花人独立,微雨燕双飞地（宋 晏几道《临江仙》）,词人以逗燕双飞地这乐景反衬逗人独立地这一哀情,即看到燕子成双飞翔,想到自己孑然一身,心爱之人不在身边,孤独想思之苦油然而生. B、又由于燕子有眷恋旧巢的习性,故又成为古典诗词表现时事变迁、抒发人事代谢的寄托. 逗旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家地（刘禹锡《乌衣巷》）,既暗示了乌衣巷往昔的繁华,又袒露了诗人面对今昔变化的无限感慨. 逗满地芦花和我老,旧家燕子傍谁飞地（南宋 文天祥《金色陵驿》） 8、寒蝉 晋人陆云在《寒蝉赋序》中称赞蝉有五种美德：头上有蕤,这是文采；只饮露水,这是清高；不食五谷,这是廉洁；不住窠巢,这是俭朴；应气候守季节,这是信用. 蝉常常成为诗人自比清高的载体,而秋蝉命折旦夕,一番秋雨之后,蝉儿便剩下几声若断若续的哀鸣了.因此,寒蝉又成为悲凉的同义词. 逗西陆蝉声唱,南冠客思深.地（唐 骆宾王《咏蝉》）,这里逗西陆地即逗秋天地,逗南冠地即逗囚徒地,诗人以闻蝉起兴,借寒蝉自喻,渲染自己在狱中深深怀想家园之情. 逗五更疏欲断,一树碧无情.地（李商隐《蝉》）,天将破晓,寒蝉巳声嘶力竭,而它所栖息的高树（喻指所期望的人）却仍然一片碧绿,似乎对寒蝉的哀鸣,全然无动于衷,诗人以蝉自况,喑喻为人作幕,寄人离下,空有不平之鸣,依然为薄官所羁绊. 逗寒蝉凄切,对长亭晚,骤雨初竭.地（宋 柳永《雨霖铃》）,还未直接描写别离,逗凄凄惨惨戚戚地之感巳充塞读者心中,酿造了一种足以触动离愁别绪的气氛. 逗秋风发微凉,寒蝉鸣我侧.地（曹植《赠白马王彪》. 9、月亮 A、古诗中的月亮往往是思乡的代名词,是相思之情的载体. 逗举头望明月,低头思故乡.地（李白《静夜思》） 逗露从今夜白,月是故乡明.地（杜甫《月夜忆舍弟》） 逗今夜月明人尽望,不知秋思落谁家.地（唐 王建《十五夜望月寄杜郎中》） 逗海上生明月,天涯共此时.地（唐 张九龄《望月怀远》） 逗春风又绿江南岸,明月何时照我还.地（王安石《泊船瓜州》） 逗料得年年肠断处,明月夜,短松冈.地（苏轼《江城子》） B、明月还常常蕴涵边人的悲愁. 逗回乐烽前沙似雪,受降城外月如霜.地（唐 李益《夜上受降城闻笛》）的悲亢幽怨. 逗秦时明月汉时关,万里长征人未还.地（唐 王昌龄《出塞》）的悲壮雄浑. C、有时明月还蕴涵时空的永恒. 逗古人今人若流水,共看明月皆如此.地（李白《把酒问月》）,把时间对生命的劫掠和生命在时间面前的无奈表现得淋漓尽致. D、由于月亮的特点是普照天下,有圆有缺,月圆可喻亲朋相聚,事情结果圆满；月缺可喻亲朋分离,事情不如人意. 逗人有悲欢离合,月有阴晴圆缺.地（苏轼《水调歌头》）说的就是这个道理. 逗恨君不是江楼月,南北东西,南北东西,只有相随无别离.恨君却似江楼月,暂满还亏,暂满还亏,待得团圆是几时.地（宋 吕本中《采桑子》）即借月亮的这两个特点来喻人事.10、船 A、中国古典诗歌中用以表现逗漂泊地之感的意象很多,如浮萍、飞蓬、孤雁等,逗船地则是表现这种情感的最为常见的意象之一. 古人常说逗舟马劳顿地逗水陆兼程地,可见逗船地在古代交通中的重要地位.一叶扁舟,天水茫茫,越发比照出人的渺小；人在旅途,所见多异乡购物,更易触发无限的思绪.写于船上的诗,或写到船的诗,俨然成为一个颇为壮观的部落. 下面这两首诗中的逗船地意象更多地融入了诗人的漂泊之感： 山暝听猿愁,沧江急夜流. 风鸣两岸叶,月照一孤舟. 建德非吾土,维扬忆旧游. 还将两行泪,遥寄海西头. ————孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》 木叶纷纷下,东南日烟霜. 林山相晚暮,天海空青苍. 暝色况复久,秋声亦何长. 孤舟兼微月,独夜仍越乡. ————刘鹩虚《暮秋扬子江寄孟浩然》 这两首的主题与意象群极为相似：两位诗人都漂泊异乡,栖身客舟之中,暮色四合,夜风吹动岸上的树叶,发出凄清的声响.在作客他乡、旅途孤寂之时,两位诗人不约而同地想到昔日朋友,写诗以寄情.作为诗的中心意象,前者是逗月照一孤舟地,后者是逗孤舟兼微月地,都强调逗月地与逗舟地的组合.而最为直接地以船为喻、表现自身漂泊之感的诗歌,恐怕当属李商隐的《木兰花》： 洞庭波冷晓侵云,日日征帆送远人. 几度木兰舟上望,不知元是此花身. B、与逗漂泊地之感相对,中国古典诗歌中逗船地意象的另一典型内涵是逗自由地. 这种思想的渊源可以追溯到庄子,他说：逗巧者劳而知者忧,无能者无所求.饱食而遨游,泛若不系之舟,虚而遨游者也地.他的思想虽然消极,但是对中国文人来说,逗泛若不系之舟地,却成为颇具吸引力的人生理想. 下面两首以逗船地意象表达自由感受的诗,是历来为人所传诵的： 钓罢归来不系船,江村月落正堪眠. 纵然一夜风吹去,只在芦花浅水边. ————司空曙《江村即事》 独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣. 春潮带雨晚来急,野渡无人舟自横. ————韦应物《滁州西涧》 11、青山 古人说：智者乐水,仁者乐山.山的静穆,山的宏远,对中国人有着永远的吸引力. A、青山意象在诗歌中频繁出现,它是诗人们借以栖息身心的家园.作为故乡的象征,雄浑沉稳的青山让游子感到无比亲切. 逗青山一道同云雨,明月何曾是两乡.地（王昌龄《送柴侍御》） 逗行人无限秋风思,隔水青山似故乡.地（唐 戴叔伦《题稚川山水》） 远行之人看着他乡青山,遥想故园风景,远志之人独归青山,求得一片从容,十分自在. B、另一方面,人事往来成代谢,青山却容颜不改,万古长存.它不仅是一种空间意象,同时更暗含时间的因素,它代表一种压力,启示诗人对生命与历史进行反思；它提供一个坐标,让诗人得以定位自己在历史中的形象. 逗英雄一去豪华尽,惟有青山似洛中.地（许浑《金陵怀古》）,这种虚无之感在古典诗歌中得到反复表现,《三国演义》开篇一首《临江仙》词,即因浓缩了这种感慨而被誉为逗千古第一调地.青山的宽广胸怀为人们提供居住地,让人留恋,令人向往.无论诗人是在青山的永恒中发现人生短暂而为之恐惧,还是因之而超脱,他们的身心都渴望归依青山. 逗性本爱丘山地的陶渊明在弃官之后,逗采菊东篱下,悠然见南山地（《饮酒》）,把自己完全交托给自然.被排挤出朝廷的李白说：逗问余何意栖碧山,笑而不答心自闲地（《山中问答》）. C、同样,逗青山地意象在诗歌中也经常被用于暗示浓烈的情感. 逗远送从此别,青山空复情.几时杯重把?昨夜月同行.地（杜甫《奉济驿重送严公四韵》） 逗吴山青,越山青,两岸青山相送迎.谁知离别情?地（宋 林逋《长相思》） D、青山的绵延不绝,给读者留下深刻的视觉印象和想象空间.诗人们很早就学会一项技巧,在诗的前半部分抒发某种特定的感情,而把逗青山地意象安放在结尾. 逗望君烟水阔,挥手泪沾巾.飞鸟没何处,青山空向人地（刘长卿《饯别王十一南游》）,友人的身影如飞鸟从泪眼中消失,青山依旧伫立眼前,以其恒定提醒人的分离,倍添伤感和惆怅.唐代诗人钱起在考场上所作《省试湘灵鼓瑟》是以逗青山地意象为结尾的最成功的范例.根据考官的要求,他在诗的前半部分描写湘水女神鼓瑟,音律之美为人世罕闻,而以下面四句收束全诗：逗流水传潇浦,悲风过洞庭.曲终人不见,江上数峰青.地 曲终之后湘灵杳无踪影,悲风拂过一川江水、几座青山,呈现给读者一幅极其省净的画面,画面中隐藏着一颗哀怨的灵魂,一双追索的眼睛.逗曲终人不见,江上数峰青地的开放式结尾一直为人们所欣赏. 12、梅 古往今来咏花的诗词歌赋,以梅为题者最多,或咏其风韵独胜,或咏其神形俱清,或赞其标格高雅,或颂其节操凝重.《荆州记》载,南朝梁时诗人陆凯有这样一首诗：逗折梅逢驿使,寄与陇头.江南何所有,聊赠一枝梅.地 A、 寒梅,不再是一般的自然物,成了故乡的一种象征,被诗化、典型化.这枝寒梅自然成了逗我地的思乡之情的集中寄托.所以,王维独问逗来日倚窗前,寒梅著花未地.与逗今夜曲中闻折柳地一样,逗借问梅花何处落,风吹一夜满关山地（高适）,战土由听曲而想到故乡的梅花,而想到梅花之落,句中有思乡的情调. B、 唐人的咏梅诗,大多写闺怨,传友情,托身世.至宋以后,借梅传友情抒闺怨之意渐歇,而写其意象之美,赞其品格吟风日盛.前者的代表是林和靖的《山园小梅》,后者的代表是陆游的《卜算子 咏梅》.陆游一生爱梅、咏梅、以梅自喻.他赞美梅是逗花中气节最高坚地的,俨然梅的知音、梅的化身：逗何方可化身千亿,一树梅花一放翁.地（陆游《梅花绝句》）以后的咏梅诗,都只是宋人流风余韵的发扬. 13、菊花 清丽淡雅,芳香袭人,而且欺霜傲雪,它艳于百花凋后,不与群芳争列,在诗词中常常是恬然自处、傲然不屈高尚品格的象征. 逗朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英.地（战国楚 屈原《离骚》）,诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁. 逗秋丛绕舍似陶家,遍绕篱边日渐斜.不是花中偏爱菊,此花开尽更无花.地（唐 元稹《菊花》）,则表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求. 逗宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中地（郑思肖《寒菊》） 逗寂寞东篱湿露华,依前金靥照泥沙地（范成大《重阳后菊花二首》）等诗句,都是借菊花来寄寓诗人崇高的精神品质,这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照. 14、莲花 莲花又名荷花、芙蓉、芙蕖、菡萏等. A、由于逗莲子地即逗怜子地谐音,逗怜地意为逗爱慕地,逗子地,第二人称 敬称,逗怜子地即爱慕心上之人,所以古诗中有不少写莲的诗句,借以表达爱情. 逗采莲南塘秋,莲花过人头；低头弄莲子,莲子青如水.地（南朝乐府《西洲曲》）这里虚实相生,语意双关,采用谐音双关的修辞,表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁.逗雾露隐芙蓉,见莲不分明.地（晋《子夜歌四十二首》之三十五）雾气露珠隐去了荷花的真面目,莲叶可见但不甚分明,这也是利用谐音双关的方法,写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己. B、又由于莲出淤泥而不染,濯清涟而不妖,故又被视为处于浊世而仍保持气节的高洁之士的象征. 【其他有关逗莲花地的诗句】 逗江南可采莲,莲叶何田田地（汉 乐府古辞《江南》） 逗飒飒东风细雨来,芙蓉塘外有轻雷地（李商隐《无题四首》） 逗长江春水绿堪染,莲叶出水大如钱地（唐 张籍《春别曲》） 15、竹子 A、 竹子虚心、有节、根固、质坚、潇洒、挺拔,所以,诗词中多为逗坚贞地、逗高雅地、逗气节地的象征.诗人借竹言志,托竹寓情,蕴藏着深邃的哲理. 逗宁可食无肉,不可居无竹,无肉使人瘦,无竹使人俗地（苏轼《绿竹筠》）,表达了文人士大夫清高脱俗的雅趣. 逗咬定青山不放松,立根原在破岩中.千磨万击还坚劲,任尔东西南北风地（清 郑板桥《竹石》）,高度赞扬了竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性； 逗新竹高于旧竹枝,全凭老竿来扶持,明年更有新生者,十丈龙孙绕凤池地（清 郑板桥《新竹》）,歌颂了竹子敬老爱幼、世代相传的美德. B、 此外有表现竹子高风亮节的. 逗自是子猷偏爱尔,虚心高节雪霜中地（刘兼《新竹》）. C、 有表现顽强生命力的. 逗千花百草凋零后,留向纷纷雪里看地（白居易《题李次云窗竹》）. D、 有表现忠诚的. 逗始怜幽竹山窗下,不改清荫待我归地（钱起《暮春归故山草堂》）等等. 16、青松 青松是耐寒树木,经冬不凋,古人云：逗岁寒,然后知松柏之后凋也.地（论语 子罕））因此常常被看做有刚正节操的象征. 逗愿君学长松,慎勿做桃李.地（李白《赠书侍御黄裳》）,韦黄裳一向谄媚权贵,李白写诗规劝他,希望他做一个正直的人. 逗岂不罹凝寒,松柏有本性.地（三国 刘桢《赠从弟》）,诗人以此句勉励堂弟要像松柏那样坚贞,在任何情况下都保持高洁的品质. 17、梧桐 梧桐则是凄凉悲伤的象征. 逗金井梧桐秋叶黄,珠帘不卷夜来霜.熏笼玉枕无颜色,卧听南宫清漏长.地（唐 王昌龄《长信秋词》）,写的是被剥夺了青春、自由和幸福的少女,在凄凉寂寞的深宫里,形孤影单、卧听宫漏的情景,诗歌的起首句以井边叶黄的梧桐破题,烘托了一个萧瑟冷寂的氛围. 逗一声梧桐一声秋,一点芭蕉一点愁,三更归梦三更后.地（元 徐再思《双调水仙子夜雨》）,以梧桐叶落和雨打芭蕉写尽愁思. 逗春风桃李花开日,秋雨梧桐叶落时地（白居易《长恨歌》）,秋日冷雨打在梧桐叶上,凄苦之情可想而知.其他如： 逗一叶叶,一声声,空阶滴到明地（温庭筠《更漏子》）； 逗梧桐更兼细雨,到黄昏点点滴滴地（南宋 李清照《声声慢》）等,大体上也是表达这样的情感. 18、柳 A、柳从《诗经》开始,逗昔我往矣,杨柳依依地,就首开了咏柳寄情、借柳伤别的先河.天下千树万树,逗长安陌上无穷树,惟有垂杨管别离地,人们送别偏要折柳写柳,这是因为逗柳枝依依地,含情脉脉,逗条条有情地的缘故.古人取其义表示眷恋不舍,以柳相留.逗柳地者,逗留地二音相谐,因而逗折柳地相留,表示情真意切的惜别之情.折柳送别,自汉朝以来就有了.南朝乐府民歌有逗上马不促鞭,反折杨柳枝,碟座吹长笛,愁杀行客儿地,反映了那时赠别,马上的、马下的都折柳.B、普普通通的杨柳易勾起人从未明确意识到的感触与联想.诗中少妇逗不知愁地登楼赏景,触逗柳色地而生离愁别绪：逗忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯.地（唐 王昌龄《闺怨》） C、杨柳有着袅娜的风姿,迷人的意态（逗一丝柳,一寸柔情地）所以,它被赋予缠绵悱恻哀怨无尽的情怀.这种情怀与离别的凄婉悲伤不谋而合,逗杨柳依依地,逗依依离情地,诗人们喜欢以柳入诗,原因大概在此吧. 19、另外,古典诗词中常见意象还有：以逗浮云地比喻在外漂泊的游子｛如逗浮云游子意,落日故人情地（李白《送友人》）；以逗梅子地的成熟比喻少女的怀春｛如逗倚门回首,却把青梅嗅地（李清照《点绛唇》）｝；以逗骏马地喻志向｛如逗骁腾有如此,万里可横行地杜甫《房兵曹胡马诗》｝；以逗丁香地指愁思或情结｛如逗自从南浦别,愁见丁香结地（牛峤《感恩多》）；以逗红豆地象征爱情或相思｛如逗红豆生南国,春来发几枝；愿君多撷,此物最相思.地（唐 王维《相思》）｝；以逗杨花地写离情｛如逗细看来,不是杨花,点点是离人泪地（苏轼《水龙吟》）｝；以逗青草地喻离恨｛如逗离恨恰如春草,更行更远还生地（李煜《清平乐》）｝；以逗雨打芭蕉地写离愁别绪｛如逗闲愁几许,梦逐芭蕉雨地（葛胜仲《点降唇》）；以逗乌鸦地表现凄凉的氛围｛如逗枯藤老树昏鸦地（元 马致远《天净沙秋思》）、逗斜阳外,寒鸦万点,流水绕孤村地（宋秦观《满庭芳》）.还有逗青苔地、逗长江地、逗青鸟地、逗红尘地、逗青云地等等.
在我国诗歌中,如雨、月、烛、竹、酒、草等,都有暗示性,能引起�
雨的暗示性：清新，或者忧愁月的暗示性：美丽，忧愁，冷清竹的暗示性：高洁，高冷，隐烛：，思念，悲伤，或者喜庆酒：豪迈，大气，冷清草：贫贱，普通，大众化
关于雨的诗
（不知误扰，谢谢
）
是亚弦的诗《伞》伞 雨伞和我 和心脏病 和秋天 我擎着我的房子走路 雨们，说一些风凉话 嬉戏在圆圆的屋脊上 没有甚么歌子可唱 即使是秋天， 即使是心脏病 也没有甚么歌子可唱 两只青蛙 夹在我的破鞋子里 我走一下，它们唱一下 即使是它们唱一下 我也没有甚么可唱 我和雨伞 和心脏病 和秋天 和没有甚么歌子可唱
关于咬文嚼字和诗歌暗示性的问题
李白的《春夜洛城闻笛》一诗： “谁家玉笛暗飞声，散入春风满洛城。
此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
” 诗中“折柳”的寓意是什么
“折柳”在这首诗里就是一个意象，表达了两层意思：一是指曲名，即一支汉乐府古曲《折杨柳》，此曲抒写的是离别行旅之苦。
二是指一种习俗，一个场景，一种情绪，古代离别的时候，往往从路边折柳枝相送，杨柳依依正好借以表达恋恋不舍的心情。
折柳几乎就是离别的同义语。
在古典诗词的学习和鉴赏中，类似“折柳”的意象还很多。
所以，为了进一步明确诗歌语言的暗示性，我们还得先从诗歌的意象说起。
意象就是（物）象与（情）意的组合。
即诗中的形象，它不仅包含人物形象，也包括诗中所写的景和物，还包含了作者的情思。
诗歌意象因物象的不同，有的是景，有的是物；有的是事，有的是人；有的是单一的，有的是多个的。
如苏轼的《卜算子??黄州定慧院寓居作》： “缺月挂疏桐，漏断人初静。
谁见幽人独往来
缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。
拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
” 词人的怅惘心境正是由“缺月”、“疏桐”、“幽人”、“孤鸿”、“寒枝”等意象来表达的。
王维《竹里馆》： “独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
” 由“竹林”、“孤琴”、“长啸”、“明月”等构成了清幽绝俗的意境。
李白《静夜思》： “床前明月光，疑是地上霜，举头望明月，低头思故乡。
” 这首诗表现了李白什么样的感情
思乡之情。
诗中的月亮就不再是纯客观的物象，而是浸染了诗人感情的意象了。
杜甫《月夜忆舍弟》：“露从今夜白，月是故乡明。
”露总是白的，但今夜更白，因为感受在今夜；月无处不明，但故乡更明，因为忆弟思家。
诗人以幻作真，为的是突出对故乡的思念。
白居易《忆江南》“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”。
“江花”、“江水”两个意象就足以说明白居易的快乐生活。
如马致远《天净沙?秋思》：由“枯藤、老树、昏鸦、小桥、流水、人家、古道、西风、瘦马、夕阳”这组意象共同描绘了一幅苍凉萧瑟的秋景图，强化了诗人孤寂痛楚、凄怆欲绝的思乡情感。
王安石《梅花》：“遥知不是雪，为有暗香来。
”诗句既写出了梅花的因风布远，又含蓄地表现了梅花的纯净洁白，收到了香色俱佳的艺术效果。
陆游的著名词作《咏梅》：“零落成泥碾作尘，只有香如故。
”借梅花来比喻自己备受摧残的不幸遭遇和不愿同流合污的高尚情操。
再如柳永的《雨霖铃??寒蝉凄切》“今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月”中，通过“杨柳”、“晓风”、“残月”等意象，就能知道所传达出来的是伤别情怀。
诗歌创作离不开意象，意象的选择只是第一步，是诗的基础；组合意象创造出“意与境谐”的诗的艺术境界才是目的。
意境是诗人的主观情思与客观景物相交融而创造出来的浑然一体的艺术境界。
意境与意象在本质上有一定的联系，它们都是主观与客观统一的产物，都是情与物的结合体。
但它们又有区别：从形式上看，意象与词句相关，意境则与全篇对应。
如李白《送孟浩然之广陵》： “故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
” 这首诗有如下意象：黄鹤楼、烟花、孤帆、长江等。
这些意象组合起来便成了一幅融情于境的画面：诗中没有直抒对友人依依不舍的眷念，而是通过孤帆消失，江水悠悠和久立江边若有所失的诗人形象，表达送别友人的深情挚意。
字面上句句写景，实际上句句都在抒情，可谓一切景语皆情语。
如王维的《鸟鸣涧》： “人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣深涧中。
” 诗中写了寂静山林中的落花、空山、月出、鸟鸣、深涧几种景象，这些景象无不包含了诗人的独特感受，这就是此诗的意象。
首句的“闲”是悠闲、恬适，是指对官场、名利、人事纷争的厌恶和回避。
对于桂花落一般是不会特别在意的，只有心境宁静的诗人才会注意到，因此落花的景象就传达出诗人一种独特的宁静的心境。
春桂落花本是客观的，在这里却是主观的，是诗人眼里、心里的落花，带有诗人浓重的感情色彩。
“空山”也是这样，“空”是“空寂”的“空”，也是一种宁静的境界，这种境界在夜静时分感受就更为深切。
“月出”和“鸟鸣”是相互关联的两种意象。
诗人以动写静，以有声衬无声不但写出了山林的寂静，更写出了诗人内心的恬静，创造了独特的诗的意境。
这首诗由几种意象连缀融合而创造出的诗的意境是一种宁静幽深的艺术境界。
这宁静并非死寂，而是充满生机，充满情趣的恬静，它充分显示了自然美使我们与诗人产生情感的共鸣，更加热爱大自然，热爱生命，体味诗境的温馨与优美。
再如贺铸《青玉案》中“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”。
这三个意象组成一个整体，艺术地回答了“试问闲愁都几许
”它不是三个意象的简单相加，而是形成了一个感人的艺术境界：闲愁像无边无际的如烟青草，似狂飞乱舞的满城飞絮，若凄清迷茫的黄梅时雨。
关于下雨天的古代诗歌
梅 梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
定定住天涯，依依向物华。
寒梅最堪恨，长作去年花。
梅蕊腊前破，梅花年后多。
柳 汉阳江上柳，望客引东枝。
昔我往矣,杨柳依依。
今我来思,雨雪霏霏。
西城杨柳弄春柔，动离忧，泪难收 。
草 谁言寸草心，报得三春晖。
离离原上草，一岁一枯荣。
国破山河在，城春草木深。
