关于渴求人才的诗句
为伊人憔悴（尊重人才、爱惜人才、科学使用人才。
）吹尽狂沙始到金（人成长不是一蹴而就，而要经历千锤百炼的打磨）千树万树梨花开（谁能汇聚更多的人才谁就能拥有主动权）唯才是举思贤若渴青青子拎,悠悠我心我有嘉宾,鼓瑟吹笙（曹操的千古佳句，网罗人才、建功立业的紧迫感,以及他感到人才难得、岁月磋论的苦闷，把自己对人才的渴望比作少女对意中情郎的追慕,又畅想“我有嘉宾,鼓瑟吹笙”的人才济济一堂的情景）我劝天公重抖擞，不拘一格降人才”(《己亥杂诗》)，其对人才的渴求，毫无遮拦地表现在字里行间。
人能尽其才则百事兴。
——孙中山一年之计，莫如树谷：十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
——管仲长才靡入用，大厦失巨楹。
——邵谒古人相马不相皮，瘦吗虽瘦骨法奇；世无伯乐良可嗤，千金市马惟市肥。
——欧阳修国家用人，当以德为本，才艺为末。
——康熙致天下之治者在人才，成天下之才者在教化。
——胡瑗人既尽其才，则百事俱举；百事举矣，则富强不足谋也。
——孙中山人才虽高，不务学问，不能致圣。
——刘向十日画一水，五日画一石。
——杜甫
人才难得感慨万分的诗句
在最早的诗歌总集《诗经》中已有周文王善于求贤的记载：“思皇多士，生此王国。
王国克生，维周之桢。
济济多士，文王以宁。
”（见《诗经·大雅·文王》）周文王尊贤礼士，身边贤才济济，在位五十年，国势强盛。
战国时期，燕昭王筑台招贤的佳话屡屡入诗：陈子昂《蓟丘览占》诗云：“隗君亦何幸，遂起黄金台。
” 李白《古风》：“燕昭延郭隗，遂筑黄金台。
剧辛方赵至，邹衍复齐来。
” 汉高祖刘邦的《大风歌》可谓求才若渴：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方。
” 培养人才要放手在实践中去锻炼。
《离骚》中屈原以香草为喻，寄寓了广育人才的理想：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
”屈原希望“冀枝叶之峻茂”，主张“举贤而授能。
” 柳宗元则以树木为喻，对人才的缺乏培养表示忧虑，他在《行路难》中说：“南山栋梁益稀少，爱材养育谁复论。
” 陆游对人才的培养和放手使用是直抒胸臆：“人才自古要养成，放使干宵战风雨。
”（见《苦笋》）他主张对人才要在实践中培养。
要善于在一定的环境中识别人才。
唐太宗《赐萧踽》：“疾风知劲草，板荡识诚臣”以及白居易的《放言》：“试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
”主张时间考验人才。
左思《咏史》：“何世无奇才，遗之在草泽”。
主张从民间发现人才。
在用才上要扬长避短、量才适用。
屈原《楚辞·卜居》：“尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明。
”其喻意是人才各有长短，在使用上不必求全。
清代顾嗣协《杂兴》：“骏马能历险，力田不如牛；坚车能载重，渡河不如舟；舍长以就短，智者难为谋；生材贵适用，慎勿多苛求。
”以比喻的手法，形象而生动地阐明了一条重要的用人原则：扬长避短，因才适用。
形容人才重要性相关的古文诗句，谢谢
人才之难万冀一，一士其重九鼎轻。
朝代:宋 作者:张耒 《送杜君章守齐州》如闻失一士，每食不下咽。
人才何其鲜，求一於百千。
朝代:宋 作者:张九成 《辛未闰四月即事》莫言世事只如棋，千载是非人共知。
吾道废兴时否泰，人才进退国安危。
朝代:宋 作者:于石 《读史七首》
形容很担忧的成语
忧心忡忡，坐立不安，七上八下，提心吊胆，愁云密布，愁云惨淡，一筹莫展，茶饭不思——如果你能说一下是什么类型的担忧，可以给你的答案能更精确一些
知己难觅的诗句
万两黄金容易得，也难求 。
相识满天下，知几人 杨意不逢，抚凌自惜；钟期既遇，奏流水以何惭
钟子期死，伯牙终身不抚鼓琴 人生得一知已足矣，斯世当以同怀视之。
知音如不赏， 归卧故山秋。
七条弦上五音寒， 此艺知音自古难。
知音者诚希，念子不能别。
平生知心者，屈指能几人
要写一篇论文，题目是通过文学看封建科举制度的兴衰，请提供一个好的开头
中国封建科举制度摭谈 -------------------------------------------------------------------------------- 古今中外概莫能外，要为统治者服务，就有个选什么人、用什么标准选人，用什么方法选人的问题。
中国封建时代长达二千多年，这历代统治阶级是如何利用选考、招生来网罗人才的呢
从选拔制度来看，汉代以后、隋朝以前，实行的是“选举”制；从隋炀帝大业二年（公元606年）至清光绪27年（1903年）大约一千三百年，实行的是“科举”制；到近、现代则实行的是招生考试制度（人们一般比较熟悉）。
这项工作可以在学校进行，如太学、国子学以及各类学校在学生中招生、考试；也可以通过选考，即“选举”和考试进行。
太学学生基本是按等第、身份来选拔的，不需要入学考试。
但学校内有定期考试制度。
这种考试只是为了确定官阶官职。
考试内容完全是儒家经书。
所谓“选举”，一是以身份、门第来挑选“贤良”、“孝廉”、“九品”等；二是以儒家经书作为选举考试的唯一内容。
“选举”盛行于汉至魏晋南北朝时期。
下面着重谈科举的兴起、废止及其影响。
一、科举的兴起与废止。
科举亦叫开科举士。
即由国家设立许多科目，通过定期的统一考试来选拔人才、分配官职。
这种制度是从隋炀帝大业二年设立进士科为开端，一直到光绪二十七年举行最后一科考试为止，经历了一千三百多年。
隋朝采用士科的方法来选拔官职，以此来代替九品中正（即九品三等，分上、中、下三等，每等又有上、中、下三级，层层上报直到吏部尚书。
始于魏朝，晋及南北朝都相沿袭用）和地方官的选职。
从而将读书、迎考、做官紧密地联在一起。
这一方面使得世族地主沿着这一方向取得参与政权的机会；另一方面中央政府又可以从世族手里夺回选人权力，以此来巩固他的统治势力。
所以“科举”是一项新的政治举措，它有力于中央集权，故被以后各个朝代所沿用。
不过由于考试内容专重儒经，从一开始就带上了先天不足之症。
随着封建制度的日趋腐化没落，官方规定的儒经范围、标准，越来越狭窄，从而路子也越来越狭窄死板，直至废除。
隋末农民大起义给世族地主以沉重打击，但也有一些世族地主在夺取政权中担任了唐王朝要职。
地主阶级内部的这种新变化，不仅为科举制奠定了广泛的基础，到贞观、永徵年间又有了更大发展。
唐制取士之科，多沿袭隋制。
但参加科举的范围扩大了，来源有三：一是学校出身的学生，每年中央由国子监祭酒和地方各州县学校挑选学业成绩合格的学生，送到礼部应试；二是乡贡。
一般读过儒经的知识分子都可以应试。
从县到洲，再到尚书省，逐级考取；三是科举，由天子直接招考，大都根据统治者本人喜好和切合当时政治需要而特设科目。
据说唐文宗前后共考过数十种科目。
武则天还亲自命题考试，开了科考中殿试的先例。
此外，还允许学武之人参加科举考试。
这种考试由兵部主持，叫武举。
唐代科举科目（如秀才、明经、进士等）虽然很多，但最受社会重视的还是进士科。
录取的比例差别很大，一般百人中选一、二人。
当时有人把中进士比喻像登天一样。
有“五十少进士”之说，五十岁作了进士还属年轻的。
白居易29岁及第进士，是十七个进士中最年轻的一个。
及第进士后，“凡旨授官，悉由于尚书。
文官属吏部，武官属兵部，谓之铨选……其择人有四事：身、言、书、判。
”（《通志、选举志》）“铨选”，即衡量选定的意思。
其标准指：体貌丰伟，言辞辩正，楷法遒美，文理优长。
经吏部考取后才给官做。
而皇亲国戚、功臣子孙、贵族则可直接应吏部考试；五品以上子孙还可不考试。
宋代科举考试的科目和内容，沿袭唐、五代之旧，仍以孔孟之道为唯一内容。
不过，由于建国后为防止地方势力的滋长，加强中央集权，需大量补充官员到国家各级政权中去，故大力提倡科举，并在形式上作了调整和改革。
首先，放宽考试、录取范围，扩大录取名额；其次减少考试层次，取消了吏部考试一关。
一旦录取后立即授予官职，名茅列前的可得到较高官职。
再次，确立了殿试制度。
宋代考试内容十分重视帖经、墨义，几乎各科都考。
王安石变法，还实行“经义”取士，颁布了“三经新义”。
后“经义”演变为八股文。
元朝带有明显的民族政治色彩。
元代科举终止了七十八年。
在延佑二年（1315年）才开科取士。
以《朱注四书》（宋代朱熹解释的《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》）为科举考试的内容。
开始于元代，到明清成为法定的唯一内容。
明朝“科目者，沿唐宋之旧，而稍变其试士之法，专取四子书，及易、书、诗、春秋、礼记五经命题试士，盖太祖与刘基所定。
”（《明史、选举志二》）以八股文取士始于成化年间。
清代科举基本沿用明代旧制，但所贯彻的则是民族歧视政策。
明清科举弊端更多。
清代统治者为了巩固统治政权，对知识分子实行软、硬两手。
硬的，大兴文字狱，实行血醒镇压；软的，控制人们的思想，而科举制就是达到这一目的的重要手段。
二、八股文的起源、形成及危害。
八股文大约从宋朝开始，到明朝己完全形成了，清朝最盛行，“惟读《四书》，谢绝学问，帷事八股。
”（康有为：《请废八股试帖楷法试士改用策论折》）八股文是什么
“是完全没有内容，专讲形式的文字玩弄。
这种文章的每一个段落都要死守在固定的格式里面，连字数都有一定的限制，人们只是照题目的字义敷衍成文。
”（《整顿党的作风》）就八股文格式而言，死硬规定每篇必须有破题、承题起讲、题比、虚比、中比、后比、大结等几个段落，每段又规定一定的句数。
“题比”又名“入手”，是引入正文的开始。
“虚比、中比、后比、大结”四个部分属正式议论，又称起股、中股、后股、束股。
“股者，对偶之名也。
”四个段落各有两股两相比偶的文字，合共八股，故一般称八股文。
据顾炎武《日知录》卷十六介绍，成化二十三年会试“乐天者保天下”文，要求，起讲先提三句，即讲“乐天”四股，中间连接四句，复讲“保天下”四股，复收四句，再作大结。
再如宏治九年会试“责难于君谓之恭”文，起讲先提三句，即“责难于君”四股，中间过接二句，复讲“谓之恭”四股，复收二句，再作大结。
“每四股之中，一反一正，一虚一实，一浅一深，共两扇立格，则每篇之中，各有四股，其次第之法，亦复如之，故今人相传，谓之八股。
” 八股考试是以《朱注四书》为中心内容的，大约有四百多年。
由于题目的限制，为避免重复，防止应举人抄袭成文（实际当时就有应敷科举在市场出售的八股文选本——新科利器），于是出偏题、怪题。
有什么单扇题、双扇题、三扇、四扇起，上全下偏，上偏下全，截上截下，甚至有单词独句字的所谓“枯窘题”。
“譬如《中席》‘及其广大草木生之’，则上回去‘及其广’，下去‘木生之’三字，但以‘大、草’二字为题，如此之例，不可殚书。
无理无情，以难学者。
”（康有为：《请废八股试帖楷法试士改用策论折》）八股取士，从内容看，以孔孟之道为唯一的，存在明显局限性；从考试形式上看，偏题怪题，死记硬背，牵制了人的思想和智力发展；另外，考试要盘查身体看有无藏匿，以考生为敌。
不仅场内派军人监督，连场外也要派军警守卫。
为防止考生作弊携带东西入场，在入场前要洗澡，换上官方特制的衣服。
到清代，考生在考场上的全部用具都作了严格规定。
当时有这样的诗句来形容考场实情：“三场辛苦磨成鬼，两句功名误煞人。
”“闺房磨人不自由，英雄便向彀中求。
一名科举三分幸，九日场期万种愁。
负凳提蓝浑似丐，过堂呼号直如囚。
袜穿帽破全身旧,襟解怀开遍地搜。
”（摘自《浙江乡闱诗》）由此可见八股陈腐，形式陈旧，八股取士的科举制的弊端是很明显的，它只能摧毁人才，只能使国家文化学术水平大大下降。
可以说八股科举毁掉了一代知识分子。
“所习非所用，所用非所习”，“当代很少有称职（胜任）的官吏。
”（《通志、选举志》）这说明八股科举是培养不出、也选拔不出真才实学的人来。
清初顾炎武、黄宗羲等进步思想家都大声疾呼批判科举，连蒲松龄、吴敬梓在他们的文学作品中，也把对科举制度的批判，提高到了一个新的地步。
他们是以生动的文学形象来全面批判八股科举的。
三、科举考试的程序、级别。
现以清代科举考试为例，一般包括三级考试：院试、乡试、殿试。
院试，在府城或直隶洲地举行。
考试对象是及格的童生。
在院试前有两次预备考试，在童生参加考试的基础上，选取部分及格者。
主考官称“学道”、“学台”，又称宗师。
如《儒林外史》第7回说：范进中了进士，‘钦点山东学道’，即由他去主持院试。
学道任期三年，期内必须逐个到直隶府、洲去主持两次考试。
院试是从童生中考取秀才，并要对秀才进行甄别。
院试录取名额，根据府、洲、县的生源多少来定，多者二十几人，少者七八人。
像《儒林外史》中的周进、范进都是考了几十回、几十年才考中的。
“秀才”一般来说没多大学问，只要八股能成篇就有录取的希望。
秀才身份比普通人高—等。
高在他有了接近官员的资格。
秀才见了知县可以不下跪，甚至可以和知县分庭抗礼。
中了秀才，生活一般没问题，至少可以教书。
乡试，在南京、北京，各省省府举行，三年一次，逢子、卯、午、酉年举行。
考试时间八月初九至十七。
每场三天，一般考三场或四场，故有“九日场期”一说。
因考试时间在秋天，故称秋闱。
考场一般称“闱房”。
参加乡试者必须是秀才。
通过了这次考试的秀才，才可取得举人的称号。
主持考试的官员称主考。
录取名额各省不等，大省百余人，小省五六十人。
在明清时代，考上举人对一个读书人来说是—件大事。
因考上举人后，不但可以参加更高一级的会试，考取进士；既或考不上进士，但也有了做官的资格。
范进中举，他自己高兴地发了疯；邻人也多来奉承，送田产、送银子、送奴仆等。
这说明一个读书人考上举人，确实是举足轻重的一件大事，因把自己列入了特殊阶层。
对老百姓来说，一个举人简直是天上的星宿下凡。
范进中举后，他的丈人胡屠户说：“如今却做了老爷，就是天上的星宿。
” 殿试，由会试、复试、殿试三种组成。
会试由礼部主持在北京举行，三年一次，即在乡试的第二年（逢丑、辰、未、戌年）举行。
某年举行的称为某科，如壬午举人，就是壬午科举人的省称。
考试范围是全国的举人。
考试日期为三月初九至十七，考三场，每场三天。
四月发榜。
因在春天考试，又称春闱。
录取名额二、三百人不等。
录取者，先以礼部名义发表，称为贡士。
主持贡士的官员称大总裁。
复试仍由大总裁主持，参加考试者必须是会试录取的贡士，只考一场，考八股经义。
复试分一、二、三等，这等级与后来的授职有密切关系。
殿试是最高一层，地点在太和殿，由皇帝亲自主持，只考一场。
通过会试考取的贡士才可取得进士的称号。
殿试分三甲，一甲三名，称进士及第，各有其号，从上往下：状元、榜眼、探花，合称三鼎甲。
二甲，六、七十名，称进士出身。
三甲称同进士出身。
一、二、三甲总称进士。
中了进士，对读书人来说，功名到头了。
殿试后还有一个考试，叫朝考，与功名没什么关系，只是为了授予官职。
在殿试后若干日举行。
通过此次考试，进士可获得他们应得的官职。
明清规定：一甲三名在会试揭晓以后，立刻授予官职。
状元照例授翰林院修撰（从六品），榜眼、探花授翰林院的编修（正七品）。
清代翰林院主管编修国史，记载皇帝言行起居、典籍文件。
四、科举制对人们的影响。
从以上介绍可看出，科举制与读书、做官是直接相联的。
可以说，越读书，越往科举制度上爬，就越有做官的希望。
请看“久旱逢甘雨，异乡遇故知。
洞房花烛夜，金榜题名时。
”“天子重英豪，文章教尔曹。
万般皆下品，唯有读书高。
”“白马紫金鞍，骑出万人看。
借问谁家子，读书人做官。
”“学乃人之宝，儒为席上珍。
君看为宰相，必用读书人。
”（选白坊刻《千家诗》的眉头）这历代流行的诗歌，讲的中心思想都是读书做官，追求功名富贵。
由此可见，科举制极大的剌激了读书人的功名心。
封建时代的知识分子，崇尚科举，是因通过这一途经可以走上仕途，获得荣华富贵。
它不仅具有强大的刺激力，而且读书做官成了一种强烈社会意识，强烈社会心理。
这种意识、势态、风气构成一股强大的社会势力。
这股强大的社会势力挤压着读书人去走科举之路。
不仅读书人、知识分子要沿着这一阶梯往上爬、走上仕途；更可怕的是社会上广大阶层的人也都受到这一影响，并且大而且深。
他们也都认为这是一条正轨的路，读书人必经的路。
在《红楼梦》一书中，史湘云、薛宝钗，包括袭人都劝说过宝玉要走这一正轨之路。
事实证明，在封建社会里，谁在这条路上走得好、爬得高，谁就受重视，谁就能得到荣华富贵。
宝钗不就登上了宝二奶奶的宝座吗
而林贷玉由于不说这些“混账话”，不走仕途经济之路，就为贾家所不容。
不仅社会是这样，家里人甚至连妻子也是这样。
在唐代德宗贞元初，有个读书人叫杜告，他考好多次都落榜了。
他妻子压力很大，在杜告又一次落第后，她派人给杜送去一首诗，说他丈夫的的确确有奇才，可为什么年年都没被录取呢
感到害臊，“君若来时尽夜来。
”说她丈夫若回家，只能半夜回来，别叫旁人看见。
我们看在这种社会风气下，这妻子也对丈夫摆出了一副势利眼。
在蒲松龄的《聊斋志异》中有一篇微型小说《镜听》，说一家两个儿子都是读书人，两个儿媳妇在家料理家务。
一年两个儿子都去赶考。
报子来报，大儿子考上了，此时两儿媳妇都在厨房里做饭，父母高兴，就到厨房告诉大儿媳妇说，你丈夫考上了，你别在厨房干了，到外面凉快凉快去吧。
二儿媳妇一个人在厨房干活，只因丈夫没考上，眼泪汪汪。
一会儿报子又来报，二儿子也考上了。
二儿媳听说后还没等婆婆说话，把手上活一撂也到外面去凉快了。
我们看这种社会心理、这种社会风气，非但进了闺房，也伸进了厨房。
所以有人这样总结：“十年寒窗无人问，一举成名天下知。
”这两句是极好的概括、总结。
也正因为一举成名天下知，所以读书人才十年寒窗去苦读；也正因为一举成名天下知，所以大家都往这条路上挤、去奔走、去苦读。
读书人在八股科举的诱惑下，变得灵魂空虚、道德低下。
由于八股的禁锢，使知识分子，穷则百无一能，愚顽酸腐，做统治者的奴才；达则贪赃枉法，期压百姓，做统治者的帮凶。
在这一点上，吴敬梓、蒲松龄等是有比较清醒、深刻认识的。
在《儒林外史》第一回里，吴敬梓借助理想人物王冕之口说：“用《五经》、《四书》八股文，这个法定的不好，将来读书人既有此一条荣身之路，把那文行出处都看得轻了。
”在这里文木山人指出了读书人腐化堕落的根源之—，就是来自八股取士制度，说它不好并给予深刻批判。
由于走八股取士之路可以通向富贵，因此人们都往这条路上挤，不惜把自己灵魂变得空虚，道德变得低下。
因此把文章学业、道德品行看得轻了，去追求做官，或逃避现实，退隐遁世。
这不就把路引偏了吗
这第一回不仅是我们读《儒林外史》一书的总纲，同时也可见吴敬梓那对封建科举制持批判的鲜明态度。
他所提倡的是文行出处，而否定、批判的则是功名富贵。
