描写人性美的诗句
1. 深挚的亲情 其一：《游子吟》 (唐 孟郊)慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
这是唐代著名诗人孟郊的一首乐府诗，前二句共有两个意象：“线”、“衣”；三、四句写两种状态：母亲动作：“密密缝”， 母亲心理：“意恐”“迟迟归”；五、六句：用了两个比喻：“寸草心”（游子孝心），“三春晖”（母亲恩情），以孝心之渺小与母爱博大形成对比、衬托。
这首诗写出母爱的温暖、博大，表达了游子的感恩之心。
晓谕世间儿女，切莫辜负慈母一片深情。
这是一篇充满淳真感情的诗作。
其二：《九月九日忆山东兄弟》（唐 王维）独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
唐代诗人王维的这首抒情小诗写得非常朴素，但千百年来，人们在作客他乡的情况下读这首诗，却都能强烈感受到它的艺术力量。
佳节思亲是人之常情，而这首诗的独到之处，不是一般化遥想兄弟重阳登高而自己独处异乡，虽然也能表现佳节思亲之情，但显得平直，缺乏新意与深情。
而诗人遥想的却是：远在故乡的兄弟今天登高时，身上都佩上了茱萸，却发现少了一位兄弟（自己不在内），好像遗憾的人不是自己，反倒是兄弟们感到佳节未能完全团聚的缺憾更须体贴。
这就曲折有致，出乎常情。
而这正是它的深厚处、新警处。
思亲之情、兄弟之情跃然纸上。
2. 真挚的友情 其一： 《赠汪伦》（唐 李白）李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
这是李白临行的一首留别诗。
这首小诗前半叙事，先写要离去者，继写送行者，展示一幅离别的画面。
临行村人踏地为节拍，前来送“忽闻”似出乎意外，也显出人缘很好。
诗的后半是抒情，潭水深千尺，水深情深自然联系起来，那么友人的情谊更有多深呢。
“不及汪伦送我情”妙就妙在“不及”，好就好在不用比喻而用比物手法，变无形的情谊为生动的形象，空灵而有余味，自然而又情真，深为后人赞赏，“桃花潭水”就成为人们抒写友人别情的常用语。
其二：《送杜少府之任蜀州》（唐 王勃）城阙辅三秦，风烟望五津。
与君离别意，同是宦游人。
海内存知己，天涯若比邻。
无为在歧路，儿女共沾巾。
这是王勃写的一首送别诗。
古代许多送别诗，大都表现了“黯然销魂”的情感，然而本诗虽表现依依惜别，但并不作悲酸伤感之语。
作者在临别劝慰友人，只要彼此了解，心心相连，虽远隔千山万水，而情感交流，不就如比邻一样近吗。
不要因为离别就为儿女之情流泪伤心。
挚友情深，自然流露。
而诗人在激昂豪迈中唱出的“海内存知己，天涯若比邻”旋律，化惜别为勉励，改无奈作有为，意气高远，不愧为千古名句。
3. 纯真的爱情爱情的纯真程度可以说是衡量人性的尺度。
也因此，爱情才成了文学和诗歌永恒的主题之一。
几乎没有一个诗人不曾歌唱过爱情，因为爱情与人类共存，与诗歌共存，与诗人共存，与人性之美共存。
其一：《夜雨寄北 》 （唐 李商隐）君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
这是晚唐诗人李商隐身居遥远异乡巴蜀，写给在长安妻子的抒情七言绝句，表达了对妻子的深爱。
诗的首句写思念，二句写寂寞（秋风秋雨愁煞人），是现实之情景；；第三句写剪烛花（表明时间长），第四句写夜话（离别的情怀），是想象之情景。
由李商隐这首诗，我们可以联想到杜甫的一首爱情诗： 其二： 《月夜 》 （ 唐 杜甫） 今夜鄜州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。
这首诗中“闺中只独看”，与李商隐诗中写法有何相同之处：“独看”从对方落笔，其实包含作者在内；“君问归期”也是从对方落笔，其实也包含作者自己的思念。
追溯到古代诗歌的源头，表达男女爱情的诗句，千百年来脍炙人口,如“一日不见，如隔三秋”（《卫风·采葛》），描写在恋爱中，对心上人的深切思念，期盼相见，心意迫切，内心充满等待的痛苦。
又如“窈窕淑女，君子好逑”（《召南·关雎》），形容青年男女恋情，这首情歌中描写了一位男子对一位女子爱慕之情，后人常用这两句诗来形容青年男女对爱情热切地追求。
4. 爱国的情怀以上我们赏析的几首诗，写亲情、写友情，写爱情，这些情感的升华，那就是对祖国的热爱，我们可以从古诗词中进一步探讨： 其一： 《示儿》（宋·陆游） 死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
这是宋朝爱国诗人陆游的一首七绝，抒发了诗人的爱国情怀。
85岁时，陆游撒手人寰，临终仍念念不忘他深爱的国家，留下这千古绝唱。
他写下了许多爱国诗篇，这只是其中之一。
爱国的思想品质可表现在痛恨外侵、渴望统一、忧国忧民、报国之志等许多方面。
我们所熟悉的岳飞的一首爱国词篇，从中可以更明显看到这位抗金将领杀敌报国的豪迈情怀： 其二： 《满江红 写怀》（宋·岳飞） 怒发冲冠，凭栏处，潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲，白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。
驾长车踏破，贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头，收拾旧河山，朝天阙。
这是一首气壮山河、传诵千古的诗词名篇，词中表现了抗金救国的坚定意志和必胜信念，体现了大无畏的英雄气概，洋溢着爱国主义的激情。
5.生活的情趣 对古诗词中的人性美，我们以上探讨了深挚温暖的母爱、真挚深厚的友情、炽热的男女爱情、伟大的爱国情怀；古诗词中热爱生活的诗篇，其中同样闪烁着人性美的光辉： 其一： 《 清平乐 村居》（宋 辛弃疾）茅檐低小，溪上青青草。
醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。
最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
这是宋朝词人辛弃疾在上饶闲居时所作的一首词。
全词清新恬淡，充满生活情趣。
这首词描绘了两幅画图：乡村风景画：乡村茅舍，屋檐低小，溪水流淌。
溪边绿草青青，醉里欢容，柔和乡音，农家老夫妇，亲切朴实；劳动风俗画：远处大儿在锄豆，近处次儿正在编织鸡笼，不远不近处，顽皮的小儿卧剥莲蓬。
如果说上片末尾一个问句表明似曾相识，意趣平添；那么下片小儿无赖足见其天真活泼，逗人喜爱。
小小画幅，一条清溪，从青草溪边的茅屋，大儿锄豆的溪东，到小儿卧剥莲蓬的溪头，意脉连绵，情思不断。
这是一条并不出奇的清浅小溪，但欢快地载着我们领略了乡村美好风光。
让我们再来看一首大诗人李白写庐山风光的诗篇： 其二：《望庐山瀑布 》（唐 李白） 日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
这首诗首句写庐山香炉峰，处在紫色雾霭之中；次句写远看瀑布，有如长河竖挂一般，（写出了庐山优美幽深和雄威壮观）；第三、第四句以瀑布为中心，表现它的动态美，构思巧妙。
前句的“挂前川”与后句的“飞流直下”，一静一动，写其壮观，豪爽明快；结句的“疑是银河落九天”，可谓奇想天外的神来之笔
以上两首诗，前者写恬淡闲适的乡村生活，是对生活的热爱；后者写山川美景，同样表达的是对生活的热爱。
我们应该看到，那些表面看来纯粹是写景的诗，其实并不是文字的风景画，它们展示的是诗人的胸怀，蕴藏着诗人的情趣，饱含着深刻的哲理，体现着诗人的美感和爱心。
美的风景诗都是诗人的人性美在大自然中的折射。
形容人类的物质条件逐渐提升了，人性却没有发生太大的转变的古代诗句
人生若只如初见，何事秋风悲画扇
等闲变却故人心，却道故人心易变。
骊山语罢清宵半，泪雨零铃终不怨。
何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。
纳兰性德- 清初著名词人---《饮水词》回日楼台非甲帐,去时冠剑是丁年.茂陵不见封侯印,空向秋波哭逝川（苏武庙 温廷筠）； 去年今日此门中，人面桃花相映红。
人面只今何处去，桃花依旧笑春风（题都城南庄 崔护）； 今人不见古时月，今月曾经照古人（把酒问月 李白）； 旧时王榭堂前燕，飞入寻常百姓家（乌衣巷 刘禹锡）； 无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤（台城 韦庄）； 今时鹦鹉洲边过，唯有无情碧水流（题目不知，作者不知，摘自三国演义描写弥衡的一首诗）； 其物如故，其人不存（短歌行 曹丕 借此事表达对已故的魏王的哀思） ； 人生代代无穷矣，江月年年只相似（春江花月夜 张若虚）； 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠（黄鹤楼 崔颢）； 人生几回伤往事，台隍依旧枕寒流。
今逢四海为家日，故垒潇潇芦荻秋（西塞山怀古 刘禹锡）； 青山依旧在，几度夕阳红（临江仙 杨慎）；
人性善恶的讨论由来以久,中国古代提出人性本善是指谁?1老子2庄子3孟子 紧急
是明确人性本善说的,出自《孟子·告子上》,大致内容都子询问孟子关性论的观点，孟子予以解答，具体提出人性善的观点．依据是:①性无善无不善也 ②性可以为善，可以为不善③有性善，有性不善④今曰性善，然则彼皆非也 。
5、乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也6、仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣 7、或相倍蓰而无算嗜，不能尽其才者也 8、故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德 ．（以上出自《孟子·告子上》） 至于为什么也有说是孔子说的
我认为,孟子是发展、深化了孔子‘仁’的理念，正面明确提出‘性善论’
关于人性的古诗有哪些
中国古代在春秋时期，到善，是恶，是不善不恶也善也恶。
每个门派都有自己的。
各个门派的学说都是建立在自己对世界的基本看法上，做出的结论。
比如儒家，就是人性善的支持者。
法家则是人性恶的支持者。
道家基本默许人性不善也不恶等等。
之所自汉朝之后，中国古代学界倾向于人性本善的基本观点，主要是由于儒家的一枝独秀造成的。
自秦一统天下，法家也曾成为天下一统的学界权威观点，但随着秦的快速灭亡。
统治阶层认识到了法家的巨大不足，就是会激起被统治阶层的强烈反弹，不利于和平发展所需的长治久安。
于是刘邦约法三章，实际是采取的老子道家的放任自流的管理方式，汉初爆发出的强大发展力，也要归功于道家的不扰民重养民，以及朴素节俭的管理功效。
但是长久只靠道家，极容易造成管理阶层的年龄老化和贪污腐败的形成。
这同时造成了贵戚阶层阻挡新兴贵族或新兴家族成长的事实，从而在到达汉景帝时期，这种新兴贵族如不通过支持诸侯造反，就无法实现进一步发展壮大的悲哀局面。
所谓文景之治。
既是社会稳定经济发达的黄金时代。
但同时也是旧贵族通过联姻开枝散叶与新贵族不断增长实力形成的良性竞争的黄金时代。
但是到了晚期这种竞争逐渐就由良性转变成了恶性。
以至于汉帝国的江山是否仍会稳定都成了问题。
于是汉武帝采取重视儒家的方法，其实也是不得已的事情。
儒家的学说更重视的是通过对共同价值观的遵守，所以从某种程度上对于贵戚阶层和既有既得利益阶层具有强大的淘汰和打击的作用。
由此人性本善的说法与仁的核心价值体系，但仅靠儒家的这套体系，最终也并非中国的终极选择，终极选择是外用儒术，内尊黄老。
但无论如何，外用的儒术是统治阶层必须披在外面的外衣，人性本善与仁的核心价值体系，成为中国古代长久遵守的价值观念。
当然从骨子里来说，中国古代的价值观念是内圣外王。
到底人性善不善，官方的表态必须说善，必须说仁，但到底仁不仁
皇帝说，天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗。
这才是中国真正尊崇的东西，即披上人性本善的外衣，心里是道家的一颗无善无恶心，再通过法家的人性本恶的原则制定的连坐、保甲法来保证皇权的稳定与不动摇。
这里更正一下楼主的错误。
资本主义，不存在人性善不善的问题。
资本主义实际上即使看马列毛著作，从汉语的根本定义来说，只是重商主义的一种发展形势。
重商主义发端于西方，发端于土地、气候、人口都不稳定以及竞争又无限激烈的两河流域。
是一种既古老又生命力顽强的社会形态。
重商主义的发展，会注重于宗教的同步发展。
因其从根本而言，缺乏农业文明的稳固性，同时又比游牧民族缺乏季节性资源争端的暴力性。
宗教的发端，则不论任何形式，至今仍能延存的宗教都认为现在的世界是受苦的，为何受苦乃是根源于原罪。
犹太教有原罪，以其为蓝本而发端的基督教与伊斯兰教也有原罪。
即使远在东方的佛教也有原罪。
道教是中国本土宗教，也讲因果，是借鉴与佛教的地方。
已与根本的道家思想相去甚远。
而借由这些宗教的发展，重商主义如同寄生虫一般的与交易的各文明相互发展。
最终你所看到的资本主义与人性本恶的想法相结合，就是个最终结果而已。
古诗词关于“人性化”
形容人心险恶的诗句有：花开不择贫家地，月照山河到处明。
世间只有人心恶，还须天养人。
盲聋音哑家豪富，智慧聪明贫。
年月日时该载定，算来由命不由人。
易涨易退山溪水，易反易复小人心。
大海波涛浅，小人方寸深人心叵测，居心不以上大部分出自(《水浒传》）意思应该是反映人道，世事的。
人心险恶，难策。
万事还须苍天助你。
供参考。
