关于端午节风俗
端午节的习俗 我国民间过端午节是较为隆重的，庆祝的活动也是各种各样，比较普遍的活动有以下种种形式： 赛龙舟： 赛龙舟，是端午节的主要习俗。
相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。
他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。
之后每年五月五日划龙舟以纪念之。
借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。
竞渡之习，盛行于吴、越、楚。
其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。
在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。
江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。
夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。
贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。
云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。
不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。
直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。
清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。
当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。
现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。
在香港，也举行竞渡。
此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。
1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。
1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。
在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。
“龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。
然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。
此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。
尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。
赛龙舟将盛传于世。
端午食粽 端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。
粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。
其由来已久，花样繁多。
据记载，早在春秋时期，用菰叶（茭白叶）包黍米成牛角状，称“角黍”；用竹筒装米密封烤熟，称“筒粽”。
东汉末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含碱，用菰叶包黍米成四角形，煮熟，成为广东碱水粽。
晋代，粽子被正式定为端午节食品。
这时，包粽子的原料除糯米外，还添加中药益智仁，煮熟的粽子称“益智粽”。
时人周处《岳阳风土记》记载：“俗以菰叶裹黍米，……煮之，合烂熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。
”南北朝时期，出现杂粽。
米中掺杂禽兽肉、板栗、红枣、赤豆等，品种增多。
粽子还用作交往的礼品。
到了唐代，粽子的用米，已“白莹如玉”，其形状出现锥形、菱形。
日本文献中就记载有“大唐粽子”。
宋朝时，已有“蜜饯粽”，即果品入粽。
诗人苏东坡有“时于粽里见杨梅”的诗句。
这时还出现用粽子堆成楼台亭阁、木车牛马作的广告，说明宋代吃粽子已很时尚。
元、明时期，粽子的包裹料已从菰叶变革为箬叶，后来又出现用芦苇叶包的粽子，附加料已出现豆沙、猪肉、松子仁、枣子、胡桃等等，品种更加丰富多彩。
一直到今天，每年五月初，中国百姓家家都要浸糯米、洗粽叶、包粽子，其花色品种更为繁多。
从馅料看，北方多包小枣的北京枣粽；南方则有豆沙、鲜肉、火腿、蛋黄等多种馅料，其中以浙江嘉兴粽子为代表。
吃粽子的风俗，千百年来，在中国盛行不衰，而且流传到朝鲜、日本及东南亚诸国。
佩香囊： 端午节小孩佩香囊，传说有避邪驱瘟之意，实际是用于襟头点缀装饰。
香囊内有朱砂、雄黄、香药，外包以丝布，清香四溢，再以五色丝线弦扣成索，作各种不同形状，结成一串，形形色色，玲珑可爱。
悬艾叶菖蒲： 民谚说：“清明插柳，端午插艾”。
在端午节，人们把插艾和菖蒲作为重要内容之一。
家家都洒扫庭除，以菖蒲、艾条插于门眉，悬于堂中。
并用菖蒲、艾叶、榴花、蒜头、龙船花，制成人形或虎形，称为艾人、艾虎；制成花环、佩饰，美丽芬芳，妇人争相佩戴，用以驱瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。
它的茎、叶都含有挥发性芳香油。
它所产生的奇特芳香，可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。
中医学上以艾入药，有理气血、暖子宫、祛寒湿的功能。
将艾叶加工成“艾绒”，是灸法治病的重要药材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狭长的叶片也含有挥发性芳香油，是提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药物。
可见，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。
端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄酒，激浊除腐，杀菌防病。
这些活动也反映了中华民族的优良传统。
端午节上山采药，则是我国各国个民族共同的习俗。
有关赛龙舟的资料
你如果不想看进下面这个网 [编辑本段]【简介】 赛龙舟是端的一项重要活动，在南方十分流行，它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。
赛龙舟是中国民间传统水上体育娱乐项目，已流传两千多年，多是在喜庆节日举行，是多人集体划桨竞赛。
史书记载，赛龙舟是为了纪念爱国诗人屈原而兴起的。
由此可见，赛龙舟不仅是一种体育娱乐活动，更体现出人们心中的爱国主义和集体主义精神。
龙舟船的大小因地而异。
比赛是在规定距离内，同时起航，以到达终点先后决定名次。
我国各族的龙舟赛略有不同。
汉族多在每年“端午节”举行，船长一般为20—30米，每艘船上约30名水手。
[编辑本段]【由来和发展】 龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传·卷五》：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。
”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。
《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。
这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。
《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。
…… 是日，竞渡，竞采杂药。
”此后，历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。
龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。
如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有lOO人，桡手约80人。
南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。
湖南汨罗县龙舟则长16—22米，挠手24—48人。
福建福州龙舟长18米，挠手32人。
龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。
龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。
一般以木雕成，加以彩绘(也有用纸扎、纱扎的)。
龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。
除龙头龙尾外，龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰。
如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，还有绣满龙风、八仙等图案的罗伞。
一般龙舟没有这么多的装饰，多饰以各色三角旗、挂彩等。
古代龙舟也很华丽，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》(元人王振鹏所绘)，图中龙舟的龙头高昂，硕大有神，雕镂精美，龙尾高卷，龙身还有数层重檐楼阁。
如果是写实的，则可证古代龙船之精丽了。
又如《点石斋画报。
追踪屈子》绘芜湖龙船，也是龙头高昂，上有层楼。
有的地区龙舟还存有古风，很精丽。
赛龙舟，是端午节的主要习俗。
相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。
他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。
之后每年五月五日划龙舟以纪念之。
借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。
竞渡之习，盛行于吴、越、楚。
其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。
在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还赋予了不同的寓意。
龙船竞渡前，先要请龙、祭神。
如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。
并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安(隐隐可与古代鸟舟相对应)。
闽、台则往妈祖庙祭拜。
有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。
而湖南汨罗县，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。
而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。
祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。
”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。
”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。
可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后，当地人民也曾用魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。
又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。
《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。
浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。
《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。
另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。
各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。
如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。
用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。
在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。
唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。
鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。
棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。
鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。
坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。
前船抢水已得标，后船失势空挥挠。
……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景。
妇女们平时是不出门的，如今也争着来看龙船，银钗耀日；鼓声、红旗指挥下的龙舟飞驰而来，掉如飞剑，鼓声如雷；终点插着锦绮彩竿，作为标志。
龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同，不过规程稍严格一些。
近年来，国内外都出现了国际龙舟比赛，吸引了各国健儿。
除了比赛速度外，划龙舟还有其他一些活动。
比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。
有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。
如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。
浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。
也有的是游船式竞渡。
如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。
在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。
湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。
唐、宋、元、明、情各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。
《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。
《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。
其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。
除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。
宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。
又明代帝皇，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。
清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。
又有夜龙舟。
在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。
四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。
浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。
又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。
如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异(y6，共同拾东西)之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。
”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。
另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。
佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。
又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。
”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。
在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙般歌流传。
如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。
又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。
流传于广西北部桂林、临桂等地的龙船歌，在竞渡时由众桡手合唱，有人领呼，表现内容也多与龙舟、端午节俗有关，歌声宏远动人。
《广西民间音乐选集》中收有临桂县(4龙船歌》组曲，如号子般的节奏鲜明、热烈，唱起来必定十分动人。
另外，还应说一下女龙船。
在过去，许多地方的龙舟竞渡均不许妇女参加，认为妇女接触龙舟很不吉利。
如今各地都出现了女子龙舟队，英姿讽爽的女人们奋勇争光，争夺第一，丝毫不弱于须眉男儿。
与春节有舞龙也有舞凤一样，端午有龙舟也有凤舟。
凤舟的来源如上述，是源于远古的乌舟、鷁舟。
古代宫廷中有凤阿(如《天府广记》中记明代宫廷便有)，民间有凤船竞渡。
《粤囊》载：“龙舟以吊大夫，凤船以奉天后，皆与五日为胜会。
庚午之夏，番禺石桥村入聚万金，制凤船，长十丈，阔丈三，首尾高举，两舷重翼为舒敛，背负殿宇，以奉天后，游各水乡。
”1964年后香港又出现了凤艇赛。
这种凤艇艇身稍短，可坐16名队员，饰有凤头、凤尾，由女队员竞渡。
的确是一种很好的比赛形式，合龙凤呈祥之意。
有的地方还有龙凤船。
《顺德县志》载：“大良之龙风船妙极华丽。
”但今已不见了。
湖南汨罗县的龙舟，前装龙头，后置凤尾，凤尾是用包有红纸的竹篾成扇形插于船尾，如矩尾一般，也可称为龙凤船。
龙凤船，似乎是龙船与鸟船相融合后留下的痕迹。
江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。
夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。
贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。
云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。
不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。
直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。
清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。
当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。
现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。
在香港，也举行竞渡。
此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。
1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。
1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。
在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。
“龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。
然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。
此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。
尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。
赛龙舟将盛传于世。
还有一个传说，很久以前，邹圩没有河流，只有一条又小又脏的水沟。
一天，有个打鱼人在水沟里网住了一条小蛇。
这条小蛇十分奇特，尾部有九片闪耀的鳞片。
当鱼人把手触向鳞片时，蛇眼里闪着乞求的光芒，十分可怜。
渔人顿生恻隐之心，抚了一下它的鳞片，就把它放回了水沟。
谁知那九片鳞忽然落了，小蛇长身而舞，化为一条小龙。
原来，它是一条上天的神龙，因触犯了天条，受玉皇大帝处罚，变成这模样，它的尾巴上被加了九把锁—就是小蛇尾上的九片闪耀的鳞。
玉皇曾言：“这锁要打开，除非得到人的阳气。
”刚才渔人无意中竟打开了小龙身上的千年枷锁。
小龙为了感谢渔人，在水沟里不停地翻动，并从口里不停的喷出水来，灌注在小水沟里。
慢慢地，小水沟变成了大河（也就是现在的邹圩清水河），河水为邹圩带来了五谷丰登。
为了纪念这条神龙，人们把沿河的村子称为龙头寨，上龙首等村。
在神龙升天这一天，也就是端午节举行赛龙舟，以示庆贺。
1984年，原国家体委决定将龙舟赛列为体育比赛项目，举办了“屈原杯”龙舟赛。
龙舟赛历史悠久，传入国外后，深受各国人民的喜爱并形成了国际比赛。
1983年，我国首次派队参加龙舟大赛，一举夺得全部两项冠军。
1984年国际龙舟大赛在香港举行， 有美国、德国、日本、英国、新西兰、新加坡、泰国、马来西亚、澳洲、澳门、香港等16个队参赛。
中国队又夺得冠军。
龙舟赛在我国南方地区开展的比较普遍，已形成一年一度的“龙舟节”。
赛龙舟是端午节的一项重要活动，在我国南方十分流行，它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。
泉州端午节赛龙舟的活动与其他地方差不多，惟独惠安崇武较为特殊。
早年崇武在端午节也有赛龙舟，但与外地有所不同，主要是于台风季节即将到来之前在海上举行的祝神驱魔活动。
据传后来因某一年失事，就不再在海上赛龙舟，而改在陆上游龙舟，游行时要唱《阿螺歌》，其歌词大意是请求神灵消灾灭祸，但近百年已没再举行。
由此看来，崇武的赛龙舟、游龙舟和“采莲”习俗一样，都是民间信仰中龙崇拜的一种形式，即要借龙王之神威，避恶消灾保平安。
[编辑本段]【主要规则】 1、航道 ·根据河道条件，设男女400米，500米，600米，800米，1000米（可按当地条件变更距离）直道竞赛。
·比赛应设在静水水域，航道是直的，起航线与终点线必须平行并与航道线垂直。
·根据参赛队数及场地条件，设2或4，6，8条航道，每条航道宽度可按9m，11m，13.5m布置。
·航道最浅处水深不得少于2.50m，航道内不得有水草、暗礁和木桩，航道外5m内应无障碍物。
2、器材 ·按各地传统龙舟式样规格制造，制作材料不限。
·舵桨及划桨规格按各地传统要求制作。
3、龙舟附属装置 ·传统龙舟可按各习惯制作龙头和龙尾，并备有锣、锣架、鼓和鼓架等，另可带水标二个，预备划桨若干个。
4、队员 ·队员必须身体健康，会游泳，熟悉水性。
·龙舟参赛队员为25人。
·每队设队长一名（运动员兼），比寒时必须佩戴标志。
·每队登舟比赛队员为23人，包括：舵手、锣手、鼓手各1人，划手20人。
·每队替补队员2人。
替换时需经裁判员验明资格，并于检录登龙舟前替换完毕，登龙舟后不得替换。
[编辑本段]【中国各地的赛龙舟】 后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。
1、江浙 江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。
夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人。
2、福建 泉州端午节赛龙舟的活动与其他地方差不多，惟独惠安崇武较为特殊。
早年崇武在端午节也有赛龙舟，但与外地有所不同，主要是于台风季节即将到来之前在海上举行的祝神驱魔活动。
据传后来因某一年失事，就不再在海上赛龙舟，而改在陆上游龙舟，游行时要唱《阿螺歌》，其歌词大意是请求神灵消灾灭祸，但近百年已没再举行。
由此看来，崇武的赛龙舟、游龙舟和“采莲”习俗一样，都是民间信仰中龙崇拜的一种形式，即要借龙王之神威，避恶消灾保平安。
3、苗族 苗族的赛龙舟是在每年5月24日至27日的“龙船节”举行，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登，船长约20米，宽1米，由三根直而粗的杉树挖成槽形，捆绑而成，中间是母船，两边为子船，每艘船上有38名水手，有一长者任鼓头，一名男扮女装的小孩任鼓手。
比赛时，炮声响处，各水手即按锣鼓节拍划桨前进。
4、傣族 是每年傣历6、7月（清明节后十日左右）“泼水节”举行，纪念古代英雄岩红窝。
每船有600名水手，4名舵手和4名引道手。
比赛时，由一人敲锣指挥，水手按锣声节奏划桨前进。
也有女子参与此项活动。
5、台湾、香港地区 清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。
当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。
现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。
在香港，也举行竞渡。
乞巧。
读了这首古诗，我的脑海里浮现出这样的画面
教材简析： 是人教版第六册第八组的一首诗。
这首诗围绕民间故事这一主题来编排的。
是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况的。
农历七月初七夜晚，俗称“七夕”，又称“女儿节”“少女节”。
是传说中隔着“天河”的牛郎和织女在鹊桥上相会的日子。
过去，七夕的民间活动主要是乞巧，所谓乞巧，就是向织女乞求一双巧手的意思。
乞巧最普遍的方式是对月穿针，如果线从针孔穿过，就叫得巧。
这一习俗唐宋最盛。
设计理念： 借助诗歌教学素材，通过“读、议、想、说”等灵活多变的教学方法，实现师生互动，生生互动，并恰当地运用多媒体课件激发情趣，拓展思维，从而突现学生地主体作用，使学生主动探求知识，培养他们的创新思想。
在教学中把学生带入境界，有滋有味地朗读是教学的重点和难点。
教师创设情境，激发兴趣，尊重学生的独特感悟，提升学生的整体素养。
学习目标： 1、学会“乞、巧、霄、渡”四个生字。
2、能朗读背诵古诗，体会诗中丰富的想象。
3、能用自己的话讲民间，了解有关乞巧节的风俗习惯。
教学重、难点： 1、正确、流利、有情感地朗读、背诵诗歌。
2、感受古时候人们对美好生活的追求；了解诗中蕴含着的民间传说。
教学准备 ：多媒体课件 教学过程 一、激趣导入，揭示课题。
【解诗题】 【知诗人】 1、师：同学们，我们祖国的文化源远流长，而古诗更是文化宝库里一颗璀璨的明珠。
一首好诗，蕴含着一幅画面，一首好诗，包含着一个故事，让人回味无穷。
谁能背诵一首有关我国传统节日的古诗
》等 2 很好，这节课，我们再学习一首写我国传统节日乞巧节盛况的诗——。
板书课题 3、解诗题，知作者 （1）师：请同学们拿起右手跟我一起写课题。
齐读课题。
（生齐读（指导“乞”、“巧”的变调，都读三声） 看到这个“乞”字，很容易让你想到什么字
（生：气球的“气”）在书写时有什么不同
（生：“气”中间有一横，而“乞”中间没有一横。
）师提示：“气”的最后一笔横斜钩，而“乞”的最后一笔是横折弯钩。
谁能说说“乞”是什么意思
（生：乞求。
）再来看看“巧”字，教师教学“巧”字，书写、明确第五笔“竖折折钩”，组词。
师：很好。
“巧”字什么意思
（指名说，生：巧手） 谁能完整地说说诗题是什么意思
（指名说，生：乞求一双巧手）再齐读课题。
2、师：这首诗是唐代诗人林杰写的。
（板书林杰）师介绍：林杰是一位很了不起的诗人，他小时候非常聪明，六岁时就能写诗。
一下笔就能写成一篇好文章。
他还精通书法棋艺，只可惜他英年早逝，17岁就离开了人世。
今天我们要学习的，就是他的代表作之一。
二、学习新课 （一）初读古诗：读准字音 读通诗句【读诗句】 1、请同学们打开书，自由读古诗，注意读准字音 读通诗句 2、指名读，生生评价 3、出示古诗节奏，教师范读，再指名读。
4、师：这次我们的朗读要求提高了，同学们不仅要读准字音，还要读得字正腔圆，连贯，通顺。
注意读出节奏，读出自己的味道。
（学生自由读） 4、指名读，师生共同评价。
（二）研读古诗：结合注释，理解诗句 【明诗意】 1、师：要理解《乞巧》的意思，得先了解我国四大民间传说之一的，（课件播放牛郎织女的动画。
） 2、师：织女不仅有美丽的容貌，而且手巧。
课件出示织女资料 3、师：织女的手巧让无数的人间少女佩服。
古时候的少女们在牛郎织女每年七月初七相聚的这一天，都会向织女乞巧。
所以七夕节也叫——乞巧节，女儿节。
乞巧节是古时候人们非常喜欢的一个节日。
我们再来借助课后资料袋里的介绍来了解一下乞巧节，看看都有哪些乞巧方式
指名说:对月穿针、蜘蛛结网、贺牛生日 当然乞巧节的风俗还有很多，那我们今天学的写的是哪一种呢
4、师：请同学们自由读诗的第一、二行。
（出示课件） （1）师：刚才同学们在读的时候，我听见诗的第一行有两个字的读音是一样的
是哪两个字
那这两个字的字形一样吗
（“宵”字是宝盖头，“霄”字是雨字头）它是什么意思呢
借助组词理解（元宵的宵指：夜晚，云霄的霄指：天空）理解了字的意思，（出示宵和霄区别课件） 相信我们再齐读，准能读得更好。
（学生齐读） （2）谁能描述一下这两句诗描绘的是一种怎样的画面
（3）体会、朗读、感悟前两句 师：在七月初七日这天晚上，人们望着深蓝浩瀚的星空，想到了牛郎织女鹊桥相会的故事，你觉得牛郎织女当时的心情是怎样的呢
你能读好这两行诗吗
（指名读） 那些青年男女携手来到了户外，抬头仰望星空，想到了牛郎织女鹊桥相会的情景，此时人们是一种怎样的心情
（生体会，再读） 假如是你也是人群中的一个，你是一种怎样的心情
（生体会，多种形式读） 5、师：七月初七的夜晚，天上的牛郎和织女喜相逢，那人间的姑娘少女们又在做什么呢
（课件出示三四行） （1）读读三、四行。
（学生读） （2）（朗读视频）下面我们先来听一听老师的朗读。
（3）师：在这七夕之夜，人间的人们正家家（学生接念——乞巧望秋月）从“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”中你的脑海浮现出怎样的画面
（4）师：你怎么知道人很多
是从哪句话读出来的。
（家家乞巧望秋月）哪个词最能说明人多
（家家）是啊，每家的少女们都在望着月亮，乞取智巧，有的在小院里，有的在家门口，在田野，在山坡，在河边，在花园…在所有能够看到月亮的地方，少女们都在穿红丝线，哪怕夜深了，她们还在不停地穿，为什么啊
（他们想象织女一样心灵手巧） （5）师：她们穿了多少条呢
（几万条）真的数出有几万条吗
（没有）那是多少条
（很多很多）什么多
（红丝多）在第四行里，还有哪个字可以看出少女们穿的红丝很多呢
（穿尽） 你能想象千家万户都在乞巧是一个什么样的场面吗
”（热闹的场面）因此诗人林杰发出感慨：家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
过节了，牛郎织女一家团聚了，你们的心情怎样
（高兴……）（指名读，齐读） （6）后来，乞巧的范围更宽泛了，一首表达了她们的心声： （出示）乞手巧，乞容貌；乞心通，乞颜容；乞我爹娘千百岁，乞我姊妹千万年。
自己读读，人们除了祈求一双巧手之外，还可能在乞求着什么
（指名说） （出示课件） 是啊，月光下，我们仿佛看到了这样一幅幅画面，你们能不能说一说呢
盼望已久的乞巧节之夜终于到了..... 月光下,两个姐妹穿着红丝，在乞求父母（ ） 。
庭院里,一位农村的少女穿着红丝，在乞求 （ ）。
（ ），一位年轻的母亲穿着红丝，在乞求（ ） 。
（ ），（ ） ，在乞求 。
相应板书：人间乞巧忙 6、师：你们想向织女为哪些人乞求呢
乞求什么
生：亲人 朋友 灾区人民 教师小结：虽然年代在变，但是我们对美满生活的追求依然未变。
我们要在用心乞巧的同时，还要学会用双手去创造，去努力争取明天的成功
（三）配乐品读古诗，升华情感，试背古诗。
【诵诗句】【悟诗情】 1、数不清的红丝都穿完了，可见人间企盼、追求幸福的愿望是多么强烈而美好啊
你能带着这种强烈的感情朗读吗
2、【出示课本图文】让我们一起来读出强烈的感情朗读，读出这首诗的韵味吧
配乐朗读。
（生读：指名读、齐读、合作读） 3、、古人云：不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
光会读还是不够的，我们还要背下来，谁能背下来
试一试吧
4、【出示课件图片】指名试背、学生齐背 三、拓展练习，日积月累。
1、考考你（出示两个练习题） （1）试一试，连一连 端午节 农历九月初九 闹花灯，吃元宵 重阳节 农历正月十五 乞巧，对月穿针 中秋节 农历八月十五 包粽子，赛龙舟 元宵节 农历七月初七 插茱萸，登高 乞巧节 农历五月初五 祭月，吃月饼 （2）填一填 林杰根据 （七夕节 ）（节日）流传的民间传说 （)创作了古诗(《乞巧》)。
这首诗表现了人们过节时( 喜悦 )的心情和 (乞取智巧、追求幸福) 的心愿。
2、有时间的话，抄写这首诗。
3、今天我们学习的是一首和中国传统节日—乞巧节，即七夕节有关的古诗，其实古时候很多文人墨客在七夕这天，都留下了许多诗篇。
老师这里还收集了一些和七夕有关的古诗，读读看。
（指名读）有兴趣的同学在课后把它记在你的积累本中吧
总结：古诗是中国几千年文化的精髓，我们要充分地感受祖国语言文字的魅力。
其实不光在课内，在课外我们还应该自发地去了解、去学习、去积累，去发自内心地热爱古诗。
《乞巧》说课稿 金凤三小 任燕霞 我说课的题目是小学语文第六册第29课中的《乞巧》这首古诗。
我准备从教材、教法和学法，教学设计和板书设计四大块来说。
【说教材】 《乞巧》所在的单元，这组教材围绕民间故事和神话传说这一主题来编排的。
再一次把学生带回儿时倾听大人们讲故事的快乐中去，感受古人的想象是多么丰富。
《乞巧》是唐代诗人林杰描写民间七夕乞巧盛况，也是一首想象丰富，流传很广的古诗。
诗句浅显易懂，并涉及到家喻户晓的神话传说故事，表达了少女们乞取智巧、追求幸福的美好心愿。
基于对教材的理解，结合本组课文的训练意图和学生实际，我把这首诗的教学目标定为： 1、学会“乞、巧、霄、渡”四个生字。
2、能朗读背诵古诗，体会诗中丰富的想象。
3、了解有关乞巧节的风俗习惯。
根据教学目标和教材的内容、特点，我把本课的教学重难点定为 1、正确、流利、有情感地朗读、背诵诗歌。
2、感受古时候人们对美好生活的追求；了解诗中蕴含着的民间传说。
教学重难点的确定，我的教学思路也就比较清晰了，教法和学法的选择也就水到渠成了。
【说教法】 语文教学要求突出学生的主体作用，培养他们的创新思。
针对本课的教学目标和古诗的特点，本课将采用的教学方法为： 1、设境想象法： 运用的动画画面再现情境，借助视频朗读示范资料充实对乞巧节的了解和对吟诗的深层次要求，同时，配上主题相符的音乐渲染情境，语言描述情境。
学生在心境愉悦的环境中学习，受到了美的熏陶。
形象思维和抽象思维都得到了发展，让学生谈自己的感受，从而深刻体会到了诗人所表达了情感。
2、重点字词剖析法： 抓住“宵和霄”的形的区别来进而理解字意的不同，以及在诗句中的意思，这样设计，意在突出语文学科的特点，进行扎扎实实的语言文字训练，让学生在诗中体会到祖国语言文字的美。
同进，抓住重点词句进行挖掘，加大了“学诗”的密度，使学生真正学有所获，学有所得。
3、精心设计教法，提高学生阅读能力， 抓住语文本色，体现人文性和工具性的统一。
引导学生学习语言，发展语言，是阅读教学责无旁贷的任务。
本诗内容浅显，但意义深远。
在教学中，我力求在品析语言中让学生感悟到少女们追求幸福的心愿，在感悟少女们追求幸福心愿中习得语言，提高语文素养。
遵循阅读教学规律，重视体验和感悟，因为阅读是学生个性化的行为，不能以老师的分析代替学生阅读实践，所以我的教法力求让学生在主动思维活动中加深理解和体验，有所感悟和思考。
【说学法】 1、补充资料法：学习《乞巧》这首诗，学生需要了解、补充一系列资料，如了解七夕节的来历、及它为什么又叫乞巧节、女儿节的原因，因此学生通过的动画再现情境，充实对乞巧节的了解。
借助视频朗读示范资料感受什么样的朗读才叫吟诗。
2、朗读体会法： 运用“解诗题、知诗人、读诗句、明诗意、诵诗句”这四个步骤来学习。
自读自悟，读悟结合，以读促悟，以悟生情。
抓重点词句，品读赏析，指导学生反复诵，在诵读中积极感悟。
同时达到丰富和积累语言，运用语言的目的。
3、音乐渲染法： 朗读时，配上主题相符的音乐渲染情境，语言描述情境。
在这样的情境中，展示多种形式的配乐吟诵，如自由读、指名读、范读、赛读、集体读等多种形式，学生在心境愉悦的环境中学习，受到了美的熏陶。
形象思维和抽象思维都得到了发展，从而深刻体会到了诗人所表达了情感，使学生在反复吟诵中充实阅读的情感和提高阅读的效果。
在以上教学理念的指导下，我力求通过教学环节的精心设计，达成三维目标。
于是，我设计了以下教学过程。
【说教学过程】 一、激趣导入，揭示课题。
【解诗题】 【知诗人】 1、师：同学们，我们祖国的文化源远流长，而古诗更是文化宝库里一颗璀璨的明珠。
一首好诗，蕴含着一幅画面，一首好诗，包含着一个故事，让人回味无穷。
谁能背诵一首有关我国传统节日的古诗
》等 2 很好，这节课，我们再学习一首写我国传统节日乞巧节盛况的诗——《乞巧》。
板书课题 3、解诗题，知作者 （1）师：请同学们拿起右手跟我一起写课题。
齐读课题。
（生齐读（指导“乞”、“巧”的变调，都读三声）教学“乞”“巧”两字 谁能完整地说说诗题是什么意思
（指名说，生：乞求一双巧手）再齐读课题。
2、师：这首诗是唐代诗人林杰写的。
（板书林杰）师介绍：林杰是一位很了不起的诗人，他小时候非常聪明，六岁时就能写诗。
一下笔就能写成一篇好文章。
他还精通书法棋艺，只可惜他英年早逝，17岁就离开了人世。
二、学习新课 【读诗句】读准字音 读通诗句 1、请同学们打开书，自由读古诗，注意读准字音 读通诗句 2、指名读，生生评价 3、出示古诗节奏，教师范读，再指名读。
4、师：同学们不仅要读准字音，还要读得字正腔圆，连贯，通顺。
注意读出节奏，读出自己的味道。
（学生自由读） 5、指名读，师生共同评价。
【明诗意】结合注释，理解诗句 1、师：要理解《乞巧》的意思，得先了解我国四大民间传说之一的，（课件播放牛郎织女的动画。
） 2、师：织女不仅有美丽的容貌，而且手巧。
课件出示织女资料 3、师：织女的手巧让无数的人间少女佩服。
古时候的少女们在牛郎织女每年七月初七相聚的这一天，都会向织女乞巧。
所以七夕节也叫——乞巧节，女儿节。
乞巧节是古时候人们非常喜欢的一个节日。
我们再来借助课后资料袋里的介绍来了解一下乞巧节，看看都有哪些乞巧方式
指名说:对月穿针、蜘蛛结网、贺牛生日 当然乞巧节的风俗还有很多，那我们今天学的写的是哪一种呢
4、师：请同学们自由读诗的第一、二行。
（出示课件） （1）师：刚才同学们在读的时候，我听见诗的第一行有两个字的读音是一样的
是哪两个字
那这两个字的字形一样吗
（“宵”字是宝盖头，“霄”字是雨字头）它是什么意思呢
借助组词理解（元宵的宵指：夜晚，云霄的霄指：天空）理解了字的意思，（出示宵和霄区别课件） 相信我们再齐读，准能读得更好。
（学生齐读） （2）谁能描述一下这两句诗描绘的是一种怎样的画面
（3）体会、朗读、感悟前两句 师：在七月初七日这天晚上，人们望着深蓝浩瀚的星空，想到了牛郎织女鹊桥相会的故事，你觉得牛郎织女当时的心情是怎样的呢
你能读好这两行诗吗
（指名读） 那些青年男女携手来到了户外，抬头仰望星空，想到了牛郎织女鹊桥相会的情景，此时人们是一种怎样的心情
（生体会，再读） 假如是你也是人群中的一个，你是一种怎样的心情
（生体会，多种形式读） 5、师：七月初七的夜晚，天上的牛郎和织女喜相逢，那人间的姑娘少女们又在做什么呢
（课件出示三四行） （1）读读三、四行。
（学生读） （2）（朗读视频）下面我们先来听一听老师的朗读。
（3）师：在这七夕之夜，人间的人们正家家（学生接念——乞巧望秋月）从“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”中你的脑海浮现出怎样的画面
（4）师：你怎么知道人很多
是从哪句话读出来的。
（家家乞巧望秋月）哪个词最能说明人多
（家家）在所有能够看到月亮的地方，少女们都在穿红丝线，哪怕夜深了，她们还在不停地穿，为什么啊
（他们想象织女一样心灵手巧） （5）师：她们穿了多少条呢
（几万条）真的数出有几万条吗
（没有）那是多少条
（很多很多）什么多
（红丝多）在第四行里，还有哪个字可以看出少女们穿的红丝很多呢
（穿尽） 你能想象千家万户都在乞巧是一个什么样的场面吗
”（热闹的场面）因此诗人林杰发出感慨：家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
牛郎织女一家团聚了，你们的心情怎样
（高兴……）（指名读，齐读） （6）后来，乞巧的范围更宽泛了，一首表达了她们的心声： （出示《乞巧歌》） 自己读读，人们除了祈求一双巧手之外，还可能在乞求着什么
（指名说） （出示课件） 是啊，月光下，我们仿佛看到了这样一幅幅画面，你们能不能说一说呢
盼望已久的乞巧节之夜终于到了..... 月光下,两个姐妹穿着红丝，在乞求父母（ ） 。
庭院里,一位农村的少女穿着红丝，在乞求（ ） 。
（ ），一位年轻的母亲穿着红丝，在乞求（ ） 。
（ ），（ ） ，在乞求（ ） 。
相应板书：人间乞巧忙 6、师：你们想向织女为哪些人乞求呢
乞求什么
生：亲人 朋友 灾区人民 三、【诵诗句】【悟诗情】配乐品读古诗，升华情感，试背古诗，。
1、数不清的红丝都穿完了，可见人间企盼、追求幸福的愿望是多么强烈而美好啊
你能带着这种强烈的感情朗读吗
2、【出示课本图文】让我们一起来读出强烈的感情朗读，读出这首诗的韵味吧
配乐朗读。
（生读：指名读、齐读、合作读） 3、、古人云：不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。
光会读还是不够的，我们还要背下来，谁能背下来
试一试吧
4、【出示课件图片】指名试背、学生齐背 四、拓展练习，日积月累。
1、考考你（出示两个练习题） （1）试一试，连一连 端午节 农历九月初九 闹花灯，吃元宵 重阳节 农历正月十五 乞巧，对月穿针 中秋节 农历八月十五 包粽子，赛龙舟 元宵节 农历七月初七 插茱萸，登高 乞巧节 农历五月初五 祭月，吃月饼 （2）填一填 林杰根据（ 七夕节） 【节日】流传的民间传说 （）创作了古诗（《乞巧》）。
这首诗表现了人们过节时（ 喜悦 ）的心情和 （乞取智巧、追求幸福 ）的心愿。
2、有时间的话，抄写这首诗。
3、今天我们学习的是一首和中国传统节日—乞巧节，即七夕节有关的古诗，其实古时候很多文人墨客在七夕这天，都留下了许多诗篇。
老师这里还收集了一些和七夕有关的古诗，读读看。
（指名读）有兴趣的同学在课后把它记在你的积累本中吧
总结：古诗是中国几千年文化的精髓，我们要充分地感受祖国语言文字的魅力。
你们对今后学习诵读古诗有什么打算吗
其实不光在课内，在课外我们还应该自发地去了解、去学习、去积累，去发自内心地热爱古诗。
板书设计： 天上喜相逢 乞巧 乞取智巧 追求幸福 人间乞巧忙 【说板书 】 本课的板书形象直观，概括了本课的主要内容，便于学生学习。
总之，这节课我力求以培养学生能力为目的，把时间尽量放给学生，培养学生自主学习的能力，使学生由乐学到学会，最终达到会学会用。
端午节英语句子
“端午节”由来已久。
分大端午和小端午。
小端午是农历五月初五大端午是在五月十五。
“端”字有初始的意思，“端午”就是五月的第一个逢五。
端午节又叫“龙舟节”“诗人节”“灯节”。
说起这些节日，还有一段悲凉凄美的故事呢
战国时期，爱国诗人屈原投江自尽，周围的人纷纷走到江边划船打捞。
人们争先恐后的，要把屈原救上岸。
打捞了很久以后，人们还不见屈原的尸体，就回家拿米团扔往江中，不让江中的鱼、虾、蟹、阄等把屈原的尸体吃掉，于是有了现在的吃粽子、赛龙舟。
“端午节”最重要的习俗就是吃粽子了。
粽子一般用黄米和糯米做成。
把黄米或者糯米，还有包粽子的竹叶泡在盆里一天一夜。
再用叶子把粽子包成三角形，每一个角放上大枣或花生，为的是不让米溢出来。
粽子包好后，连同鸡蛋一起放到大锅里，慢火煮一下午。
粽子煮好后，打开锅，芳香四溢，竹叶的香味，粽子的清香，沁入到鸡蛋中，使人忍不住要多吃几个。
端午节还有一个传统；用艾子叶驱蚊。
以前医疗不发达，有些体弱残疾的人被蚊虫叮咬后会死亡，把艾叶放在门上有一种避邪的作用。
人们还在端午节这天绑许多五彩的小扫帚。
小扫帚是用麻线做成的。
人们用各种染料把麻染成七彩线。
绑制成1厘米长的小扫帚，再用一些小果壳染成各种各样的颜色，中间有一个小孔，将七彩线把小果壳穿在一起，绑在孩子们的手脚上，以示吉祥如意。
中华民俗源远流长，这不是迷信，而是传统习俗。
我们应该去尊重它、保护它。
让古老的传统文化成为民族的和谐，为经济的腾飞做出贡献。
