佛教理论一大堆都懂，面对现实还是无能为力，需要怎样做
相信一句话:这个世界上没有解决不了的问题关键己怎么面对了.而如何面队又取决于自己态调整!所以当你觉得无能为力的时候,找个安静的地方洗礼下自己然后会觉得自己充满了力量!没有什么办不到的了!!但是:万一万一,在你120%的努力之后还是没有预期结果,那就找个放松的方式,让自己放松一下吧!别太累了!身体最重要!
佛教十大经典故事有哪些
每一尊佛出世都有这么八种瑞相：1、舍兜率天 2、降王宫 3、弃位出家 4、苦行学道 5、降伏魔王波旬 6、成最正觉（即成佛）7、讲经说法，开导众生，使众生离苦得乐 8、示现灭度，入涅槃这是每一尊佛都有的故事，当然，包括下一尊弥勒佛。
而每个佛的故事都有差异，这里略举一例，非常好的例子，叫《七个儿子与一个拐杖的故事》。
在佛陀的时代，佛陀曾经以一只拐杖让七个儿子、七个媳妇了解到什么是孝道。
一天佛陀出去托钵时，在路上碰到一位很年迈的婆罗门教徒，他的背已经驼了，拄著一根拐杖还捧著一个碗，走起路来很吃力。
乞丐，要饭的，福薄到没法再薄了，除了死人就是他。
他弯著腰弓著背，拐杖向前撑一步，他才能走一步。
佛陀看在眼里，怜悯在心，加紧脚步上前去扶著老人：老人家，你走路那么不方便，为什么还要出来托钵，还要出来讨饭，难道没有孩子照顾你吗
老人回答：有，我有七个儿子，但是都娶妻成家了，他们有妻子要照顾，有孩子要养育，所以无法容纳我，把我赶出来。
这是老人家回答佛陀的回话。
我们通过这段话，我们看到问题在外，不在内，孩子娶妻生子了，无法容纳我，所以才把我给轰出来了。
「行有不得，反求诸己」，老人家不知道这个道理，还是在埋怨他的儿子、埋怨他的媳妇，因为娶妻生子了，所以他们不养我，没有反弓自省，没有改正自己过错的认识。
说著他抬头一看，认出是佛陀，赶紧跪下说：佛陀
您救救我，我到底用什么道理，才能感化教育我的儿子
你看还是要教育别人，还是要求佛陀帮助他，看来这个老人家是一点道理都不懂。
「一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通」，六祖惠能大师说的，他不知道向内求，只知道向外求，找原因。
佛陀很慈祥的说，道理要用心听，它翻译成普通话了，可能就是谛听。
他说道理要用心听，才能启发他的良心。
老人说：那要启发我的儿子，教育他们就难了。
你看他还是认为要教育儿子，要启发别人。
因为现在他们心中，只有自己的妻儿，没有多余的时间听道理。
你看还是想要教育别人，找别人的问题。
佛陀说：只要你用心，仍然可以。
老人问：我要如何用心
佛说：你什么都不要想，只要记得将你手中的拐杖，用心拿好，走路时用心走稳。
咱们说这是什么
止，止住妄念，止在哪里
止在拐杖上；完了，观。
你要用最虔诚的心，去感恩这根拐杖。
其实佛陀很婉转的指出了他身上存在的问题，您之所以老人家今天福薄到这种程度，就是不会感恩，换句话说，感恩的人有福，感恩的人不会当乞丐。
你要用最虔诚的心，去感恩这根拐杖，因为它帮助你走路，这是第一条，你要看到，你要知恩。
第二件事，怎么观察这个拐杖，若有恶狗跑来，你可以用拐杖赶走它，第二个作用。
佛陀启发他，你手里这个拐棍，第一帮你走路，第二有恶狗来，它可以把恶狗赶走，保护自己。
涉水时可以用拐杖去探探深浅，以测安全，你看第三个作用。
过河的时候，可以用拐棍探探水的深浅，来保证安全。
它助你走出一条平坦的路，不会踢到石头而跌倒，这一切你都要用心感恩它。
如果你的意念言语都很用心，就能感化你的儿子。
怪不怪，迷信吗
我怎么感恩这根拐杖，我的儿子就能得到感化
不可思议． 这个故事为什么佛选了一个乞丐而讲出来
它说明一个道理，贫贱福薄到像乞丐这样的人，都有要感恩的东西，更何况我们今天在座的诸位。
乞丐，社会的最底层，而且是老婆罗门，没有劳动能力，只能靠要饭度日，就这种人都有要感恩的对象。
换句话说，你之所以今天福薄到这种程度当乞丐，就是因为你不会感恩。
佛不可能把福给你，也不可能把好的命运给你，只能把教育给你、把方法给你，你自己要照著修，福就来了，就能感化你的儿子。
老人心想，这的确是真的，这个时候我还能靠谁
你看启迪智慧。
我只能依靠这根拐杖而已，这根拐杖给我的帮助最大，我应该感恩。
你看，找到感恩的对象了，明白感恩的道理了，从此老人拳拳服膺佛陀所说的话，听话、老实、真干
拳拳服膺，一丝不苟，坚决落实，不再抱怨儿子娶妻生子，没有心照顾我，所以把我轰出来了。
用那个时间，不干这个，不搞是非人我，不找他人的麻烦和责任，而一心一意的感恩，每一天都感念著拐杖的恩情。
你要在今天咱们说不是傻子吗
原来是叫花子，今天变成疯子了，感念著拐杖的恩情。
有时他脱口而出，边走路边念叨：感恩
感恩拐杖帮助我走路，感恩拐杖让我探测水的深浅，感恩拐杖保护我的身体轰走恶狗。
你看这三件事，做这样的观想，止住妄念，止住是非人我，止住埋怨儿子的这种怨气。
他不断不断的感恩，一门深入，长时薰修，心想口念均是感恩。
老人的七个儿子在平时的生活中，唯有妻子儿女是他们的最爱。
有一天他们听人说，城里有一位佛陀能够赐福给世人，若求佛赐福，人人都可得到最大的福报。
真的吗
真的，福自己求，命由我造，福自己求，佛不可能把福给你，他告诉你修福的方法而已。
我们看看这七个儿子是怎么转变的
这七个兄弟就相邀一起去求佛赐福，自私自利，到这个时候，想要福，谁不想要福，谁不想过好日子
人生一世福愈大愈好，所以就相邀，咱们一块去，找佛来赐福，多好的事，甚至连妻儿都带去了。
到达王舍城耆闍崛山时，佛陀正在为大众开示。
那一天老婆罗门也拿著拐杖，捧著碗出来祈祷，现在他所有的烦恼都去除了。
大家注意听这句话，会感恩的人的标准是什么
所有的烦恼都去除了。
换句话说，只要有一毫的烦恼，你感恩感得不圆满，感恩感得不究竟。
不要小看「所有」这两个字，做到是真难。
他所有的烦恼都去除了，心里只有感恩，一心只有感恩。
不给烦恼留地方，人家就一个拐杖，他没别的了，除了拐杖可能就是空气了，白吸。
所以边走还是边念著感恩，感恩他的拐杖。
咱们今天看，这神经病。
会感恩的人不是神经病。
有人路过看到老人那么慈祥，又满口的感恩，於是问他，老人家您的心那么知足感恩，您一定是位有福的人。
你看会感恩的人有福。
有什么福
一个叫花子，一个乞丐。
那个人接著说，您可知道佛陀在王舍城耆闍崛山说法，您想不想去看看佛
让佛为您祝福。
老人听了满心欢喜，他说：非常感恩佛陀，佛曾在路途中对我开示，所以我现在过得很欢喜。
「一箪食，一瓢饮，回不改其乐」。
你看他是个叫花子，心里过得很欢喜。
「未发其福，先发其慧」，《了凡四训》上说，他的福还没发出来，智慧先发了。
未发其福，先发其慧，知道感恩的人就有智慧，福还没现前，智慧先出来，以慧导福。
所以我现在过得很欢喜，心灵很自在，不知如何才能再见到佛，再闻佛陀的开示。
这位过路的好心人就说：我正要去礼佛闻法，我们可以一起去。
福报现前了，有人告诉他佛在讲法，能闻法是福，老人就随著好心的过路人去了耆闍崛山。
那时佛陀已经开始说法了，老人从远处慢慢的走来了，边走还是边念著感恩，感恩拐杖帮助我，一直走到佛前。
佛陀看到他就说：你来了，老婆罗门看你这么欢喜，你到底如何感恩
你来这里再多念几次吧。
当时有很多人听闻佛法，老人不知他的儿子们也在场，他面露笑容，满面风光，一点没有烦恼的说。
你看看这三句话，「面露笑容，满面风光，一点都没有烦恼」。
感恩什么样子
你说我有感恩的心，我会感恩，我知道感恩，我懂感恩，那你必须面露笑容，满面风光，一点都没有烦恼，这三个标准你做到了，感恩於内，外露其相就是这三点。
我很感恩这根拐杖，它伴我走路、伴我生活，帮助我度过危险的路；让我渡水时，知道深浅；如果有恶狗，还可以用它保护我，把狗赶走，所以我感恩手中的这根拐杖。
佛陀听了很欢喜，用眼睛扫视著他的七个儿子和七个媳妇。
佛陀语重心长的说：对
人生最重要的就是要有感恩心，一根拐杖就可以帮助你生活，可以让你那么欢喜的过日子，所以你应该感恩。
世间有很多人不如一根拐杖，不知孝敬父母，将来的因果一样会受到儿子的折磨，还要堕入地狱，像这样的人生就是欠缺感恩心，若能孝养父母才是有大福之人。
佛就讲完了，七个儿子媳妇看著自己老父亲，又听到佛陀的说法，实在惭愧得无地自容。
他们的良知即刻被启发，七个儿子同时站起来，媳妇也跟著一起来到佛陀的面前顶礼，感恩佛陀。
然后转过身到老父亲身边，扶著他说：我们很惭愧、很忏悔，从今天开始要请父亲回家，一定要奉养您，这时七个儿子都争著要迎请父亲回家孝敬。
故事讲到这就完了。
自度才能度他，老人家不知道感恩，现世受这种苦报，当乞丐，有儿子不孝养他。
儿子不孝养父亲，佛说了要堕入地狱，自毁就是毁他。
而老人家并不是找街道委员会去做七个儿子的工作，也不是到法院去打官司，要跟这七个儿子掰哧，让法院做出裁决。
「行由不得，反求诸己」，知道自己的德行薄，知道自己的福薄，要修，而修福最好的方法就是存一颗感恩的心。
老人家感恩拐杖，通过这根拐杖，这是个药引子，把感恩的心引发出来，福报就现前了。
福报现前，七个儿子都争著要孝养他，那是大福之人。
而七个孩子都孝养父亲这颗心一发，他们还会堕地狱吗
不会了。
不孝养父母肯定要堕地狱，而孝养父母就不会了。
老人家把自己的感恩心一出来，依报随著正报转，儿子是依报，他的正报好了，转了，会感恩了，你看依报全变了。
所以《弟子规》上说的，「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，强调的就是正报。
《了凡四训》上说，「凡有财有势者，其立德皆易」，你建立德行都容易；「易而不为，是为自暴」，你自暴了没关系，你是正报，你正报自暴自弃，依报就跟著倒楣了。
所以如果这个老人家要跟儿子结怨，冤冤相报，指责别人的不是，指责别人不孝养父母、不懂事，自己毁了，也把儿子毁了。
自己有了感恩心，境界提高了，儿子也救了，这叫大圆满。
就这一天二十四小时，除了睡觉之外，醒著就给自己两个任务，第一发现感恩的对象，第二找到自己的过错，这齐了。
为什么
儿子就回来孝养你了，你不用再想别的了。
这老人家想什么
什么都没想，就是感恩这个拐杖，感著感著福报现前了。
君子乐得做君子，小人冤枉当小人，你看老人家面露笑容，满面风光，一点烦恼都没有。
你看君子乐得做君子，最后怎么著
七个儿子争先恐后来养他。
这个道理很深，依报随著正报转，一切法由心想生，相由心生，境随心转，心现识变，这不都是这个道理吗
所以问题不在外，问题在内。
内，我没有问题，我们最大的问题就是发现不了自己的问题。
就举这么一个吧，很有代表性的，看完了看懂了，你就觉悟了。
佛教中的“无能”是什么意思
1、佛教命运不是定型的，命运是可以改变的佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。
佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性。
坏的命运可以借著种植善因善缘而加以改变，像小沙弥增长福寿，就是有名的例子。
有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩几天的寿命，心想：“这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢?真是太不幸了!不可以将真象告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢?”天一亮，师父压抑著悲伤，将小沙弥叫到跟前说：“好孩子!你有好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧!”不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴与地拜别了师父回家乡去了。
日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。
阿罗汉大为惊讶，牵著小沙弥的手上下打量地说：“你怎么好好地回来了?你做了什么事吗?”“没有呀!”小沙弥迷惑地摇头回答。
“你仔细想想看，有没有看到什么?做了什么?”师父不放松地追问。
“噢!我想起来了。
回家的途中，我经过一个池塘，看到一团蚂蚁被困在水中，我检了一片叶子，把它们救上了岸。
”小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发著喜悦的光芒。
师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有百岁的寿命。
小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变自己的命运。
除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。
有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运，其实不然。
佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐，如果将它放入杯子之中，当然咸得无法入口。
但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，咸味自然减淡。
罪业的食盐无论如何咸涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化咸为淡，甚至甘美可口。
一块田里，虽然杂草和禾苗并生在一起，但是只要我们持以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，即使再多一些蔓草，也不会影响收成，因此深重的罪业可以藉著广植福德而加以改变。
命运既然可以因为行慈悲、培福德、修纤悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的。
再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。
相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓“居安思危”，不能不戒惧谨慎!2、佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。
因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔;但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。
因此佛教不沉溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。
如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢?那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫。
如果能将难改的性格改变过来，把暴燥的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。
现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎般充满活力。
我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智慧妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。
改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。
人间有许多的纷争、痛苦起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想，以退为进，我们将会发现世界是多么的宽广辽润!
关于佛教的因果
因果报应，其实还省一个缘字，是因缘果。
意是先种下了因，只有具足和成熟时，才会出现果。
如果只有因，缘不成熟，果也不会发生。
佛门曰，万法皆空因果不空，是说因果相续不空，循环不空。
有因才有果，果又是下一个因。
一切皆是因果，没有偶然和巧合的事。
人或动物被杀害，皆是有前因，这一世遇到你以前伤害过的生灵，因缘聚会，你又他所被杀。
可是他杀你又是因，以后你们再相见，你又会杀他。
冤冤相报，生生世世没完没了。
因为人人都不想受恶报，所以佛劝人要修缮因，不要作恶因，善有善报，恶有恶报。
即便是别人欠我们的命债，我们不要了，如果别人来讨债，我们也欢喜接受，不在有报复和怨恨，那么这一世就化解了这个恶因。
以后再见面就是解善缘了。
只有这样才能改变命运，消灾免难，但这个也是在因果之内的。
戒杀，一个是去掉恶缘，让以前做的杀业果报不会现前。
二是不造恶因，以后也不会有恶果。
修善，一个是增加善缘，让以前做的善业果报现前。
二是成为以后的善因。
如果你要想做个执法者，那么因果并不是到你执法就结束了，而是越演越烈，冤仇越结越深。
别人杀，是别人的以前的因，和以后的果，都是不会无缘无故的。
众生平等，指的是众生的本性平等，都具有佛性，具有和佛一样的智慧德能和相貌。
但是实际显现的相不一样，有蚂蚁，有人身。
这个也是因果决定的，因为虽然本性平等无二，但是众生本性迷惑的程度不相同，迷得深的现出来的相就不好，会是鬼和畜生一类的。
迷得浅的就会是人或神仙，只有佛才是完全不迷，恢复自己的本性的众生。
所以要人去修行，只有佛法才能让我们明了生命的真相，宇宙的真理，因果的真实，才知道命运都是自作自受，才知道如何能恢复我们本有的智慧得能。
成佛也是不离因果的，修佛是因，成佛是果啊。
