鲁迅药中夏瑜的人物性格点评
夏瑜是革命者的形象。
《药》里的夏瑜最为典型。
但似乎鲁迅对夏瑜这样的革命者有些犹豫，因为他能够感受到这些革命者的热血，但是看不到他们的努力的回报。
革命者往往是得不到理解和同情的，他们也可能在遗忘中被遗忘。
看到现实中存在的这点是极大的哀伤，所以鲁迅说：“……但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。
”鲁迅的这句话里暗含着一个事实：那个时候，人们看到的却是消极的结果，不过，因为鲁迅的愿望是“在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。
”这里，即使暂时还看不到希望，鲁迅也是“知其不可为而为之”。
我们看到，鲁迅在本性上，不算乐观人士。
鲁迅说：“希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。
然而就是如此，陆续地耗尽了我的青春。
”同时，他还引用了匈牙利诗人裴多菲的诗句来加深这种印象：绝望之为虚妄，正与希望相同。
正因为如此，鲁迅在《药》里给夏瑜的坟加上一个希望的花环，也算是一种自我鼓励了。
在《狂人日记》和《长明灯》里，“狂人”和“他（吹长明灯的人）”，鲁迅同样赋予他们很大的勇气。
“狂人”直截了当地抨击整整一个吃人的“封建”历史，有气吞山河的勇武；《长明灯》里的“他”一定要吹到“吉光屯”的长明灯，冒着被方头、阔亭他们除掉的危险，也显出一种相当大的毅力和果决。
而在那些守旧的人的心里，他们正是标准的“狂人”。
所谓的“狂人”就是精神病患者。
我们知道，“精神病”在一个很长的文明史上，曾大量地被当作一种相当有力的政治手段来运用。
比如，把政治的敌手指责为“精神病人”送到“精神病院”，从肉体和精神上一起消灭敌人，这是一个非常好的手段。
就像现在处理“非典”一样，实行隔离，对肌体中的腐败部分加以外科手术式的切除。
对于一般的普通民众来说，虽然不能祭出政治的手段，但是也可以用孤立的办法对“狂人”加以定点消除。
当然，所有这些手段，无论是政治首领还是普通民众，都具有浓重的暴力行为。
“狂人”和“要吹长明灯的人”最终都被关进房子里，失去了行动的自由。
除非他们改进，跑去疯狂的念头，重新回到秩序的社会中，才可能被放出来。
而对于夏瑜的方式，当然就是肉体消灭了。
《药》里的经典对话：“阿义可怜——疯话，简直是发了疯了。
”
鲁迅小说的主人公的共同特点
鲁迅小说里的人物大致可以分为这几类：第一类是压迫者的形象。
《阿Q正传》里的举人老爷、《离婚》里的“七大人”、《祝福》里的鲁四老爷、《风波》里的赵七爷等。
有趣的是，这些人大多姓“赵”，因此分辨起来非常容易。
他们识字，有财产，地位高，说话牛逼，一般老百姓见到了都觉得气短。
《阿Q正传》里的赵太爷说话凶猛：赵太爷愈看愈生气了，抢进几步说：“你敢胡说
我怎么会有你这样的本家
你姓赵么
”阿Q不开口，想往后退了；赵太爷跳过去，给了他一个嘴巴。
“你怎么会姓赵
——你那里配姓赵
”《离婚》里的“七大人”牛逼：“这就是‘屁塞’，就是古人大殓的时候塞在屁股眼里的。
”七大人正拿着一条烂石似的东西，说着，又在自己的鼻子旁擦了两擦，接着道，“可惜是‘新坑’。
倒也可以买得，至迟是汉。
你看，这一点是‘水银浸’……。
”《风波》里的赵七爷无知且蛮横：“皇恩大赦
——大赦是慢慢的总要大赦罢。
”七爷说到这里，声色忽然严厉起来，“但是你家七斤的辫子呢，辫子
这倒是要紧的事。
你们知道：长毛时候，留发不留头，留头不留发，……”《祝福》里的鲁四爷算是草菅人命：只有四叔且走而且高声的说：“不早不迟，偏偏要在这时候——这就可见是一个谬种
”总之这些人都非常了不得，他们既占有话语权力，又拥有相当大的财力，所以，在村里、镇里都是说一不二的人物。
他们对于旧时代的各种礼仪、陋习都非常习惯，对任何不符合这种恶习的行为，都特别憎恨。
如果有什么以下犯上的事情出现，他们不是暴跳如雷、痛心疾首就是唉声叹气。
所以，一个微不足道的阿Q脑壳后面挽起的一个发髻和插在发髻上的筷子，对赵七爷形成了非常大的心理威胁。
因为判断不了形势，他对阿Q暂时恭敬了起来：“老Q，……现在……”赵太爷却又没有话，“现在……发财么
”鲁迅对于这类人物的鄙视和憎恶是显而易见的。
他们的“权威”和他们代表的旧时代、旧文化，一直是鲁迅不遗余力鞭挞的对象。
第二类人物，是革命者的形象。
《药》里的夏瑜最为典型。
但似乎鲁迅对夏瑜这样的革命者有些犹豫，因为他能够感受到这些革命者的热血，但是看不到他们的努力的回报。
革命者往往是得不到理解和同情的，他们也可能在遗忘中被遗忘。
看到现实中存在的这点是极大的哀伤，所以鲁迅说：“……但既然是呐喊，则当然须听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》的瑜儿的坟上平空添上一个花环，在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦，因为那时的主将是不主张消极的。
”9鲁迅的这句话里暗含着一个事实：那个时候，人们看到的却是消极的结果，“积极”仅仅是一种主张而已。
鲁迅的愿望是“在我自己，本以为现在是已经并非一个切迫而不能已于言的人了，但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢，所以有时候仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士，使他不惮于前驱。
”10这里，即使暂时还看不到希望，鲁迅也是“知其不可为而为之”。
我们看到，鲁迅在本性上，不算乐观人士。
鲁迅说：“希望，希望，用这希望的盾，抗拒那空虚中的暗夜的袭来，虽然盾后面也依然是空虚中的暗夜。
然而就是如此，陆续地耗尽了我的青春。
”11同时，他还引用了匈牙利诗人裴多菲的诗句来加深这种印象：绝望之为虚妄，正与希望相同。
正因为如此，鲁迅在《药》里给夏瑜的坟加上一个希望的花环，也算是一种自我鼓励了。
在《狂人日记》和《长明灯》里，“狂人”和“他（吹长明灯的人）”，鲁迅同样赋予他们很大的勇气。
“狂人”直截了当地抨击整整一个吃人的“封建”历史，有气吞山河的勇武；《长明灯》里的“他”一定要吹倒“吉光屯”的长明灯，冒着被方头、阔亭他们除掉的危险，也显出一种相当大的毅力和果决。
而在那些守旧的人的心里，他们正是标准的“狂人”。
所谓的“狂人”就是精神病患者。
我们知道，“精神病”在一个很长的文明史上，曾大量地被当作一种相当有力的政治手段来运用。
比如，把政治的敌手指责为“精神病人”送到“精神病院”，从肉体和精神上一起消灭敌人，这是一个非常好的手段。
就像处理“非典”一样，实行隔离，对肌体中的腐败部分加以外科手术式的切除。
对于一般的普通民众来说，虽然不能祭出政治的手段，但是也可以用孤立的办法对“狂人”加以定点消除。
当然，所有这些手段，无论是政治首领还是普通民众，都具有浓重的暴力行为。
“狂人”和“要吹长明灯的人”最终都被关进房子里，失去了行动的自由。
除非他们改进，抛去疯狂的念头，重新回到秩序的社会中，才可能被放出来。
而对于夏瑜的方式，当然就是肉体消灭了。
《药》里的经典对话：“阿义可怜——疯话，简直是发了疯了。
”花白胡子恍然大悟似的说。
“发了疯了。
”二十多岁的人也恍然大悟的说。
鲁迅在这里，非常准确地表达了这一层认识：革命者的行为是要解救这些人的，但是反过来被他们看成是疯子。
这就是鲁迅对那个时期的社会状况的深刻剖析和认识。
这也正是他为之感到它特别悲哀和痛心的地方。
鲁迅早就感觉到：“凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
”12我们看到，“‘义哥是一手好拳棒，这两下，一定够他受用了。
’壁角的驼背忽然高兴起来。
”13这里面的“阿义”的身体看起来想必不错，刽子手“康大叔”是个“满脸横肉的人，披一件玄色布衫，散着纽扣，用很宽的玄色腰带，胡乱捆在腰间。
”那身板就更是不差了。
但是，他们的好身板，不但不是革命的同盟军，反而正好是葬送像夏瑜这样的革命者非常合适的人选。
这里，正好回应了鲁迅对“看客”的深刻认识。
这样一个“革命——疯子”的角色错位，在鲁迅的小说里具有深刻的意义。
第三类人物是帮闲。
在鲁迅的小说里，帮闲是一个非常重要的群体，他们无处不在，像苍蝇一样嗡嗡乱响，让人心烦，但又挥之不去。
《药》里的“驼背五少爷”、“花白胡子”，《阿Q正传》里“未庄的闲人们”，《明天》里的“红鼻子老拱”和“蓝皮阿五”，《祝福》里的“卫老婆子”，《长明灯》里的“方头”、“三角脸”、“阔亭”、“庄七光”等，都是闲人。
帮闲既可以是帮凶，也可以是庸众，反正他们是没有什么大的主见的，永远都是应声虫，随大溜，有他们不多没他们不少。
正是这样的一些帮闲，构成了“压迫者”的随从众多的表象。
鲁迅对于帮闲的厌恶由来已久。
这些帮闲作为一个群体，具有相当大的粘滞性，而且目标非常不明显，不容易打击。
他们对于革命者自然是具有伤害性的，但是同时，革命者对于这些帮闲还真是没有太好的办法。
第四类人物是意志消沉的知识分子。
《朝花夕拾?范爱农》里的范爱农，《伤逝》里的涓生，《孤独者》里的魏连殳，《在酒楼上》的吕维甫，都是这类人。
他们一开始都有着相当大的理想，要改造社会，要实现自己的奋斗目标，等等等。
这里面，鲁迅最好的小说之一《孤独者》里的魏连殳最为让人难忘。
魏连殳行为在乡亲父老面前非常怪异，但是对孩子特别友善。
“孩子总是好的。
他们全是天真……。
他似乎也觉得我有些不耐烦了，有一天特地乘机对我说。
”像魏连殳这样的青年知识分子，一度都把希望寄托在小孩子的身上，但是他们很快就遭到了打击。
魏连殳见到了一个孩子：“想起来真觉得有些奇怪。
我到你这里来时，街上看见一个很小的小孩，拿了一片芦叶指着我道：杀
他还不很能走路……”在众人的眼中，魏连殳是不入世的。
但是，后来他入世了，混得还相当不错，颇得别人的尊敬——除了他自己之外。
“你看，有一个愿意我活几天的，那力量就这么大。
然而现在是没有了，连这一个也没有了。
同时，我自己也觉得不配活下去；别人呢
也不配的。
”他失去了生存下去的理由，于是就自己挥霍自己了。
他让自己消失在对自己的遗忘之中。
《在酒楼上》的吕维甫也一样，对现实的失望最终导致对自己的失望，最后变成了一个不知何去何从的人。
《伤逝》里的涓生和子君的“爱情梦”在现实生活中遭到毁灭性的打击之后，同样也恢复到了普通人的吃喝拉撒的层面。
理想一旦失去动力，人就容易蜕变。
这恰恰是那个时期的知识分子的写照。
第五类，是受苦受难者愚昧无知的人物形象。
《祝福》里的祥林嫂，《药》里的华老栓，《明天》里的单四嫂子。
他们的命运非常凄苦，逆来顺受，从来不会想到怎么样去改变。
祥林嫂的方式是去捐门槛，华老栓是求人血馒头，单四嫂子是盼望明天。
他们构成了社会中最大的底层，就像河底里的淤泥，无声无息。
这类人物为读者熟知，所谓“哀其不幸，怒其不争”的一类人物，就是这些。
写到这些人时，鲁迅的笔墨变得沉重起来。
第六类，是旧知识分子形象。
《高老夫子》里的“高尔础”，《肥皂》里的四铭，《孔乙己》里的“孔乙己”，《白光》里的“陈士成”，《端午节》里的“方玄绰”，都是这些因循守旧，看不惯新的事物，总是喜欢在过去的世界里思考问题的人物代表。
鲁迅通常用轻快和嘲讽的语气来写这类小说，这表明这些人所代表的一些势力，在鲁迅的心中并没有占主要的位置。
他只是在有心情的时候，顺便写了一些而已。
第七类是善良人的形象。
《一件小事》里的车夫，《阿长和山海经》里的“长妈妈”，《故乡》里的闰土，《社戏》里的“六一公公”和“双喜”、“阿发”。
在这些人物里，“车夫”的人物形象最高大，也正是因为其高大，作家用力太过，这篇小说在鲁迅的小说里，反而是一篇相对平庸的作品。
闰土则是一个可爱少年的形象，“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手捏一柄钢叉，向一匹猹尽力的刺去，那猹却将身一扭，反从他的胯下逃走了。
”这段文字因为被选入了经过节选的中学语文教材，大家都非常熟悉了，描写的能力十分高超。
但是闰土的形象被他的成年人的迟钝样子抵消了之后，显得不够彻底了。
鲁迅对于“孩子”的态度一直很矛盾。
在《狂人日记》里要救救孩子，在《孤独者》里他却发现小孩子蕴藏的“恶”《药》里的小栓更是在童蒙无知的情况下以一个革命者的鲜血来沾了自己的馒头。
好在鲁迅还有《阿长和山海经》里的长妈妈。
关于马的作文400字
马——一度是北方农民不可缺的生产工具，如南方的耕牛。
老马默默承受苦难的形象也酷似旧中国农民的性格（当然非朱老忠而是严志和一类），吃苦耐劳、沉默寡言、逆来顺受、坚韧不拔。
纵然臧克家自己解释，他“并没有存心用它去象征农民的命运”，但是文学史家历来认为，诗人描绘的“老马”形象是旧中国农民的传神写照，喜欢称誉臧克家为“农民诗人”。
《老马》的艺术非常精致。
这精致包裹在朴实的语言里，它不能不像农民一样朴实。
第一二句完全用了农民口语，朴实得不像某些人心目中的诗句。
前一句看似农间家常话，在诗人则很不家常，“装个够”不仅写出老马背上负荷已到了极限，而且先设下伏笔，与后一句照应便更见表现效果。
一方无休止地增加压迫，一方无可奈何地忍受，蒙太奇式组接，除非铁石心肠谁不动容。
三四两句作深入一层渲染，“肉里扣”把负重的痛苦格外形象化，形象得生理性地不堪面对。
分上下阕的中国旧体词，有上实下虚的传统手法。
这四句犹如旧词的上阕，写尽老马所受实实在在的肉体折磨，已经无以复加。
那么下四句可谓转入虚写，旨在显示老马的精神痛苦。
第五句陈述老马承受苦难的同时还得经受毙命的威胁，第六句描绘弱者无力反抗、不思反抗的屈辱心态。
第七句写的仍是精神，因为鞭子并没有落到马的身上，无意着眼鞭痕。
这鞭影造成的痛苦比它落到身上更为难受，是一种精神惶恐，时时持续，不是一鞭子下来了事的。
第八句中“望望前面”，老马似乎希望命运有点转机，可是现实不容它希望，前景渺茫，苦海无边。
希望幻灭的苦难实有甚于肉体的苦难。
怎样活才算精彩
活出自己的性格
活出自己的尊严
活出自己的价值
表达人走茶凉的诗,有哪些
当代中国欲走什么可持续发展道路。
。
。
改变着周围的一切的环境，，眼看似乎觉得时代在进步。
可是人心呢。
。
贪污腐败。
。
只要是政府工作的地方，，总归会有政府的腐败的表现。
政治学的什么可持续发展道路中为什么没有说到要人们树立人与人之间的最纯洁的关系。
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无论陌生还是熟悉的人都是友好相处呢，，到处都有着充满着心计的人。
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为什么。
。
所谓的时代进步难道是以牺牲人的自身的善良的本性为代价吗。
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中国的可持续发展道路就算是制定的再完善。
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若人与人之间不再有着彼此的信任。
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难道这个计划还有着实施的可能性吗，，，，当年的长征精神呢。
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大家都知道要鼓励人人拥有，，但是谁又会愿意拥有呢。
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我也是一个这样的人不可否认。
嘴上大家都是知道要怎么做怎么做。
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可是谁又不是拿自身的利益放在第一位的呢。
。
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以前的那些人情味那友谊那。
。
只能在古人的诗句之中来体现。
。
古文之中来寻找。
。
现在已经可以说是基本灭种了。
。
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中国的形式主义太严重了,,只是看表面的,,好人有多少??骗子有多少..好人到最后只是成了牺牲品!!!我们大家应该持以抗议的态度...国民应该努力来改造这个社会..将我们中国的一切的一切坏的一面都改变了..中国人要提高自身的素质..注重人最基本的感情..把一切的金钱利益放在一边..希望能成功,,大家应该从自身开始做起,,每个人都做一个诚信之人..否则这个中国不过100年必定颠覆掉....我不想在战乱中死去..谢谢~~~
