失意无奈诗句

时间：2018-06-12 12:08

商山早行古诗拼音版

商山早行[shāngshānzoxíng]唐温庭筠[tángwēntíng yn]晨起动征铎，客行悲故乡。

[chénqdòngzhēngdu，kèxíngbēigùxiāng。

]鸡声茅店月，人迹板桥霜。

[jīshēngmáodiànyuè，rénjìbǎnqiáoshuāng。

]槲叶落山路，枳花明驿墙。

[húyèluòshānlù，zhīhuāmíngyìqiáng。

]因思杜陵梦，凫雁满回塘。

[yīnsīdùlíngmèng，fúyànmǎnhuítáng。

]译文：黎明破晓起身，套子驾车铃声叮当。

踏上遥遥征途，游子不禁思念故乡。

残月高挂苍穹，村野客店鸡鸣声声；板桥弥漫清霜，先行客人足迹行行。

槲树枯叶飘落，悄然铺满静寂山路；枳树白花绽放，映亮原本暗淡店墙。

令我触景伤情，不由想起归乡之梦。

遥想野鸭大雁，早已挤满曲岸湖塘。

赏析：1、《商山早行》选自《温飞卿诗集笺注》。

是唐代文学家温庭筠的诗作。

2、此诗描写了旅途中寒冷凄清的早行景色，抒发了游子在外的孤寂之情和浓浓的思乡之意，字里行间流露出人在旅途的失意和无奈。

3、整首诗正文虽然没有出现一个“早”字，但是通过霜、茅店、鸡声、人迹、板桥、月这六个意象，把初春山村黎明特有的景色，细腻而又精致地描绘出来。

4、全诗语言明净，结构缜密，情景交融，含蓄有致，字里行间都流露出游子在外的孤寂之情和浓浓的思乡之情，是唐诗中的名篇，也是文学史上写羁旅之情的名篇，历来为诗词选家所重视，尤其是诗的颔联：“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，更是脍炙人口，备受推崇。

我要做个临时的小老师，准备讲《书愤》这首诗. 大家帮我找点资料

三、讨论研习《书愤》　　1、讨论问题：陆游诗作的突出特点是“多豪丽语，言征伐恢复事”。

本诗哪两句最能体现这个特点，试加以分析。

　　明确：“楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关”最能体现这个特点。

这两句形象地概括了25年前两次胜利的战斗：瓜洲渡击退金兵的进犯，大散关失而复得。

意在表明南宋人民具有保卫自己国土的伟大力量，也使诗人的恢复之志具体化，可以想见他当年投身战斗恢复失地的强烈愿望。

　　2、学生思考：如何理解“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”两句诗

　　明确：这是诗的表达方式，实际上是诗人以诸葛亮自况。

诸葛亮在《出师表》中曾说过“鞠躬尽瘁，死而后已”“北定中原，兴复汉室”的话，诗人正是以此自勉，表明他至死也不会放弃恢复中原之志。

由此可见，《书愤》的基调虽然是壮志未酬所带来的悲愤，然而并不绝望，其中还蕴藉着豪壮的感情。

　　3、探究课题：关于“中原北望气如山”中的“气”的理解。

　　观点一：“气如山”即“积愤如山之重”。

“气”即悲愤。

　　观点二：“气”为“豪壮之气”，理由是：①从前后诗意看。

首句言早年不知道恢复中原之事甚为艰难，所以在北望沦陷的中原时，不禁豪气干云，如山般壮伟坚强，前后两句构成因果关系。

如果把此“气”解为“悲愤”，则割裂了两句诗间的语意联系。

颔联“承”首联而来，写南宋军队抗击金兵侵犯而水陆俱胜的史实，同时也回顾了自己的特殊经历，大有一展抱负之势，是“所如山”的形象再现。

②从表现手法上看。

“气”释为“悲愤“，表面上点明诗题中的“愤”字，其实这样反使诗意直白浅露，不够含蓄蕴藉。

同时，与“塞上长城空自许”无法构成照应和对比。

“气”释为豪壮之气，与“塞上长城”之志相互辉映，诗人昔日之“气”之“志”，而今已成“空自许”，在今昔对比中更强烈地抒发了岁月蹉跎，壮志难酬的深沉感慨。

“气”作豪壮之气讲，不仅使上下诗意贯通，结构谨严，而且更有力地抒发了诗人胸中郁积的“悲愤”之气。

　　陆游（一一二五～一二一O）,字务观，自号放翁，越州山阴“（今浙江绍兴）人，宋高宗时，试礼部，名在前到，因触怒秦桧，被罢免，孝宗时，赐进士出身，历官隆兴，夔州通判，并参王炎，范成大幕府，提举建及江南西路平茶监公事，权知严州，光宗时，除朝议大夫，礼部郎中，后被去职，归老故乡。

　　二解题，诵读　　本诗写于1186年陆洲居山阴时所作，诗中追求壮岁心情，自伤迟幕，致慨世事多艰，小人误车，恢复中原的时机，一去而不可没，结尾诗人并不消沉，以赞颂的口吻表达了对诸葛亮的仰慕之情。

　　（2）问：本文用了何典故

有何作用

　　答：用了两个典故：塞上长城，出师一表。

“塞上长城”的典故出自《南史。

檀道济传》。

“　　出师一表” 出自《三国志》。

用典使诗文含蓄，曲折，不直露。

　　尾联用典表达了作者对诸葛亮的推崇，诸氏以”北定中原，兴复汉室，还于旧都“，统一中原为其终身大业，尽管蜀汉地狭人少，他仍毅然上表北伐，颂古为了非邻居作者自负为卫国良将，却“报国欲死无战场”。

结句揭示全诗“愤”的由来，将全诗批判的矛头集中到南宗起先的全降派身上，用“千载”名反洁，到现的委婉含蓄，愤慨之情溢于言表。

　　（3）问：这自诗表达了诗人什么样的思想感情

　　答：从早年豪迈到晚年的悲愤，概括了一生的心事和抱负，洋溢燥热的爱国热情和满膛的悲愤。

形容人生失意的诗句

有很多，诗人是性情，且有点恃才傲物，经常遭遇，每逢此境必然写诗遣怀，所以面的诗特别多。

诗经：知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。

悠悠苍天，此何人哉

李白：抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。

行路难，行路难，多歧路，今安在。

孟浩然：坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

韩愈：云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。

杜甫：艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

李商隐：晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

写愁思的词也很多，比如李清照晚年的词，大抵写愁。

纳兰容若的就更是了。

儒家思想对中国古代文人的影响

儒家思想对中国文人的影响应该是最深的，简直根植在了骨子里成为传统文化的骨血而屹立不摇。

从“学而优则士”然后“宦海浮沉”乃至最后“穷则独善其身，达则兼济天下”的思想已经成为一种人生信条，从屈原的《离骚》到范仲淹的《岳阳楼记》我们都可以看到其渗透的痕迹。

“仁义礼智信”的五字箴言在古代典籍中更是屡见不鲜，从《四书》、《五经》到《千字文》、《弟子规》，“罢黜百家，独尊儒术”这个政策几千年来果然被贯彻得很好。

而从历史渊源上看儒家思想也的确是中国文化中可回溯的起点，从儒家弟子宣扬半部《论语》治天下就可以看出它的真正哲学意蕴。

儒学伦理本体化的内涵可由三方面概括：“仁”的思想、“中”的思想和“五伦”的思想。

“仁”在《论语》中出现六十多次，孔子用它几乎囊括了他所能想象出来的一切人类的美德。

“仁”成了一种广泛伦理的崇高品性。

“中”在古文中指“权”，即称重量的一种工具，它由一根木杆和一块重物构成，以平衡原理和杠杆原理进行操作。

“中”于是就隐喻和象征地指审时度势、见机行事、随机应变、中正平和、不偏不倚；当然即或使用贬义词见风使舵、模棱两可，恪守中庸等等也无不可。

然而，伦理本体化的涵项中加入“五伦”之后色彩可就变了。

“五伦”首先是将人进行自然化的处理，即让“父子”这一代表祖先传递、祖宗崇拜、生物遗传、自然法则的时间地理学原则作为伦理的首要条件，再把它泛化为共时的君臣关系、师生关系、上下级关系、兄弟关系之中，以自然秩序的历时系列代表社会秩序的共时系列以至成为文人甚至所有普通老百姓精神和伦理生活的核心内容。

而随着封建集权的不断加强和儒家思想正统地位的确立，文人的精神却被异化了。

每朝每代都不乏殉难者，但已很难说是一种独立人格的体现，而是将自己附加于一种抽象理念，自愿成为其牺牲品。

立功立言立身，留取丹心照汗青，对忠臣烈女反复的表彰和倡扬，使死亡成为一种隐秘的冲动，换取一个完美的姿态定格于屏幕。

这种情形到明代，可谓登峰造极。

方孝儒对朱棣慷慨陈辞灭十族也不怕何况九族的时候，是否考虑到众多无辜的亲属和学生的生命并不是从属于他

大礼议之争，文官们被当众拖下去扒了衣服打屁股的时候，是否有考虑到自己以尊严性命相拚的“正统”的价值何在

如此愚昧的英勇，何其可悲，这种可悲一方面造就了中国文人的不幸，另一方面却又造就了“愤怒出诗人”下的不朽篇章。

由此，古代文人既读圣贤书，又闻天下事，可一谈到国家安危又多是忧之哀之，像杜甫的“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心。

”“新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”；范仲淹的“先天下之忧而忧”；杜牧的“使后人复哀后人也”，无不流露出深深的哀愁。

很少人有王昌龄“黄金百战穿金甲，不破楼兰终不还”的气概。

谈到自己的命运，像“同时天崖沦落人，相逢何必曾相识。

”“念天地之悠悠，独怆然而涕下”这类失意之感又占多数，偶尔有些“悦亲戚以情话，乐琴书以消忧”的闲适之情也是在人生失意后无奈的感叹。

只有最潇洒的浪漫派诗人李白在酒醉后会有“天生我才必有用，千金散尽还复来”的豪情。

古代文人十年寒窗，苦读诗书，为的就是能金榜题名，一施自己的远大抱负，为国家兴利除弊。

可是由于君王昏庸，奸臣当道，许多人怀才不遇，甚至受诬陷排挤，自生性命也危在旦夕，“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千”的状况比比皆是，更谈不上什么大展鸿图了。

于是文人们隐居山林，玩弄花草虫鱼消磨自己的壮志，只留下“开轩面场圃，把酒话桑麻”的田园趣句，不甘寂寞之人偶尔会发些“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”的牢骚；积极向上者也只能以“鞠躬尽瘁，死而后已”对君王动之以情，晓之以义，倘若幸运得到君王赏识，则尽显一股忧国忧民，“进亦忧，退亦忧”忠君之情。

如此情感，能让我们不为之忧，为之愁吗

中国人受儒家思想的影响，形成了那温顺善良的性格，他们不敢像英国人那样处死“查理一世”，也不敢像俄国人那样逼走“尼古拉二世”，只能终日过着伴君如伴虎的生活，最后郁郁而终。

所有诗圣不会“不惜千金买宝刀，貂裘换酒也堪豪”，诗仙也唱不出“数风流人物，还看今朝”之豪迈诗句。

然中国古代思想并非只有儒家，先秦有诸子百家，汉代有佛教传入，汉唐间多受外来文化的影响及北方游牧文化的冲击，尽管儒家是各派学术中最有传统和连续性的，但其他各派也以其他方式存在着，汉武尊儒，其他各家并未湮灭，思想的交锋和融合是创新的前提。

因此，对中国文化精神的考察不应局限于儒家经典。

庄子心与道冥、物我一体，乃是一种至高无尚的人生境界，也是许多的文学艺术家所追求的艺术境界。

心的空明，虚以待物，正是人们所常说的澡雪精神以进入文学艺术创作的一刹那间的精神境界。

老、庄的深刻影响就在他们的精神境界、人生旨趣上。

那是一种看似无形而其实又无处不在的影响。

所以另一方面，道家的思想在古文中也时有体现，从王羲之的《兰亭集序》到柳宗元的《愚溪诗序》再到苏轼的《赤壁赋》中都可见一斑。

打个不恰当的比方，儒家的孔孟思想是粮食店，是天天要吃的，道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。

生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。

道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族乃至一个文人“生病”，非去这个药店不可。

儒家斤斤拘执棺椁之厚薄尺寸，守丧之期限年月，当不起庄生的一声狂笑，于是儒与道在中国思想史上成了两大势力，代表道学派与幽默派。

后来因为儒家有“尊王”之说，为帝王所利用，或者儒者与君王互相利用，压迫思想，而造成一统局面，天下腐儒遂出。

而道家思想之泉源浩大，老庄文章气魄，足使其效力历世不能磨灭，所以中古以后的思想，表面上似是独尊儒家道统，实际上是儒道分治的。

中国人得势时都信儒教，不遇时都信道教，各自优游林下，寄托山水，怡养性情去了。

中国文学，除了御用的廊庙文学，都是得力于豁达派的道家思想。

廊庙文学，都是假文学，就是经世之学，狭义言之也算不得文学。

所以真有性灵的文学，入人最深之吟咏诗文，都是归返自然，属于幽默派、超脱派、道家派的。

中国若没有道家文学，中国若果真只有不豁达的儒家道统，中国诗文不知要枯燥到如何，中国人之心灵，不知要苦闷到如何。

而正始以后，王何之学起，道家势力复兴，加以竹林七贤继出倡导，遂涤尽腐儒气味，而开了清谈之风。

在这种空气中，道家心理深入人的心灵，周秦思想之紧张怒放，一变而为恬淡自适，如草木由盛夏之煊赫繁荣而入于初秋之豪迈深远了。

其结果，造就了清德玄谈和魏晋文人风骨乃养成晋末成熟的大诗人陶潜。

陶潜的淡然自适，不同于庄生之狂放，也没有屈原的悲愤了。

他《归去来辞》与屈原之《卜居》、《渔父》相比，同是孤芳自赏，但没有激越哀愤之音了。

他与庄子，同是主张归返自然，但对于针砭世俗，没有庄子之尖利。

陶不肯为五斗米折腰，只见世人为五斗米折腰者之愚鲁可怜。

庄生却骂干禄之人为豢养之牛待宰之彘。

所以庄生的愤怒的狂笑，到了陶潜，只成温和的微笑。

而这种渊明遗风在许多文章中都有所体现，从激狂的《陋室铭》到恬淡的《山居秋暝》。

然而中国文化史上，儒道两家同源而异流，两家既双峰对峙、势如水火，又相互联系、相互呼应，犹如鸟之两翼，车之双轮，缺一不可，从而构成支撑中国传统文化的两大精神支柱。

儒家提倡礼乐教化，阐扬治国安邦之道，为历代官方集团大力倡导和推行，在社会政治和道德领域，成为指导性的正宗思想，又由国家教育体制提供保证，作系统传授和普及工作，奖励儒家经学的研究，读经成为知识分子走向仕途的必修课业，因而儒家在两千多年的封建社会中，始终声势显赫，居诸家之首。

道家则不同，它重自然无为而轻礼乐教化，对现实保持着一定的距离，甚至常常对礼乐文化提出尖锐的批评，偏离人伦日用之常，具有隐士派和浪漫派的风格，因而在大部分历史时期不能成为官方哲学，未能列入国家教育的正式课程，处于在野的状态。

道家人物本不求用世行道，亦无心于扬名不朽，不靠政治的权威，却能自然而然地形成一股潜流，流向社会各个角落，润物而无声。

从表面上看儒显道隐、儒强道弱、儒热道冷，实际上儒道对峙，难分轩轾。

人们常说传统的政治是外儒内法、阳儒阴法，我们也可以说传统的思想是外儒内道、阳儒阴道，道中有儒，儒中有道，自为而相因。

设若中国只有儒家而无道家，中国的文化就会失去一半光彩。

中国人受儒家的影响，比较讲求实际，注重现实人生，尊重常识，积极进取，做事情求得通情达理，这是一个方面；但中国人又具有超越意识、丰富的想象力和浪漫的情调，胸襟开阔，不断地在常识以外开辟精神上的新天地，向往超迈脱俗、无拘无束、自由自在的生活，不计较一时一事之得失，生命富有弹性、耐受性和持续性，这些特质不能说不得力于道家。

中华民族精神中的坚忍不拔、深沉从容、豁达大度等品德，是吸收了道家思想营养的。

就是在政治方面，道家所阐明的驾驭臣民的法术，即“君人南面之术”，也能够与儒家所推重的以德服人的王道相配合，加强帝王的权力，维护封建统治。

因此，长期以来，道家总是作为一条暗流存在。

儒道两家一明一暗，一显一隐，始终贯穿在中国封建社会政治、文化的各个方面。

正如林语堂所说：“道家及儒家是中国人灵魂的两面。

”显而易见，道家人生哲学与儒家人生哲学之间，形成了既相互对立，又相互补充的关系，使得中国文化很早就有了一个范围周延、层次完整、性质属于现世的人生哲学体系。

在这个执着于现世的人生哲学体系中，包孕着不同的人生态度：既有积极入世，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的仁人；也有超然尘外、情欲沉寂、自甘寂寞的隐士。

正因为如此，儒道可以互为补充，成为进退守取皆可从容对待、保持心理平衡的调节剂。

而由于两者都把人生价值追求的实现，按照自己的方式，放在今生今世，而不是来世或天国，所以，生长在中国文化土壤上的人，皆以“穷则独善其身，达则兼善天下”为心理框架。

李白诗歌的意象

李白的诗以抒情为主。

屈原而后，他是第一个真正能够广泛地从当时民间文艺和秦、汉、魏以来的乐府民歌中吸取其丰富营养，集中提高而形成他独特风貌的。

他具有超异寻常的艺术天才和磅礴雄伟的艺术力量。

一切可惊可喜、令人兴奋、发人深思的现象，无不尽归笔底。

杜甫有「笔落惊风雨，诗成泣鬼神」（《寄李十二白二十韵》）之评，是屈原之后我国最为杰出的浪漫主义诗人。

李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生”、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。

他的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐朽，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。

在艺术上，他的诗想象新奇，构思奇特，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，气势雄浑瑰丽，风格豪迈潇洒，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。

存诗近千首，有《李太白集》，是盛唐浪漫主义诗歌的代表人物。

我与苦难的亲密接触的作文怎么写 600字左右

我与苦难的亲密接触处在弥漫一切的黑暗中时，挚一把火，发现黑暗不过是畏光的孩子，一驱即散；在奔腾的浪涛中，扬帆起航，看清汹涌的急流不过是无奈的挣扎，难阴你我；茫茫的苦难犹如墨色的天幕，我们对它发问：能奈我何

不畏浮云遮望眼，苦难远没有它表现的那般可怕，当你拾起勇气，奋起千钧之棒迎向它时，或许你会因它的在堪一击哑然失笑吧…… 苦难曾吓退过许多人，但它永远难不住那些真的猛士：在清王朝腐蚀后的中华大地，一个弥漫着硝烟的时代里，鲁迅看到了四面八方扑来的列强凶兽，发现了国民的麻木不仁正一点点吞噬着中华因这可怖的困境里，他以笔杆做长鞭，生生凭一己之力鞭醒了一个时代，唤醒了沉醒已久的中华巨龙

列强猛兽原来是丧家之犬，麻木不仁下藏着的是铁血柔情。

从此，玉宇澄清了万里埃。

困境难不倒智士，苦难吓不退英雄，浩繁衍的史册总有一片片遮去一切的乌云，但也总会有一只手，拨开云雾，让大地重现光明：史迁面对肉身的折磨不皱眉头，在辉煌的史册面前，往日苦楚尽化为过眼云烟；太白宦海失意，但在诗的春天里，那段曾经难耐的严寒又成为他化为诗中之仙的重要助力；带领红军战士过雪山走草地，几多艰辛，然而比起那天安门城楼上举国沸腾的壮景，乌蒙山只亦作一颗泥丸…… “不畏浮云遮望眼。

”这诗句是多么地智慧卓然。

不错，战胜人们的往往不是那看似可怕的困难，而是人们那颗因为畏惧而不住颤抖的心。

不禁想起那些可怜的人们：楚赵国君们国惧怕秦人的争战，宁可割地换偷生，不知生命便因此流逝；秦桧因面对金国铁蹄而生的退缩，不仅害死忠良，更是遗臭万年；慈禧太后正是没有认清形势的长远眼光，在屡屡退让后，中华被列强分割。

可怜的人们铸成可笑的错，困境中他们只会退缩。

“不畏浮云遮望眼。

”其实，一切并没有那么可怕，我们要做的仅仅是用光明驱走黑暗，扬帆来抗击浪潮，在困难来临时，向前踏出一步，朗声而呼：苦难永难奈我