形容传播的诗句
人事有代谢,往来成古今.江山留胜迹,我辈复登临.——《与诸子登岘山》 作者：[唐]孟浩然 百年世事三更梦,万里乾坤一局棋.禹尊九州汤伐夏,秦吞六国汉登基.古来多少英雄汉,南北山头卧土泥.——顺治皇帝 千古兴亡多少事,悠悠不尽长江滚滚流.——刘禹锡大江东去浪淘尽,千古风流人物.——苏轼 滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄,——杨慎作者:李颀 类别:七言古诗 主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。
月照城头乌半飞，霜凄万木风入衣。
铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃。
一声已动物皆静，四座无言星欲稀。
清淮奉使千余里，敢告云山从此始。
绘画方面的： 墨梅•王冕(元) 吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。
不要人夸好颜色， 只留清气满乾坤。
欲下丹青笔，先拈宝镜端。
已惊颜索莫，渐觉鬓凋残。
泪眼描将易，愁肠写出难。
愿君浑忘却，时展图画看 ----薛媛，《写真寄外》 《惠崇春江晚景》 苏轼 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
求一篇以科技生活为主题的诗歌，尽可能长一点，能体现弘扬科学精神，传播科学文化，感谢
1、《科技高峰永攀登》科技部门聚群英， 前来参加喜心中。
形势大好心激动， 华夏人气倍昌盛。
中国加入世贸中， 申奥圆满获成功。
日新月异科技城， 万众欢乐喜气盈。
小平理论指方向， 科协六大乘东风。
三个代表作指导， 深入学习重应用。
科技人员跟党走， 围绕中心建新功。
增强活力转职能， 办事效率显著增。
面向经济常坚持， 两手齐抓两手硬。
学术交流更活跃， 科技工程显神通。
科学普及面更广， 讲比活动深基层。
组织团结献计策， 通力协作丰内容。
智力开发率先行， 线头模范率先行。
展望未来路光明， 知识力量大无穷。
卡尔·萨根作榜样，科技高峰永攀登。
2、《科技创新》什么时候 可以不再需要太阳 人类的能量 来自内心 我们制造出砖瓦以外的村庄 在河流淹没之前 把桥居住 在我们创造的内心 比日月星辰更高 比大西洋海沟更深 比南极冰川更冷 比火山熔岩更热 没有到不了的空间 没有回不去的时间 没有看不见的美景 没有照不亮的长夜 他可以制造问题 也可以解决问题 他是两边开刃的刀子 他是一面光洁的镜子 照出人类的脸 3、《科技的春天》新中国成立后，科技的春天来了 1955年，中国导弹之父——钱学森 历经磨难与曲折从美国回到祖国的怀抱 有人问他：我们能不能自己造出火箭、导弹
钱学森回答：有什么不能的，外国人能造出来的 我们中国人同样能造得出来
1960年11月5日，在东方的地平线上 我们成功发射了自己制造的第一枚导弹 翻开了中国历史崭新的一页—— 从此以后，我们拥有了自己的保护神
1978年3月18日，全国科学大会 在北京人民大会堂隆重召开
改革开放后，又一个科技的春天 凯—旋—而—来
2008年9月25日21点10分04秒 神舟七号载人飞船，发射成功
那一刻，中国成为第三个能在太空漫步的国家 那一刻，中国力量再一次震撼世界
科学技术，在中国 成为越来越重要的生产力 杂交水稻，汉字激光照排 人工合成牛胰岛素、复方蒿甲 成为了现代中国新的四大发明
4、《科技之歌》是什么 让炙热的夏季不在闷热 是什么 让久冻的冰雪得以融化 是什么 让平凡的生活充满神奇 是科技 是科技的力量 广阔的宇宙， 等待着探索者的足迹 。
无垠的海洋， 希冀着科学家的探秘。
这世界 还有多少看不见的真理?相对论，是对我们生活的指引 ；磁引力，造就了悬浮车的奇迹 。
科技， 描绘出一幅幅生物进化的图画； 冰冷的骸骨把平凡的真理回答。
肉体虽早已腐朽， 生之灵火却悄然潜行在地下;黑色的躯壳裹藏着生命的信息， 为历史留下一串珍贵的密码。
时光在你脸上刻下道道皱纹，犹如把生命的档案细细描画，海枯，石烂，日转，星移…… 科技不息地向近代进发。
复原的恐龙、猛犸仿佛在引颈长吼， 重现的远古林木多么葱茏、幽雅。
科技 是改变世界的神奇之笔 是描绘未来的速成高手 是通向成功的必经之路 没有科技，生活是一幅单调的黑白画， 有了科技，世界成了闪烁光芒的舞台。
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佛教自汉代传入中国，至今已2000年。
它深刻的影响着中国的传统思想和文化。
历史上真实的佛教决不是一种孤立的信仰,它一直与不同时代,不同地区的各种哲学思想,民间的风俗习惯,社会道德乃至政治经济、文学艺术等结合任一起。
中国佛教虽然与印度佛教有渊源和继承关系，但佛教传入中国后，就逐步结合中国社会历史的特点，接受着中国思想和文化的影响和改造，然后才得到广泛的传播和发展，并产生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。
中国佛教在不同的社会历史时期具有不同的特点，成为中国文化思想不可分割的一部分 中国佛教大体可以分为以下几个时期。
第一个时期是汉代佛教。
此期佛教刚传人中国，以佛经翻译、解说、介绍为主，翻译的主要是禅经和《般若经》。
这时期，人们把佛教看成是黄老之学的同类，禅学被看作是学道成仙的方术之一，佛教是在与道教方士思想结合的过程中得到发展的。
所以，这个时期可以说是佛道时期。
第二个时期是魏晋南北朝佛教。
此期佛教被大量翻译，中国僧侣佛学论著纷纷问世，般若学出现了不同学派，民间信仰日益广泛和深入。
著名大师有道安、慧远、鸠摩罗什和僧肇等。
重要佛学思潮，一是般若学?quot;空论，二是因果报应 和神不灭论。
此期，佛学受到了当时玄学的影响。
所谓玄学是以《老子》、《庄子》、《周易》这几部书作为基础结合当时的现实政策而发展成的一种不同于汉代经学的新理论。
它研究体用、有无、本末这样一些比较抽象的理论，广泛地影响了当时佛教的发展。
所以，这个时期可以说是佛玄时期。
第三个时期是隋唐佛教。
此期，是佛教的全盛时期，也是它中国化的时期。
这时期翻译过来的佛教典籍已极为丰富，随着政治的统一 ，经济的发展，文化交流融合趋势的加强，佛教得到空前的发展，创立了不少新宗派。
如天台宗、法相宗、华严宗、禅宗、三论宗、净土宗、律宗、密宗等。
每一宗都有自己的理论和修持体系，师道相传，谨守不变。
唐统治者（除唐武宗外）实行儒、佛、道三教并行政策，使佛教得以昌盛，同时促进了儒、佛、道的融合。
封建统治者利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能，使其作用互补，以达到维护统治的目的。
佛教与中国传统文化的融合，摄取儒、道思想，不仅形成了中国化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理论。
如天台宗把道教的丹田、炼气等说纳入自己的学说，倡导修习止观坐禅除病法。
华严宗不仅把儒道思想纳入自己的思想体系，而且 以《周易》的元、亨、利、贞四德配佛教的常、乐、我、净四德；以儒家的仁、义、礼、智、信五常配佛家的不杀生、不邪谣、不饮酒、不妄语。
这就把佛教的理想境界、道德规范与儒家的德性、德行等同起来。
禅宗则更进一步，不仅不提倡念佛、拜佛、坐禅，甚至呵佛骂祖，主张性净自悟，凡夫即佛，在日常生活中即可实现成佛理想。
这种思想深受道家的自然主义、玄学家的得意妄言理论以及旷达放荡、自我逍遥的影响。
隋唐佛教的特点是系统性、宗派性。
第四个时期是宋元明清佛教。
此期的佛教由盛转衰（主要指汉族地区），佛教与中土固有文化和民俗进一步融合，在民间信仰上树立了广泛而牢固的基础，但并无新的宗派产生，主要是禅宗还在流传，其次是净土宗。
在理论方面也无创新，主要是证明佛教理论与正统的儒家思想不违背，提倡三教融为一体，表面上以儒家思想为主，也掺杂了佛教思想。
概括这一时期佛教的特点是，结合了中国封建政治、伦理，使之更加中国化
