《陋室铭》
孙犁（1913.4.6-2002.7.11）原名孙树勋，曾用笔名芸夫，河北省安平县孙遥城村人。
当代著名文学家，中共党员，抗日老战士，被誉为“荷花淀派”的创始人。
1927年开始文学创作。
1933年毕业于保定育德中学，研究生。
1937年参加工作，任安新县同口镇小学教师，1939年后参加抗日工作，曾任河北抗战学院教官，晋察通讯社、晋察冀边区文联、晋察冀日报社及编辑、教师等职业，延安教师，编辑。
由出版，“孙犁纪念馆”座落在河北省安新县“华北明珠——白洋淀”畔。
人物生平 孙犁（1913年4月6日～2002年7月11日），现代小说家、散文家 ，被誉为“荷花淀派”创始人。
原名孙树勋。
河北省安平县人。
12岁在安平县城上小学时，开始接触五四新文学。
鲁迅和对他有很大影响。
他一直相信艺术为人生的主张。
孙犁14岁考入保定育德中学。
学习期间，开始阅读社会科学、文艺理论著作和一些苏联文学作品，扩大了他的视野，并为后来的创作和评论奠定了很好的基础。
高中毕业后无力升学，流浪北平，在图书馆读书或在大学旁听，曾用“芸夫”的笔名在上发表文章。
还先后在市政机关和小学当过职员。
1936年暑假后，孙犁到河北安新县的小学教书，在这里他对白洋淀一带人民群众的生活有了初步了解。
后任教于冀中抗战学院和华北联大，在晋察冀通讯社、当编辑。
孙犁的小说有诗体小说之称。
代表作品 孙犁的作品以小说、散文集为其秀雅、隽永的创作风格的代表作，其中 、《芦花荡》、《嘱咐》等短篇作为现代文学史上负有盛名的篇章。
被文艺界视之为“荷花淀派”的主要代表作。
孙犁的小说以抗日战争时期直至中华人民共和国成立初期冀中平原和冀西山区农村为背景，生动地再现了当地人民群众的生活和战斗情景。
茅盾说过：“孙犁的创作有一贯的风格，他的散文富于抒情味，他的小说好像不讲究篇章结构，然而决不枝蔓；他是用谈笑从容的态度来描摹风云变幻的，好处在于虽多风趣而不落轻佻。
”（《反映社会主义跃进的时代，推动社会主义时代的跃进》） 补充：其作品《报纸的故事》收入北师大版六年级语文教材中。
评价 孙犁一生笔耕不辍，是中国解放区文艺的代表性作家之一，他以其众多经典性的作品，描绘了抗日战争、解放战争的一幅幅壮丽、清新的文学图画。
全国解放后，孙犁文学创作继续取得长足的进展，成为新中国文学史上极负盛名的小说，散文大家，被认为是著名文学流派“荷花淀派”的创立者。
在改革开放的新时期，孙犁文学创作迎来了第二个高峰，他的作品以思想的深邃，文体的创新，艺术风格的鲜明和炉火纯青，在国内外产生广泛影响。
他的作品有：淡雅疏朗的诗情画意与朴素清新的泥土气息的完美结合。
作为孙犁文学业绩的重要组成部分，孙犁同志长期从事党报文艺副刊编辑工作，为解放区文学和天津文学的繁荣，为天津业余作者特别是工人作者的成长付出了极大的心血。
他开创了天津日报文艺副刊热心扶植青年作者的优秀传统，几十年来为天津和全国文坛培养了一批批知名作家和业余创作骨干。
他是我国报刊史上一代编辑典范。
孙犁同志是我国革命文学的一面旗帜，是我国当代文学的一位大师。
他始终不渝地遵循党的文艺方针，身体力行发扬并丰富了我国革命文学的现实主义传统。
他对中国革命文学的卓越贡献，他崇高的文品、人品，深深地影响了一代又一代人，赢得了广大作家和读者的敬爱。
爱莲说 陋室铭 小石潭记的翻译和加点字解释
王昌龄及第时大约已有三十七岁。
此前，他曾隐居石门山。
山在今安徽含山县境内，即本诗所说“清溪”所在。
常建任职的盱眙，即今江苏盱眙，与石门山分处淮河南北。
常建辞官西返武昌樊山，大概渡淮绕道不远，就近到石门山一游，并在王昌龄隐居处住了一夜。
王昌龄隐居处便在清溪水流入的石门山上，望去只看见一片白云。
王昌龄住处清贫幽雅，一座孤零零的茅屋，即所谓“茅亭”。
屋前有松树，屋第一种情形，是在“陋室”之中品味“苔痕上阶绿，草色入帘青”的诗意情趣。
这里的“阶”与“帘”，在简陋之中，本无情趣可赏。
但由于长在院子中的绿苔竟然悄悄地爬上台阶，与人越来越亲近，便把诗意送到可与会心的主人眼前。
而隔帘遥望，并不是看到了远处的青草，反而好像是远处的青草有意地将其沁人心脾之色送入门帘之中，“陋室”更与生机盎然的天地自然融汇到了一起，带来的便是华屋玉食、锦衣美酒都无以比拟的享受了。
于是，“陋室”生活被诗意化、审美化，被赋予了超远而充实的精神意义。
而且，由于它同时意味著冷落，意味著与世俗交往的疏远，又与第二种情形相为呼应。
第二种情形是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的人际交往。
这种人际交往，固然多少带有文人孤高自赏的意味，但它强调的是高层次的文化交往，精神沟通，是对庸俗的人际关系的回避，同样具有充实的精神意义。
这其实正是刘禹锡在坎坷生涯中人际交往的真实情形。
比如在贞元十九年（803）左右，刘禹锡结交了柳宗元、韩愈两位一代“鸿儒”，三人便经常在一起交流学术，切磋诗文。
到晚年，他又与白居易成为知交，两人在繁复的诗酒往来中，激发了作诗的灵感与激情，披肝沥胆展示著同样崇高的精神境界。
最典型的莫过于经过23年的贬谪之后，他与白居易在扬州初逢时两人的以诗酬赠。
白居易作《醉赠刘二十八使君》诗，感慨刘禹锡的“亦知合被才命折，二十三年折太多”。
刘禹锡作《酬乐天扬州初逢席上见赠》，写下“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的名句。
诗句之间的性情互赏，君子之间的正道相激，不只给后代留下丰富的诗歌遗产，而且传递著不熄的精神薪火。
第三种情形是“调素琴，阅金经”的自我精神愉悦。
《宋书·陶潜传》云：“潜不解音声，而畜素琴一张，无弦，每有洒适，辄抚弄以寄其意。
”刘禹锡所说的“素琴”正取意于此。
陶渊明辞官归田之后，居住在仅可“容膝”的“陋室”中，那“陋室”“环堵萧然，不蔽风日”，而其间的生活是“短褐穿结，箪瓢屡空”（《五柳先生传》），但他居于其间，心境“晏如”，则是由于他在“衡门之下，有琴有书”（《答庞参军》），可以“斯晨斯夕，言息斯庐，”品赏著「清琴横床，浊酒半壶”（《时运》）的超然生活，体味著精神自由驰骋的生命乐趣。
刘禹锡接受了这种影响，将孔子倡扬的君子之德化为陶渊明式的生活行为的实践，并陶醉于这种“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”的审美化的生命境界之中，所以“敝庐何必广”（陶渊明《移居》），“陋室”之居，正是海德格尔所说的：“人，诗意地栖居。
”再进一层来看，三种生活情形所体现的君子之德，不只是自觉接受了传统文化的影响，其间还包含著他自身独具的本色性情的驱使。
刘禹锡在坎坷人生中，能始终保持一种傲视忧患独立不迁的气概和超越苦难的哲人情怀，一种坚毅高洁的人格内蕴。
他的《秋词》诗写道：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
”以这样的本色性情来面对“陋室”所象征的困窘人生，他自然不会为之沮丧，为之戚戚；相反地，会为之欣然，为之“晏如”。
其精神的深层无疑充盈著孟子所说的那种“至大至刚”、“塞于天地之间”的“浩然之气”。
所以，在此文的最后，作者颇为自得地引“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，以比自己的“陋室”，并坦荡荡地宣称：“何陋之有
” 边种花，院里莳药，见出他的为人和情趣，独居而情不孤，遁世而爱生活。
陋室铭的意思是什么
1、含义陋室：简陋的屋子。
铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。
这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
2、译文山不在于高，有了神仙就出名。
水不在于深，有了龙就显得有了灵气。
这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。
长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。
到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。
没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
孔子说：“有什么简陋的呢?”3、原文陋室铭【作者】刘禹锡 【朝代】唐代山不在高， 有仙则名。
水不在深， 有龙则灵。
斯是陋室， 惟吾德馨。
苔痕上阶绿， 草色入帘青。
谈笑有鸿儒， 往来无白丁。
可以调素琴， 阅金经。
无丝竹之乱耳， 无案牍之劳形。
南阳诸葛庐， 西蜀子云亭。
孔子云： 何陋之有
仿写 陋室铭 改````
这个压韵愚公铭 山不必高，有公则平。
海不必深，投土则平。
斯是愚公，惟其心恒。
土石投海多，草色入帘青。
嘲讽有智叟，献疑有其亲。
可以平王屋，除太形。
有遗男之相助，有子孙之共鸣。
冀州王屋山，河阳太形峰。
愚公云：“何苦不平。
”
陋室铭环境描写200字作文
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字面意思很简单，就是守着一块土地，种一亩三分田，一个人住在一个小屋子里，享受一个人的闲适日子。
就是表达了一种一个人的自得其乐，安逸潇洒的追求和乐趣。
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