表现积极进取的诗句
1．与天地兮比寿,与日月兮齐光------战国.楚.屈原<<涉江>> 2．路漫漫其修远兮,吾将上下而求索------战国.屈原.<<离骚>> 3．举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒------战国.屈原<<渔夫>> 4．亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔------屈原<<离骚>> 5．老骥伏枥,志在千里;烈士暮年,壮心不已------三国.魏.曹操<<龟虽寿>> 6．健儿须快马,快马须健儿------北朝民歌.<<折杨柳歌辞>> 7．刑天舞干戚,猛志固常在------晋.陶渊明<<读山海经十三首>> 8．直如朱丝绳,清如玉壶冰------南朝.宋.鲍照<<代白头吟>> 9．疾风知劲草,板荡识诚臣------唐.李世民<<赐萧禹>> 10．愿君学长松,慎勿作桃李------唐.李白<<赠韦侍御黄活裳二首>> 11．时穷节乃现,一一垂丹青------宋.文天祥<<正气歌>> 12．生当作人杰,死亦为鬼雄------宋.李清照<<绝句>>(<<乌江>> 13．长安何处在,只在马蹄下------唐.岑参<<忆长安曲二章寄庞催>> 14．莫道桑榆晚,微霞尚满天------唐.刘禹锡<<酬乐天咏志见示>> 15．大道如青天,我独不得出------唐.李白<<行路难>> 16．少年心事当拂云------唐.李贺<<致酒行>> 17．一片冰心在玉壶------唐.王昌龄<<芙蓉楼送辛渐>> 18．长风破浪会有时,直挂云帆济沧海------唐.李白<<行路难>> 19．天生我材必有用,千金散尽还复来------唐.李白<<将进酒>> 20．安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜------唐.李白<< 梦游天姥吟留别>> 21．新松恨不高千尺,恶竹应须斩万竿------唐.杜甫<<将赴成都草堂途中有作先寄严郑公>> 22．千淘万漉虽辛苦,吹尽狂沙始到金------唐.刘禹锡<<浪淘沙>> 23．时人莫小池中水,浅处不妨有卧龙------唐.窦庠<<醉中赠符载>> 24．宁可枝头抱香死,何曾吹落北风中------宋.郑思肖<<画菊>> 25．立志欲坚不欲锐,成功在久不在速------宋.张孝祥<<论治体札子.甲申二月九日>> 26．人生自古谁无死,留取丹心照汗青------宋.文天祥<<过零丁洋>> 27．粉身碎骨浑不怕,要留青白在人间------明.于谦<<石灰吟>> 28．不要人夸颜色好,只留清气满乾坤------元.王冕<<墨梅>> 29．千磨万击还坚劲,任尔东西南北风------清.郑燮<<竹石>> 30．落红不是无情物,化作春泥更护花------清.龚自珍<<己亥杂诗>> 31．浊酒难销忧国泪,救时应仗出群才------清.秋瑾<<黄海舟中日人索句并见日俄战争地图>> 32．安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）
有关积极人生态度的古诗有哪些
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春天生我材必有用，千金散尽还复来山重水复疑无路，柳暗花明又一村人生自古谁无死，留取丹心照汗青人生得意须尽欢，莫使金樽空对月现提供这么多，望理解
关于人生态度的诗句有哪些
文学自觉 [wén xué zì jué]“文学自觉”指的是文学及文学创作主体意识到文学的独立性和价值性，自觉地对文学的本质和发展规律等进行探讨和认识，促进文学按其自身的规律向前发展。
积极乐观的人生态度的诗句
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春天生我材必有用，千金散尽还复来山重水复疑无路，柳暗花明又一村人生自古谁无死，留取丹心照汗青人生得意须尽欢，莫使金樽空对月现提供这么多，望理解
伯公灵签.福德老爷圣圣圣求财灵签谁会解
签共五十三每条末有存琉璃厂会远斋，甘姓公议助善”一行；板已漫漶，不知刻在。
此项签语的来历，未暇检查，不能知道。
又五十三的数目是偶然还是当然，也因未能检查比较，姑从阙疑。
签的形式如下：妙峰山圣母灵签第一签上上身居庶士众通祥始自包含大吉昌你今求财多有利居官得位侍君王解曰求财有利居官进位见贵有喜行人即至田蚕大熟婚姻自成出入通泰孕生贵子词讼有理疾病痊愈（
）诗曰此签祥之万事亨通诸缘遂意所求必得行人立至加官进位疾病无忧心要处诸不必忧虑放心可也板存琉璃厂会远斋甘姓助善诗是七言四句，是一定的，但用韵却多不依通行诗韵，如第三签“通”（一东）“惊”（八庚）“凶”（二冬）相协，显系北方的方音。
有些句子竟似无韵，如第十一签首句次句用“和”“多”两字相协，第四句末字却用“荣”字，便是一例。
平仄与“黏”也有错的。
这可见此项签诗决不出于高等文人之手；大概是些半通不通的文人做的。
他们既那样地不熟悉诗的格律，为什么还要保存诗的形式
我想这是传统的关系，卜筮之词，向为韵语。
七言四句之签诗，现在我尚不能确说是起于何时，但不会在唐以前，是一定的；──从现在说，来源大约也总很久了。
相沿如此，自然不敢更张；况且用韵语多少有些神秘的气氛，若全用散文，便成直头布袋，会减却签语的庄严。
所以如妙峰山的签，宁可解而又详，那四句诗几同虚设，却还要保存着，无非以装门面而已。
诗语简单，却不笼统；大抵总指出几件比较具体的事，如财利，官位，疾病，婚姻等，是求签人常会问到的。
“解曰”一项中，列举各种具体问题之答复（也有笼统语，但极少），皆四字一句，无韵，句数无定。
“诗曰”一项，其实还是解；说得专门一些，可以称为“详”。
这种详语，全是散文，但也以四字句为主，又皆以“此签详之”开端。
此“详”字是“参详”之“详”；在江苏北部已成一个术语，在北平不知如何。
此项中以笼统的判断为主，间亦附具体事件。
“万事”，“凡事”，“诸事”，“百事”，“诸凡”，“百凡”，“诸缘”等字样，用得最多，几乎每条皆有。
这显然因“解”中用列举法，恐有漏略，故以概括的判断补充其用。
此项详语中又常说及不幸时解救之法，如“忍耐”，“求神”等，及命运转变之时期，如第十二签详语未云，“须当祈祷、求神力解救，以待春初，方可遂意。
”（此种时期之指示，系据签诗参详；解中无这类话。
）签分上上，大吉，中平，下下四等。
上上全是好话，所谓“并无些些碍阻”。
大吉虽也是好话，但多附有条件：如第十五签详云，“虽是大吉，奈迟滞而成，不可性急，耐心可也。
”又第二十五签详云，“凡事不差。
秉心求神，自然安泰。
惟有婚姻，多有阻碍，千万不可。
”又第四十二签详语末云，“只是莫坏良心，自然神明加护。
”不独详语中如此，诗及解中，也如此说。
中平之义，可以签语明之：如第十九签详云，“先难后易，凡事忍耐，不必性急。
如问病症，不医自退。
如若强求，反有不测。
”又第四十三签详云，“年运不通，所作不成。
待交立夏，运至福生。
内有贵人提拔，名利立就。
”诗及解大抵同此，但解中的话有时说得更坏些。
下下如第六签详云，“事事不宜。
心中改过，向善忏悔，方得吉庆，慎之，慎之
”又第十二签详云，“命运不通，须当祈祷，求神解救，以待春初，方可遂意。
”又第三十六签详云，“一切事物，莫管他非，戒慎守己，方保坎坷。
忍耐一时，可保无虞。
”诗及解也差不多是这种话。
上上与大吉签，有些话是很相像的；中平与下下签的详语，也有些是相像的；大吉与中平签，相像的话却很少。
在五十三条签中，上上大吉各十三条，中平十二条，下下十四条，可以说是平均的分配；求签的人对于四等签各有四分之一的机会。
其排列的方法，可按四签一组来说：计十三组，末一签挂零。
前七组较不规则，其中三组，四等签皆有，但次序各异；馀四组中，两组只有三等签，又两组只有两等签。
后六组却极整齐，每组四等签，均按上上，大吉，中平，下下的次序排列。
最末挂零的签是上上。
此五十三签，是以上上起，以上上终。
解中所列举的事件，可以说是依据人生的普通的经验，或常识的。
从这里可以推测一般求签者的心理。
兹按照发见次数的多寡开列于后：1．婚姻五十一次2．疾病（或灾病）四十九次3．见贵（或见贤）四十三次4．谋事（或谋望）三十七次5．行人（或走失）三十四次6．胎产（胎产难或孕生男子贵子）二十六次7．词讼二十四次8．求财十八次9．求官十八次10．失物十八次11．经营十七次12．田蚕十四次13．宅舍十三次14．防小人三次15．出入（或远行）三次其馀只见一次的从略。
我只计算了一遍，数字容有不尽准确处，但大体是不会错的。
这里面8求财与11经营或可合算，则为三十五次，当占第五位。
我们平常总以为升官发财是最普遍的思想，但这里婚姻与疾病却占了头两位。
我们虽可以说签语是依据常识的，但现在还不能确实知道这些签语写定的情形，所以关于这个问题，也是不能判断；作者只指出问题之所在吧了。
──有人说，也许与所祀之神有关，此说可以备考。
除了上上签尽善尽美之外，其馀三等，却都附有或轻或重的条件；但却没有尽恶的。
即使下下签，也还有解救的方法。
如第三十二签详云，“动止难行，凡事不宜。
家败人亡，骨肉残伤。
急告神明，祈禳则吉。
小心谨慎要紧
”上半说得如何厉害，下半却说出解救的法子，便不碍了。
这种解救的法子，最多见的是“忍耐”，“守分”。
忍耐，守分，是因时运不齐。
人须任运待时，不可强求，强求便是妄动，必有不测。
这是消极的法子。
积极的，则有求神念佛，签中也常见；还有“改过”，“向善”，“正心诚意”，“事事依理”，签中也说及，但较少见。
忍耐是依据命运的信仰，神佛也是信仰，事事依理，则是理性化：前两种与后一种是矛盾的，但却在签里能并存着。
这种思想的态度，人生的态度，我相信，正反映着一般民众的思想式与人生观
