沙子一定要变成珍珠才能被人承认与尊重吗，800字作文
引导语：质变是由量变积累而成的，量变是质变的基础，没有第一步量变的开始，就没有第二步量变的开始，更没有达成质变的最后一步量变的开始。
同理：千里之行也要从第一步开始走，才能一步一步走到达到千里促使质变的最后一步。
关于沙子和珍珠，曾经读到过这样一个故事。
蚌的体内进入了一粒沙，它并没有排斥它，而是时时分泌体液，润泽它。
日子渐长，那粒沙被蚌磨成了一颗光滑闪亮的珍珠。
沙子和珍珠如此紧密的联系，试想，如果一只蚌就在蓝天白云，水清沙白的自然风光中，自由自在、无忧无虑地过完一生，那也会是毫无痕迹的一生。
如果在遭遇了一粒沙之后，蚌首先选择的是排斥它，排斥不成继而放任它，那或许一粒细小的沙将会给它带来严重的损伤。
蚌选择与沙融合在一起，最后把沙粒变成了珍珠。
如此一来，蚌可能会感谢最初那一粒让它浑身不舒服的沙。
这个沙子和珍珠故事让人若有所思，联想到人生。
蚌的体内会进入一粒细沙，就像我们的人生也会面临无数的小困难。
平淡无奇的一生是毫无意义的一生，每个人或多或少都会遭遇困难。
或许有意无意间，我们大多数时候选择的是本能地排斥它，忽略它。
面对困难。
如果我们像蚌面对沙一样，不悲观，不排斥它，也不放任它。
而是磨砺它，甚至与它融为一体，将它酝酿成一颗美丽的珍珠，让它成为一笔人生的宝贵财富。
沙子和珍珠带给我们的启示是我们一生值得收藏的。
蚌用微妙的一生征服了一粒细沙，给世间留下一颗坚固而华丽的珍珠。
人的一生也在征服着无数的波折。
战胜困难之后的收获是无比可观的。
然而就像沙子和珍珠的变化过程是漫长的，与困难抗争的过程也是煎熬的，苦涩的。
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以“沙子一定得变成珍珠，才能被人承认和尊重吗
”确定论点写篇作文
珍珠的伟大，在于它的外表与价值，因此即便在群沙之中，珍珠也能够被一眼发现。
\ 古代的词人也对珍珠情有独钟，“珍珠名美性如钩”，说的便是像珍珠这样的人，不光外表光彩，内心品质也是极为崇高的。
\ 所以，人人都想成为像珍珠这样的人，由平凡的沙子成为了珍珠，就可以被人承认，被人尊重。
人们也都知道，其实珍珠原先便是像沙子一类的东西，只是经过了在蚌体内不断地磨砺，终成为了一粒珍珠。
所以，难以计数的有为之士投身仕途，四方游学，直至走向辉煌的巅峰。
\ 我认为，答案不一定是这样。
\ 沙子想成为珍珠，需要经过无数的磨难，并且还不一定能够成功。
项羽一生战争无数，智勇双全，从小便立下宏大志向，曾为天下盟主。
可终究是在乌江边自刎，逃不出命运。
\ 光绪帝妄图励精图治，振兴大清，但结局却是被慈禧软禁于中南海。
他经历了磨难，却仍然遭受失败。
\ 那一位位有识之士，不知多少人的梦成为了枉然。
\ 有的时候，沙子尽管经历了磨难，但却因为少了那么一些机遇，而不能获得成功。
如果没有机遇，我想，做一粒平凡的沙子也挺好。
\ 做一粒平凡的沙子，或许没有成为珍珠那样的耀眼夺目，可以被众人崇拜。
但是，你仍然拥有自己的一方天地。
沙子可以在属于自己的世界里大放异彩，即便它很平凡，但是，如果没有沙子，又何来珍珠。
也就是说，沙子才是基础。
\ 在一个世界中，绝大多数的人都是“沙子”。
但正是这些沙子，创造了一个又一个辉煌。
如果只有珍珠，没有沙子，那么珍珠便也难以被辨认出来了。
荣耀是沙子创造的，只是被赋予了珍珠。
\ 做一粒平凡的沙子，你会拥有自己的天地，任何人都无法否定你的努力。
在太湖之上，抒一曲心中的壮志；脚踏实地，踏踏实实做事。
\ 或许在沙山中，一粒沙子是很难被识别的。
但是，正是一粒又一粒沙子的力量，撑起了整个世界，构成了这个集体。
沙子无需绞尽心思、沥尽心血去成为珍珠，只做一粒沙子就足以了。
\ 所以我说，做一粒平凡的沙子，也可以被人承认和尊重。
沙子也有价值的作文素材
沙子是随处可见的.在海滩边,有沙子；在马路上,有沙子；在清澈见底的湖水里,也有沙子. 不要小瞧一粒沙子的力量,一粒沙虽然瞧起来渺小,微不足道,但是那吞噬了无数的村庄是如何形成的?没错,就是这一粒粒渺小的沙子形成的.如今,在现代生活的社会中又有另类的“沙子”,这些“沙子”渴望自己的成绩出类拔萃,渴望自己的能得到领导的重用,渴望自己是有实力的大人物.这一切并不是一种遐想,一场白日梦.如果这些“沙子”肯发奋图强,努力的学习,做好自己应该做的事,做一些有意义的事情.那这些自己渴望的愿望一定会梦想成真.反而有一些的“沙子”认为自己对这个世界没有什么意义,消极的度过每一日,就算他们曾经为了某个梦想拼搏过,努力过,结果却失败了,他们会为此感到气馁,失去了再次拼搏的信心,可为什么他们不去尝试第二次的拼搏呢?也许会成功,可就差那么一点点.我曾经听到这样一个故事：一只蝴蝶偶然飞到了一个杯罩里,它横冲直撞地想要出去,可怎么也出不去,原因是这只蝴蝶始终盘旋在杯罩下方,杯罩的上方有一个洞,凭这只蝴蝶的大小身形,飞出去一点也难不到它.偏偏这只蝴蝶一步也不想向上飞,最后死在了杯罩里.故事中的蝴蝶如果上前飞一步,就可以生存下来；现实中的“沙子”如果尝试第二次、第三次、第四次……的拼搏,就会梦想成真.有时候,我们多奋斗、多拼搏,就离理想的目标不远了. 如果这些“沙子”持久的这样下去,那么这些“沙子”就会慢慢形成闪闪发亮的“砾石”.有人说：“我不敢相信自己身上会有优点,我不敢相信自己身上有‘闪光点’.”为什么不敢相信自己是最棒的呢?其实我们每个人天就是一粒微不足道的“沙子”,可如果我们坚持拼搏、努力和奋斗,相信自己是最棒的,那么我们就会成为一颗闪闪发亮的“砾石”. [希望楼主采纳我、很辛苦滴啊，给分分嘛
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要一些经典全本小说。
不知道你的爱好 可以推荐几个作者 猫腻的庆 现在正写的<间客>好 月光的<回到明朝当王爷> 跳舞的<恶魔法则> 苍天白鹤的<梦幻王> <星际之亡灵帝国> 七十二编这淫人的<冒牌大英雄>虽然还没完 但这是我看过的真正的神作 就是由于七十二这家伙太懒了更新慢在起点才名声不大响 推荐去看看 我一直跟着看的 方想的<师士传说> 萧潜的<飘渺之旅> 烟雨江南的<亵渎> 血红的<邪风曲> 禹言的<极品家丁> 辰东的<神墓> 萧鼎<诛仙> 早期的就蓝晶的<魔法学徒> 都市的还没完本但也有六百多章了<重生之官道> 也是猛作啊 质量没的说 恩还有<小兵传奇>和<猛龙过江>虽然现在看太夸张 但在早期的也不能太苛责
以沙子为话题的作文拟题
平凡与伟大生命仅仅是一个过程，一个转瞬即逝的过程，短暂得如天穹中一颗消隐的流星。
然而这 并没有关系，生命的关键是在于这短暂的一生中，你能为后人留下些什么
哲人给我们留下了深邃博大的思想，多少年过后，世界依然被他们的言语笼罩；诗人留 下慑人心魄的情感，诗人陨落了，诗句却为世人吟诵；伟人们在身后留下了一座座丰碑，上 面镌刻的是生的伟大，是业绩的辉煌；英雄们在一刹那也留下了果敢与坚强、情操与人格， 使世人为之流下点点泪光。
然而我们可能仅仅是芸芸众生中的一员， 就像沙滩上那只不起眼的贝壳。
贝壳何尝不想 像珊瑚那样美丽，但是，除了平凡，上苍没有赋予它任何色彩。
不过，它并没有因此而自暴 自弃， 而是用自己的血和肉去磨砺它内心中的那颗美丽的小石子， 那是一种在漫长的痛楚之 后缓缓升起的壮丽， 那也是一种酝酿无限生命的热忱。
终于有一天它完成了孕育美丽的使命， 在一次机缘巧合中它被海浪冲上了沙滩，又被人们无意中发现。
于是，贝壳终于向世人证实 了它的美丽。
也许我们真应该学习贝壳的精神， 那份永不放弃的执著和永不言败的坚强意志。
处在朔 风逆旅中的人们，每当看到眼前的坎坷与泥泞就想放弃，然而如果你能像贝壳那样，勇于直 面人生， 不轻言放弃， 兴许在你走过那段坎坷的历程后， 你会领悟到： 生活其实不相信眼泪， 失败也并不意味着扼杀成功， 世上没有什么永恒的侥幸让你永远沾沾自喜， 也没有什么永远 的不幸让你痛不欲生。
生命的辉煌，拒绝的不是平凡，而是平庸
正因为平凡，我们可以让思想、情怀、品格 盛开在三月如诗如画的原野，在寂寥的人生路上，唱一支热烈而充实的歌。
正因为平凡，我 们可以自由地去发展、去创新。
正因为平凡，我们可以在平凡的土地里播下不平凡的人格与 情操、尊严与责任的种子。
所以，一个人的生命不管多么平凡或缺憾，只要努力拼搏，自强不息，这个过程也将是 美丽的， 就像枫叶把整个青春献给了太阳以后， 它就具有了太阳的光彩， 整个世界亦是如此。
难道你没有发现这份平凡背后的美丽吗
简评：本文作者把贝壳孕育的珍珠，与生命的付出与美丽的孕育相联系，把贝类现象与 人间百态相联系，这两个联系，使文章的意蕴显现了思维的力度，也使文章的主题显现了一 定的深刻性。
语言简洁流畅，富有哲理意味。
揭开平凡的面纱极平凡的东西似乎总会被人遗忘。
世上，好像只有沙最不值钱，然而，最宝贵的东西——金就在他的里面。
而当金子埋在沙中 未露光芒之时，有谁会留意到 那不起眼的傻子
宝贵的总是被平凡的包裹着。
也正因为如此，它才显得珍贵。
就像荔枝，你若不撕去那不满 褶皱的的平凡“外衣” ，怎会为它鲜嫩诱人，玲珑剔透的果肉而垂涎三尺
无尽的沙海对于阿联酋实在是再平凡不过的自然风光了。
干旱、酷热、荒芜造就了那里恶劣 的环境。
然而“真主”是偏爱阿联酋人的，他将近亿桶“黑色金子”埋藏在这孕育奇迹的平 凡的沙漠。
这是珍珠的恩赐，需要阿联酋人去不断探索，不断揭开神秘宝藏的面纱。
勤劳勇敢的阿联酋人没有令真主失望。
他们没有因为自己生活在沙漠风海中而去羡慕江南的 山清水秀， 也没有因为自己生活在平凡恶劣的环境中闻到悲观失望。
他们靠的是自己的努力 和探索，一片一片揭开了沙海神秘的面纱，发现了真主的恩赐。
他们用数十年跨越了几个世 纪，富足的国度里留下了许多源远流长的沙漠文化。
与其说是神奇的宝藏改变了沙漠中的阿联酋人， 不如说是他们凭着自己的探索精神揭开了平 凡的面纱，得到了真正的财富，在 8。
36 万平方公里的土地上创造了奇迹。
浩瀚无边的沙漠 里，夕阳西下，驼铃声声，沙海中留下一串串深浅的脚印……珍贵的东西并不容易被发现， 但它其实就躲在一切平凡之中。
当树上的苹果突然掉到了地上， 你也许会因为这个意外的恩赐而感到受宠若惊， 甚至禁不住那诱人的香味而烙上牙印， 然而 牛顿没有。
他却是由这个平凡的现象深发思考，强烈的好奇心驱使他揭开谜团，从而诞生了 著名的万有引力定律。
当天花板上的吊灯因为缺少了一根链的支持而来回要摆时， 你也许会 制止不力，然而伽利略没有。
他抓住了这一个被人忽视的平凡的现象，不断深入研究，从而 得出了单摆等时定律，震惊科学界……当平凡的面纱被层层揭开时，珍贵的金子就会闪出璀璨耀眼的光芒。
有一种伟大叫平凡当杜鲁门成功当选美国总统时，有记者访问杜鲁门的弟弟有何感受，他一语惊人： “我 为哥哥感到骄傲，他将是美国最优秀的总统之一。
但我同时也为自己感到骄傲，我是一名农 夫，用自己的手养活了自己，照顾了父母。
”我暗暗为杜鲁门的弟弟竖起了大拇指。
他不愿 借当总统的哥扬名，更没有为自己的平凡感到惭愧。
他坦然地接受了平凡，而且显示出一种 笃定的精神态度，何尝不值得人尊敬
生活中有高尔基，也有擦鞋工；有爱迪生，也有卖报童；有诸葛亮，也有臭皮匠。
现实 中不断涌现伟大，但日常中更多的是平凡。
面对平凡，首先应该接受平凡，接受自己，并孕 育一种自我向上的精神。
不过，沙子一定得变成珍珠，才能被人承认与尊重吗
沙子变珍珠的过程很痛苦，但却很值得。
你的出发点是得到人的尊重么
关于说明生命是伟大的 ，生命是渺小的 古诗词 急。
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生命的渺小： 生命是渺小的，就像大海中的一粒粒金黄的细沙；生命是伟大的，就像泰山上的一棵棵挺拔的苍松。
父母给予了我们生命这个美好的东西，它很珍贵，属于我们只有一次。
生命就象河床上的一粒沙子，江河一过，就把它带向未知的远方，显得那样的渺小和脆弱。
生命，弥足珍贵，但在病魔面前，却是如此得渺小和脆弱 生命的伟大：李白：夫天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。
而浮生若梦，为欢几何
曹操：对酒当歌，人生几何
譬如朝露，去日苦多。
陆幼青：即使我对生命有万般眷恋，我也会选择默默承受，静静等待。
【《生命留言》】 特里萨（修女）：我睡去，感觉生命之美丽，我醒来，感觉生命之责任。
亨利·詹姆斯（美国小说家）：街上的每一块石头，阳光里的每一粒分子，都包含着历史。
帕斯卡尔（法国思想家）：人是一根苇草，是自然界中最脆弱的生命，宇宙中的任何力量都可以毁灭他，但是人又是一根会思想的芦苇，人知道自己的有限，知道自己会死亡，这就是人的伟大。
诺瓦利斯（德国浪漫诗人）：如果没有死亡，最大的幸福就会属于极端疯狂者。
柏格森：我们感到时间的延续像一条我们无法逆行的小溪。
它是我们存在的基础，像我们感到的那样，它是我们生活的那个世界的本质。
托马斯：如果当命运的最后时刻来临时，我们越加紧紧依奉它，那么满头白发也会是一种幸福，残存的理智不是灾难。
但是生活的长久习惯使我们不情愿去死。
卢梭：如果我们永远不死，我们反而会成为不幸的人。
当然，死是痛苦的，但是，当我们想到我们不能永远活下去，想到还有一种更美好的生活将结束今生的痛苦，我们就会感到轻松的。
如果有人允许我们在这个世界上长生不死，请问谁愿意接受这不祥的礼物
泰戈尔：愿生者有不朽的爱，愿死者有不朽的名。
生若夏花之绚丽，死如秋叶之静美。
【《飞鸟集》】 张爱玲：想做什么，立刻去做，否则来不及了，因为人是最拿不准的东西。
弘一法师临死作偈:悲欣交集 瞿秋白临刑前说:此地很好 贪官胡长清哀告看守所民警：我有一技之长,我的书法还有名气,如果留我一条生路,我愿意在监牢里给你们写一辈子毛笔字。
范思哲（已故时装设计大师）：我一直深信，没有一种东西是永远属于我们的，生命就好比旅行，也许在旅程中我们会拥有某些东西，但是终究不能带走它。
蒙田（法国）：我随时准备告别人生，毫不惋惜。
这倒不是因生之艰辛或苦恼所致，而是由于生之本质在于死。
因此只有乐于生的人才能真正不感到死之苦恼。
尤其在此刻，我眼看生命的时光无多，我就愈想增加生命的分量。
我想靠迅速抓紧时间，去留住稍纵即逝的日子；我想凭时间的有效利用去弥补匆匆流逝的光阴。
剩下的生命愈是短暂，我愈要使之过得丰盈饱满。
帕斯卡尔：人们既然不能治疗死亡、悲惨、无知，他们便认定为了使自己幸福而根本不要想念这些。
尽管有着这些悲惨，人还是想要能够幸福，并且仅仅想要能够幸福而不能不想要幸福；然而他又怎样才能掌握幸福呢
为了要好好做到这一点，他就必须使自己不死；然而既然不能不死，所以他就立意不让自己去想到死。
柏格森：我们感到时间的延续像一条我们无法逆行的小溪。
它是我们存在的基础，像我们感到的那样，它是我们生活的那个世界的本质。
托马斯：如果当命运的最后时刻临近时，我们越加紧紧依奉它，那么满头白发也会是一种幸福，残存的理智不是灾难。
但是生活的长久习惯使我们不情愿去死。
卢梭：如果我们永远不死，我们反而会成为不幸的人。
当然，死是很痛苦的。
但是，当我们想到我们不能永远活下去，想到还有一种更美好的生活将结束今天的痛苦，我们就会感到轻松的。
如果有人允许我们在这个世界上长生不死，请问谁愿意接受这不祥的礼物
冰心《往事》：假如生命是乏味的，我怕有来生；假如生命是有限的，今生已是满足的了。
【中西生死哲学】儒家一方面承认“死生有命”，但也强调“未知生，亦知死
”以此提醒世人把重点放在现世努力。
孟子所谓“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”，最能突现这种人文精神。
道家庄子虽明言“死生命也”，但也强调应用平等心看待生死，因为“生死如一”最能突现超拔精神。
在西方，柏拉图曾经明白强调，人生的目的在求真善美，但永恒的真善美只有在死亡之后，因此，“哲学就是对死亡的练习”。
并且，他主张灵魂不死论，其学生亚里士多德虽然否认灵魂不死，但也肯定“神圣理性不死”，并强调“我们应尽力过理性生活，使自己不朽”。
到了康德，认为灵魂不死虽然“没有逻辑的确定性”，却有“道德的确定性与必要性”。
因而他强调，精神愈用而愈出的道理，“想得越多，做得越多，就活得越久”。
在黑格尔更是直言“死亡是一种扬弃”。
存在主义者海德格尔则明言，人生观即死亡观，人生既然注定是“迈向死亡的存有”，因此，如何能在平日尽心尽责，才是面对生死最好的态度。
到了当代，因为医学发达，“临终关怀”更成为普世关心的问题，如何“生有尊严，死也有尊严”，也成为超越国界的共同课题。
芝加哥大学萝丝教授的名著《生死学》认为，死亡也是人生的一种“成长”，更具积极性与建设性。
【追问生命的意义】对生命意义的追问，是每一个有思想的生命体对自身灵魂的必然拷问，纵然它达不到人类终极关怀的高度，却依然闪烁着朴素无华的平民思想火花。
《活出意义来》的作者维克多·弗兰克博士，是著名的奥地利精神医学家、维也纳精神治疗法第三学派的代表人物。
他曾是第二次世界大战期间奥斯维辛集中营的一名俘虏。
《活出意义来》一书正是作者对集中营经历和浩劫的描述，同时也是俘虏编号为119104的他，在牢狱生涯里发明“意义治疗法”经过情形的重要记录。
独一无二的特性使得每个人都与众不同，也使得每个人的存在有其意义，这种特质与创造性的工作和人类之爱息息相关。
“一个人不能去寻找抽象的生命意义，每一个人都有他自己的特殊天职或使命，而此使命是需要具体地去实现的。
他的生命无法重复，也不可取代。
所以每一个人都是独，也只有他具有特殊的机遇去完成其独特的天赋使命。
”“一个人一旦了解他的地位无可取代，自然容易尽最大心力为自己的存在负起最大的责任。
他只要知道自己有责任为某件尚待完成的工作或某个殷盼他早归的人而善自珍重，必定无法抛弃生命。
”在弗兰克看来，只要有“求意义的意志”存在，不仅生命和爱，就连“苦难”和“痛苦”都深具意义。
【只因生命有限】既无力改变，有无法逃脱，唯一的只好让短促的生命极力张扬，将不多的日子创造得厚实些，以此来弥补上天留给我们的遗憾，消退我们心中的惶恐，生命从此有了真正的意义，今人已经用“价值”两个字作为此种意义的标识， 法国探险家夏（译音）目睹他的最佳搭档、他的哥哥在阿尔卑斯山的雪崩中丧生，夏用最简短的语言面对挺拔的雪山致哀：“你到世上与离开只是一瞬间，但你将与阿尔卑斯山一样永恒。
”夏愿做雪山上的独行侠，“因为每一次，那前面总有着一种诱惑。
” 诱惑，这应该是使生命浓缩的最初动因了，我们现在常常将它称作目标或理想。
每天将旧的日子勾去，每年将挂历换上新的，便会叹息人生苦短，便会想到来日无多，便会想尽办法使已经在浓缩了的日子在浓缩些，精彩些，质量些，厚实些，便会朝前看一看那个诱惑，往后掂量一下已有限的价值。
【我为什么登山】英国一名著名的登山家这样回答：“因为山在那里。
”对于登山家来说，山是一种无法抗拒的召唤。
把登山运动作为自己的崇高事业，全力以赴。
人类不断探险的精神是永恒的。
正是由于人类的探险精神，人类才不断进步，才有今天的文明。
许多人在探索自然的过程中献出了宝贵的生命，但对后来者，它是一笔宝贵的财富。
培育探险精神对于一个人、一个民族都有积极意义。
一个具备探险精神的人，会不断寻求新的征服目标，不断寻求人生的新境界和高度；相反，一个人、一个民族如果没有探险精神，就不会有什么前途。
【南极探险中悲壮的一幕】1991年,挪威的阿蒙森和英国的斯科特几乎同时开始了对南极的征服,当阿蒙森胜利班师后五个星期,斯科特才到达南极.虽然斯科特在向南极的进军中他已经知道了阿蒙森的胜利,但他并没有因为自己将成为失败者而停止前进.在返回时因遇上南极早到的冬季被围困在冰雪之中,好友奥茨冻坏了双脚，行动艰难，为了不拖累大家，夜里独自走出帐篷，消失在暴风雪中。
最后仅存的三位探险家体力严重透支，食物短缺，燃料不足，无情的暴风雪让他们在又冻又饿又累中活活死去.临死前，斯科特还在写他的探险日记,他们至死都没有抛弃所搜集到的35磅岩石标本。
茨威格曾赞道:“壮丽的毁灭,虽死犹生,失败中产生攀登无限高峰的意志。
一个人虽然在同不可战胜的厄运的搏斗中毁灭自己,但他的心灵却因此变得无比高尚.” 【荆棘鸟的传说】有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上一切生灵的歌声都更加优美动听。
从离开巢窝的那一刻起，它就在寻找着荆棘树，直到如愿以偿，才歇息下来。
然后它把自己的身体扎进最长、最尖的棘刺上，在那荒蛮的枝条之间放开了歌喉。
在奄奄一息的时刻，它超脱了自身的痛苦，而那歌声竟然使云雀和夜莺都黯然失色。
这是一曲美好的歌，曲终而命竭。
然而，整个世界都在静静地谛听着，上帝也在苍穹中微笑。
因为最美好的东西只能用最深痛巨创来换取…… 【胡杨树】在内蒙古地区有一种叫做胡杨的树木,有着极强的生命力：生,二百年枯荣；死,二百年不倒；倒,二百年不朽. 【每条鱼都在乎】暴风雨过后，有许多被卷上岸的小鱼困在沙滩的浅水洼里，无法回到大海。
一个小男孩不停地将小鱼捞起，并使劲扔进大海。
路过的人忍不住说：“孩子，这里有几百几千条小鱼，你救不过来的。
”“我知道，”男孩回答。
“那你为什么还要扔
谁在乎呢
”“这条小鱼在乎
这条小鱼在乎
” 【给痛苦一个去处，而不是给生命一个归处】最近，中国和加拿大两国科学家的研究结果表明，在我国，自杀已成为15到34岁人群的第一大死因。
朋友说：我存在，并不仅仅意味着我活着，而应拥有生命质量；如果失去了生命质量，我选择死，就像安乐死一样，是一种值得尊重的结束方式。
在某种程度上，我同意她的看法，但有一个前提，那就是：这种选择死亡的方式是基于严肃的思考并能给生命带来升华，至少，它是对生命尊严的一种维护。
我讨厌那种遇到些许压力就结束生命，这是逃避。
更有甚者，以自杀作为要挟手段。
这种人了结的是生命本身，而不是带给他们的痛苦。
挫折和愤怒是一种痛苦。
结束它的最好方式是给痛苦一个去处，而不是给生命一个归处。
（《中国青年报》4月11日 冯雪梅） 【 死于谁手】江西萍乡的烟花作坊爆炸、焦作歌舞厅大火。
四川合川沉船、武汉客机失事、多佛尔偷渡客惨死、江门烟花厂爆炸。
河北霸州派出所长杜书贵当街掏出枪杀人还未终审,河南禹州的公安指导员刘德周又开枪杀死三人而后逃窜。
9·11事件中纽约世界贸易中心两幢摩天大楼成为一片废墟，阿富汗人家的墙壁上布满了像筛子眼一样密集的弹洞，还有杰宁难民营散发恶臭的一具具腐尸。
【生命有价】姚丽，建行大庆分行的一名女营业员，面对手持凶器的两名歹徒，在报警无效的情况下，为避免被抢去更多的款额，被迫向歹徒交出了一万多元钱。
虽然事后她立即主动补交了这笔钱，单位还是对她实行了“双开”，开除党籍和公职，该行说得分明：“姚丽作为一名共产党员，在关键时刻应毫不犹豫地奉献自己的一切，甚至最宝贵的生命。
”最后，经过仲裁委裁决和法院判决，在舆论压力下，单位总算开恩为：开除党籍、记大过、赔偿损失。
生命有价，最终自然演变成生命无价而不值分文，在各种各样美妙的旗帜下，肆意践踏、凌辱甚至扼杀生命。
生命有价，骨子里反映的是一种漠视乃至无视生命的意识。
【不残鸟雀】苏轼年少时，他的母亲不让儿童婢仆捕取鸟雀，因此，鸟也不怕人。
几年间鸟雀筑巢在低枝，人可以低头看到巢中的雏鸟。
又有四、五百只珍异的桐花凤鸟翔集其间。
有人说鸟雀筑巢去人太远，就会招致蛇鼠老鹰的掠杀；人既不杀，自然接近人了。
善待生命，能够取得异类的信任。
【墓志铭也是文化】沈从文的墓没有气派的墓道、遮风档雨的墓亭，也没有坟包。
最引人注目的却是一大块不规则的五彩石头，矗立在杂草丛生的地上。
只见石头正面是沈从文自己手迹的放大：“照我思索，可理解‘我’，照我思索，可理解‘人’。
”隔了十来米的土坎上，是大画家黄永玉的题词：“一个战士不是战死沙场，便是回到故乡。
【人性的光芒】在青海省民和县官亭镇一座史前时期的房址内，考古工作者新近发现了聚集着的14位死者，房址西南部死在一起的5人，其中有一年长者似用双手护卫着身下的4人；东墙壁下的一对母子，母亲倚墙跪坐在地上，右手撑地，左手将一婴儿搂抱于怀中，脸颊紧贴在婴儿头顶上。
【梭伦为何哭泣】一位腐儒看见梭伦为了一位死去的孩子而哭泣，就向他说：“如果哭泣不能挽回什么，那么，你又何必如是哭泣呢
”这位圣者回答说：“就是因为不能挽回什么。
” 【琅玡柳】桓温北征时，经过金城，见到以前自己担任琅玡太守时所种的柳树，都已长到十围粗，感慨地说：“木犹如此，人何以堪
”攀枝执条，泫然流泪。
【注解生命的文本】再平常的生命也包含着一个最重大的悬念：死亡。
死亡永远与生命同在，没有死亡的虚无，就没有生命的丰盈。
死亡使人世间平淡无奇的一切显得如此珍贵、如此神圣、如此优美。
站在死亡的边缘，我们往往会更加眷恋生命，渴望生活。
紧张与焦灼，幸福与忧伤，透彻与痴迷，恍惚与清醒，怀念与遥想，丰富的体验，奔流的思绪在自己的过去、现在和未来之间盘旋，生命中的此时此刻是那么独特，那么无法逃避，那么惊心动魄
雨果在遗书中写到：“上帝、灵魂、责任，这三个概念对于一个人足够了。
我抱着这个信念生活过，我也要抱着这个信念去死。
真理、光明、正义、良心，这就是上帝。
”牛顿的遗言非常简洁，他对自己的最终评价是在浩瀚的真理之海面前拾到几枚贝壳的孩子。
爱因斯坦不希望把自己的办公室变成人们朝圣的纪念馆，“除了我的科学理想和社会理想，我的一切都将随着我一起死去”。
但丁的临终遗言只有一句话：“转动太阳和地球的是爱”。
生命的魅力在于不断地超越自我，从痛苦和不幸中分娩出思想，从创造和超越中享受生命的力量，生命敢于承受苦难和悲剧，生命便挣脱了自身的局限。
【歌德之死】歌德患有死亡恐怖症，他总是避免谈“死”这个词，他不能看殡葬事宜，如果有灵车从他家门前经过，他就会发怒。
然而，他自己倒不怕死。
一个春天的傍晚，他与爱克曼同看落日，对朋友说：“人活到75岁有时不免想到死亡。
我想到死亡时心里倒非常平静，因为我相信我们的生命是不可毁灭的，会在来世延续下去。
生命就像太阳一样，我们以为看见它消失了，但事实上，它并没有消失，它仍在放射光芒。
” 在咽气以前，他叫道：“光明……再多一点光明
”最后，他紧紧抓住儿媳奥蒂莉厄的手不放，呼吸微弱地说：“不，小女人，就让我再抚摸一会儿你这只温柔的小手吧
” 【契诃夫最后的话】契诃夫去黑林山的目的本想寻求身体的康复，结果却找到了死亡。
施沃勒大夫让人把香槟送上楼来，契诃夫接过递给他的酒杯，转向他的妻子奥尔加：“我已很久没有喝香槟了。
”他慢慢喝光杯里的酒，然后躺下，平静地死去。
【卢梭谈死】有一次，狄德罗到蒙莫朗西去看望卢梭，后者指着一个池塘说：“这就是我一再想跳进去结束自己生命的地方
” “你为什么没有这么做呢
”狄德罗问。
“我把手伸进水里，但是我感到它太凉了
”他回答说。
【“那边真美”】1931年8月始，爱迪生生命垂危。
临终前，他曾清醒过一会儿。
“那边真美
”他说。
【金圣叹的悲伤】金圣叹童年时在井边玩耍，随手将一颗石子扔进了井里，回到家里号啕大哭起来，大人问他原因，他说：有颗石子被丢进井里，想到它再也出不来了，所以痛哭。
他的绝笔诗：“衙鼓催人急，西山日已斜，黄泉无旅馆，今夜是宿谁家
” 临刑前说：“杀头有如风吹帽。
” 【伊壁鸠鲁《关于死亡》】你要习惯于相信死亡是一件和我们毫不相干的事，因为一切善恶吉凶都在感觉中，而死亡不过是感觉的丧失。
因为这个缘故，正确地认识到死亡与我们无干，便使我们对于人生有死这件事愉快起来，这种认识并不是给人生增加上无尽的时间，而是把我们从对于死亡的渴望中解放出来。
一个人如果正确地了解到终止生存并没有什么可怕，对于他而言，活着也就没有什么可怕的……所以一切罪恶中最可怕的——死亡——对于我们是无足轻重的，因为当我们存在时，死亡对于我们还没有来；而当死亡时，我们已不存在了。
【“我活过来了”】曾撰写《论特权·第三等级是什么
》的法国教士、宪法理论家西哀耶斯，被人们问及：1789年大革命时期做了些什么
他回答说：“我活过来了。
” 活过来，这是从一碗菜汤、半间席棚开始的琐屑的事情，还有活下去的愿望，有时强健有时纤微，然而她一直继续着。
活过来的未必是最优秀的，但他负有活过来的人的责任，上帝只能把此后的使命交给生者。
【红炉一点雪】有个深蕴禅机的句子，色彩鲜明，充满美感： 红炉一点雪。
雪花飘舞。
有一片刚好落在火红的炉子上。
在还没落下去之前，先把它“定格”。
我们便发现它是“存在”的，虽然一瞬间，它立即融化，归于空寂无有。
人的生命，不论长短，有像是这片雪花。
它自天上洒下来，历程千万里，可以称为“长”；但飘落堆积姿态快速，不可能回头，也没时间仔细思考，便已经面临消失，故亦可以视作“短”。
——一两秒
百数十载
熊熊炉火，不由分说，便吞噬它了。
它存在过，却来不及留下任何痕迹。
当片片雪花你挤我攘地，争着投向艳色，也不过是场无谓的追逐。
美，这倒是真的。
（《青年文摘》97年4月 李碧华 ）
夫子之道，忠恕而已 的意思是什么
曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。
” 【原文】 4·15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也
”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
” 【译文】 孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。
”曾子说：“是。
”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思
”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。
” 夫子之道” 孔子要把弟子们培养成“志于道”的士、“谋道”的君子，那么这个“道”是什么呢
换言之，什么是孔子之道呢
“夫子之道，忠恕而已矣。
”（里仁篇）这是曾参的概括。
而子夏、颜回则说：“夫子之道至大，故天下莫能容。
”（《史记·孔子世家》）没有说具体内容，但显然不仅是“忠恕”。
自孟子始，历代学者多数认为是“内圣外王之道”。
愚以为，对孔子之道不能一言以蔽之，就像很难用一句话概括马克思主义一样。
只有把马克思主义分解为辩证唯物主义和历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义三个部分以后，人们才对这一主义有比较清晰和完整的了解。
事实上，孔子之道亦有三个方面：人生之道、政治和社会之道、哲学思想之道。
所谓人生之道，简单的意思就是人怎样生活，或者说如何做人。
全书很大一部分篇幅都在谈做人的原则、标准以及方式方法。
从个人角度说，就是“修己”之道。
人生之道还有更深的内涵，并且有迹可循，其基本规律就是孔子那段著名的自述：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
”（为政篇）核心内容不仅是知识的日益增多、道德的逐步提高、人格的累积完善，更是智慧的渐次加深、境界的持续攀升。
这是由人生“必然王国”到人生“自由王国”的发展过程。
“志于道”“谋道”，首先就要立志于这种人生之道，谋求这种人生之道。
众多学者归纳为“内圣”之道，愚以为未必妥当。
其一，孔子认为事实上并不存在“圣”。
其二，只讲“内”，或多或少忽视了“外”，而孔子的人生之道始终突出“行”，强调人在世间怎么做。
所谓政治和社会之道，其实是孔子的政治理想和社会理想，说白了就是怎样领导和治理国家，人们应该有一个什么样的社会。
拙文曾数次加以解读，可简单总结如下：国家统一，权力集中，上下各在其位，没有分裂；各级统治者廉洁公正，富有仁爱之心，德治与礼治并行，对异邦以德服人，推行和平外交；社会有统一规范，稳定安宁，秩序井然，富人同样以仁爱之心对待他人，同等级的人财富平均，不同等级的人和谐相处；人民各得其所，老人们能够安度晚年，中年人以诚信交往，青少年受到关爱和教育，懂得报答父母、老师和社会，鳏寡孤独及残疾人得到尊重和照顾，生活无忧。
总之，初步建立“小康”社会，最后达到“天下为公”的“大同”。
“志于道”“谋道”，第二部分内容就是要胸怀天下，树立这样的政治理想和社会理想，并在可能的情况下为之努力。
子贡、颜回所说天下莫能容的夫子之道，所指主要在此。
众多学者将孔子的政治和社会之道视为“外王”之道，愚以为值得商榷。
十分明显，“外王”之道是有德的君主之道，其立足点和出发点主要是国家的最高统治者；孔子的政治和社会之道是独立的悲天悯人的思想家之道，其立足点和出发点并非仅仅集中在最高统治者，而是几乎囊括了天下所有人。
有人说孔子是个复古主义者，但更多的人认为他是个理想主义者。
起码，后者的成分要远远大于前者。
孔子的伟大之处和局限之处、矛盾之处，在他的政治和社会之道中同时体现出来。
