烟台古时的旧称
登州——今蓬莱。
据明载：1398年（明三十一年）为加强海防建设防止海上倭寇不断侵扰，朱元璋准奏批 建宁海卫（今牟平区）奇山守御千户所，这是烟台境内最早的发祥地，时比北京1420年（明永乐十八 年）建成的紫禁城还要早22年，可以说奇山所城有着古老的悠久历史。
在建奇山守御千户所的同 时，于其北山（今烟台山）顶设建狼烟墩台，被土人（当地人）称为烟台，并被传为烟台的始源 。
对此，有二点疑论：一是至今还没发现依此定为烟台始源的石刻和文字资料；二是当时狼烟墩台在 全国沿海边疆遍地设建，总不能千篇一律的全称为烟台，那样恐怕烟台岂不各地皆是，看来只是 推论而说。
奇山守御千户所建成后，其地域隶属1131年（金天会九年）设置的福山县管辖。
清朝建立后于 1664年（清康熙三年）旨令将奇山守御千户所废除，自此军变民地，原千户、副千户贬为庶人，官兵 解甲，多从事渔农工商。
同时，原奇山守御千户所被改称为奇山所、所城、所城里，同 其周围的十三村被福山县划为东北保奇山社。
1673年（清康熙十二年）在知县罗博编修的《福山县志 》卷一之《地舆图》中，可见福山沿海共有14座狼烟墩台，自西向东的13座全标为墩，唯有最东 部（今烟台山址）的一座被标为烟台两字，但它仅指是狼烟墩台的位置，看来这是烟台文字 出现的最早记载，至今已有320余年的历史。
事过近80年后在1762年（清乾隆二十七年）福山知县何乐善所修的《福山县志》中，载有有石似船 型（指烟台山北部‘造化奇观'），在烟台上（指烟台山）再次出现烟台两个文字记载，但是这次 所说的烟台，不在仅指狼烟墩台，已扩大到整个烟台山了。
二次烟台文字的出现，拉开了烟台被正式确定的序幕。
早在明初，芝罘海湾数家渔民为保出海打鱼安顺，共同集资在西南河北口东部（今北大街群众艺术馆 址）筹建三间草屋，供奉海神，后来于清朝雍正年间进行了小规模重修扩建。
这期间芝罘海湾已成为南北 海上运输和境区近郊捕捞渔船的重要避风停泊港口。
1810年（清嘉庆十五年）经当地及外地商家和船帮投 资，将海神娘娘庙扩建为天后宫，民众称大庙。
届时庙前大街、集市迅速发展，形成了大街 （后被改称北大街），而近郊四乡称名为海上，继而转称烟台街。
以大庙为中心的海上、 烟台街称谓，一直传述到20世纪40年代。
据说，当时曾有人将烟台街3个大字写在木牌上，钉挂在 现北大街新华书店对面的一家商铺墙上。
由此可知，烟台山、烟台街已为当时公认的地名。
1859年11月9日（清咸丰九年十月十五日）正式设立烟台厘局，开始征收船税、货税。
烟台厘 局的设立，尽管烟台还没有正式命名，但烟台已被清政府初步确认。
1860年6月8日（清咸丰十年四月十九日），法国侵略军以3000多兵力，在未费一枪一弹和任何抵抗的 情况下，侵占了芝罘港湾登上了烟台山。
据《筹办夷务始末》载，山东巡抚文煜在两个月内曾13次上摺朝 廷，报奏法侵军在烟集结兵力、扩充装备、安营扎寨、劫掠民船、侦察训练、试放枪炮等侵略行为，几十 次提到烟台、烟台山、烟台海口、烟台地方等名词，清廷在批摺中也几十次提到烟台 名词。
（二） 烟台市，因有烟台山而得名，且源远流长。
烟台山原无名，古为荒丘，三面环海，海拔53.5米，占地 7.07公顷，因位置在北海岸，当地人称北山。
明洪武三十一年（1398年），为防倭寇袭扰，在奇山北麓建奇山守御千户所城的同时，在北山设 熨斗墩，亦称狼烟墩台、烽火台，发现敌情，昼则升烟，夜则举火，以为警报，简称烟台。
这是当地有人 称熨斗山烟台山。
清同治五年（1866年），在今烟台山西部建成海关码头，东海关在熨斗墩上建灯楼和旗杆，指挥进出 码头船只。
此后，又称烟台山为拉旗山。
在灯塔东侧有一块燕台石。
由于气候的四季变化，烟台每年七九河开，八九燕来，到了八 九时节，成群结队的小燕子从南方飞来，多集居于此处垒巢筑穴，繁衍后代。
当地人称烟台山为燕台 山。
19世纪末，北山拉旗山燕台山烟台山混称。
1905年，烟台山建起灯塔，命名为烟 台山灯塔。
此后，其他名称逐渐消失。
到20世纪30 年代，统称为烟台山，成了烟台市后来的标志。
清光绪三十四年（1908年），芝罘岛、商埠区（东至今广东街，西至今海防营，南至所城，北达海岸 ）改为原福山县所辖的芝罘区、烟台区。
这是首次以烟台山命名的行政区。
1913年，烟台区改为原福山县 烟台特别区，亦称烟台警察特别区。
1934年春，山东省政府建山东烟台特别行政区，直属山东省政府管辖 。
1945年8月24日，烟台第一次解放，成立烟台市人民政府。
烟台市名由来的历程，可说是社会发展的结 果。
唐山在古代叫什么
中原，有广义与狭义之分。
广义的“中原”是指包括河南省大部分地区以及河南周围的河北省南部、山西省南部，陕西省东部及山东省西部各一部分在内的黄河中下游地区，这里是中华文明的发源地，是华夏民族的摇篮。
狭义的“中原”专指河南。
通常所说的“中原”是指狭义的“中原”，即代指河南。
因为河南不仅是绝大部分中国人的祖居之地，而且中国历史上绝大部分时间的政治、经济和文化中心都在河南。
五帝时代是中原文明因素起源到中原文明社会形成的时期，可分为两个阶段：仰韶文化中晚期、龙山文化时期。
仰韶文化中晚期，文明因素起源、积累，中原文化与周边文化的发展水平相同，处于并行发展的时期。
此时，中原占有地理上的中心地位，尚未取得政治和文化上的中心地位。
龙山文化时期，初级文明逐渐形成，综合实力明显增强，中原文明中心地位开始明朗。
从仰韶文化经龙山文化发展到二里头文化，中原地区的文明因素在这一时段有一种疾速增长的趋势，这与周边地区的同期文化形成明显的反差。
曾经辉煌一时的马家浜--良渚文化，到马桥文化时已经是强驽之末。
山东的大汶口文化经龙山文化，到岳石文化时也给人以衰落之感。
仰韶文化时期，山东的大汶口文化和江汉地区的屈家岭文化等，都曾扩展到中原的豫东和豫南。
进入龙山文化时期之后，这种情况发生了变化。
河南商丘、周口、许昌、郑州等地的大汶口文化，或退回山东，或融合于当地，完全被河南龙山文化所取代。
豫西南的屈家岭和石家河文化也遭到同样的命运。
这种现象所反映的正是中原文化强势扩张的历史真实。
中原文化在不断汲取周边文明因素的基础上，社会生产力进一步提高，已经走在其它文化的前面，并以夏王朝的建立为标志，确立了中华文明王中王的地位。
以文明要素为例，可以做为一个新时代标志的青铜冶炼术，在龙山时代逐渐普及。
中原地区发现多处青铜冶炼遗存，登封王城岗出土的青铜规残片，陶寺遗址(山西襄汾县东北部)的铜铃等，代表着当时青铜铸造工艺的最高水平。
随后的二里头文化遗址大量青铜兵器、礼器的出土，显示了中原文明的风采。
中原仰韶文化时期仅发现一座郑州西山古城。
而龙山时代的古城仅河南一地，已发现了安阳后岗、淮阳平粮台、登封王城岗、郾城郝家台、辉县孟庄、新密古城寨等6处。
今后可能还会有更多的同时代城址的发现。
龙山时代大批城堡出现的背后，是整个社会的剧变，是战争、掠夺、权贵、财富集中。
一个邦国林立的初级文明社会在中原大地已经出现。
从新郑县裴李岗(早期新石器文化)的龟甲刻符，仰韶(渑池县)文化的刻划符号，到山西陶寺、河南王城岗、陕西长安花楼子的陶文与骨刻文字，它们和后世的甲骨文有着一脉相承的关系。
二里头遗址陶文的文字功能更是无可置疑的。
1975年，山西夏县东下冯村发现了年代相当于夏朝的城堡遗址，城堡规模宏大，布局合理，有居住遗址、人工沟、陶窑、水井、窖穴、墓葬等，并且出土了大量石器、骨器和陶器，同时还有一些铜器。
类似东下冯城堡的建筑遗迹，在北起临汾、南至黄河、东出翼城、西抵河津的山西南部，竟有35处之多。
这些发现，与《禹贡》记载的冀州、太原以及周人所说的“大夏”、“夏墟”正相契合。
根据古文献的记载，夏人的主要活动区域，包括晋南的汾、浍、涑水流域，豫西的伊、洛、颖水流域，乃至关中平原。
近年来，襄汾陶寺遗址的发现与发掘，有助于早期夏文化的确认和突破。
陶寺文化遗存百余处，包括了城址、居住遗址、墓葬以及成套的礼器乐器、青铜器。
陶寺文化具有非常鲜明的时代特征：一是出土了一批壶、瓶、盆、盘、豆等彩绘陶器，其中的彩绘蟠龙陶盘，被认为是集合中原诸部落图腾而成的华夏中心区域的徽标；二是出土成批的彩绘木器，有案、几、俎、匣、盘、斗、豆、鼓等多种器物，反映出那个特定时代的一些社会状况；三是出土一批农具，几座水井，说明当时人已经掌握了打井技术，居住处所从此可以不受水源限制，活动范围更加扩大；四是遗存物中铜器与文字的发现。
墓中出土一件含铜量近98％的铜铃形器，证明当时人已经掌握了冶金技术。
居住址中出土的一件陶制扁壶，陶器的壁上有毛笔朱书文字，结构与甲骨文同形字十分相似，这是迄今为止我们看到的中国最早的毛笔朱书文字；五是在陶寺千余处墓葬中，反映出明显的等级或阶级的差别，五座级别最高的大墓中，出土了鼋鼓、特磬类的礼乐器，是目前发现的我国最早的同类乐器珍品。
陶寺文化向世界表明，此时中原大地的礼乐制度、阶级差别、国家形态已经萌生或正在形成，标志着山西晋南地区放射出华夏文明时代到来的灿烂光芒。
现在我们说的中原，一般指河南省。
其实中原指河南也有一个简单的道理：古有“得中原者得天下”之说，河南也是自三皇五帝到北宋中国长期的政治文化中心所在地。
所以，这个中原就是以河南为代表的广大中部地区了。
编辑本段中原的地理位置及风水 在中国，中原有广义和狭义之分，狭义的中原大概指现在的河南省，古时又称中州，有九州之中的意思；广义的中原指华北大平原，也就是由黄河、淮河、海河冲积而成的大平原，河南在这里也占据着极其重要的地位。
中原大地背依我国的中央山脉——天山-昆仑山-秦岭，只有这一条最长最雄伟的大山系才能造就中国最大的两条大河：黄河和长江，它们在中原大地两边流淌，在中原大地前面的大海汇合。
中原大地拥有如此磅礴的“山环水抱”，可称是中国最大的风水宝地。
风水是我国独有的一种文化，理想的风水宝地是，背依绵延的群山，这山是龙脉，也就是“玄武”；面临开阔的平原，称“明堂”，明堂前还有像屏风一样的“暗山”、“朝山”，这就是“朱雀”，河水蜿蜒曲折在前面环绕流过，两侧有重重山脉遮掩拱卫，这两侧的山就是“青龙”、“白虎”。
中原大地完全符合好风水“左青龙右白虎，前朱雀后玄武”的描述：洛阳、郑州位于龙尾位置的吉祥地，“左青龙”是太行山，“右白虎”是大别山，泰山如同吉祥地前方的暗山，远方的朝鲜半岛与中原隔海相望，恰好与“朝山”的位置对应起来；在“吉祥地”的身后，龙脉就是中国最大、最宏伟的山脉：秦岭和昆仑山。
编辑本段中原地区概念的形成 中原地区的概念形成经历了一个相当长的时期，在这一发展过程中，“中原”一词由过去没有特殊意义的原野之意，转向了专指黄河中下游的一段地区。
究竟什么时候开始出现出现这一转变的呢
根据现存的史料分析，大概是在春秋战国时期，经过两汉时期的发展，到六朝时期中原一词已经成为一个专有的地区名词。
因为从相关的史书中，我们可以发现中原一词在这一时间开始，有时指原野，有时指中原地区，而到后期已经是专指中原地区了。
我们先来看先秦古籍中非地域概念的“中原”词语。
《诗经·小雅·吉日》曰：“瞻彼中原，其祁孔有。
”这里的“中原”是指“原中”，作者在这里描述原野之中野兽的数量之多。
《诗经·小雅·小宛》曰：“中原有菽，庶民采之。
”是描写民众在原野中采摘豆子。
春秋时期，中原一词仍有原野之意，越王句践在会稽之围解除后，向百姓谢罪时说：“寡人不知其力之不足也，而又与大国执雠，以暴露百姓之骨于中原，此则寡人之罪也。
寡人请更。
”（《国语·越语上》）这里是说因战争使百姓死后尸骨暴露在原野。
经过数十年的休养生息以后，越国逐渐强大起来，在与吴国作战时，面对吴军一日五次挑战，越王准备答应时，范蠡进谏曰：“夫谋之廊庙，失之中原，其可乎
王姑勿许也。
”这里的中原仍然有野外之意。
战国末年的儒家代表人物荀况在《荀子·王制》中有“兵革器械者，彼将日日暴露毁折之中原，我今将修饰之，拊循之，掩盖之於府库”之语。
这里虽然是教统治者如何治国，但观作者之意“中原”在这里显然是原野之意。
也就是在春秋时期，中原一词开始有中原地区的意思出现。
《左传·僖公二十三年》记载，晋公子重耳流亡到了楚国，受到楚成王的厚待，当问及如何报答楚国时，重耳回答：“若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。
若不获命，其左执鞭弭、右属櫜鞬，以与君周旋。
”这里的中原就有地区的含义在内。
《国语·晋语三》记载，在是否纳晋君问题上，有人主张杀之，公孙枝曰：“不可。
耻大国之士于中原，又杀其君以重之，子思报父之仇，臣思报君之雠。
虽微秦国，天下孰弗患
”这里的中原有中原诸侯国之意。
公元482年，吴王夫差与晋、鲁、周在黄池盟会后，吴王取得了诸侯国的霸主地位，吴王令“王孙苟告劳于周”，其中有一句话说“昔者楚人为不道，不承共王事。
以远我一二兄弟之国。
吾先君阖庐不贳不忍，被甲带剑，挺铍搢铎，以与楚昭王毒逐于中原柏举。
天舍其衷，楚师败绩，王去其国，遂至于郢”。
追述先人事迹中所提到的中原，是地理意义上的概念。
大约到汉代，“中原”一词较多指中原地区。
汉景帝时期所发生的七国之乱，主父偃评价说：“然不能西攘尺寸之地而身为禽于中原者”，是因为“先帝之德泽未衰而安土乐俗之民众，故诸侯无境外之助”。
（《史记·平津侯主父列传》）这里的中原是指黄河中下游地区。
徐乐在上书汉武帝时曾经对“瓦解”作解释时提到中原，“何谓瓦解
吴、楚、齐、赵之兵是也。
七国谋为大逆，号皆称万乘之君，带甲数十万，威足以严其境内，财足以劝其士民，然不能西攘尺寸之地，而身为禽于中原者，此其故何也
非权轻于匹夫而兵弱于陈涉也。
当是之时先帝之德未衰，而安土乐俗之民众，故诸侯无竟外之助。
此之谓瓦解。
故曰天下之患不在瓦解。
”（《汉书·徐乐传》）这里是说吴楚诸王在中原被擒。
当然汉代及其以后，“中原”一词指原野者史书中也仍然存在，如司马相如出使西南夷时曾说：为了传土于子孙，名扬后世，“是以贤人君子，肝脑涂中原，膏液润野草而不辞也”。
（《史记·司马相如列传》）汉武帝在进攻南越之前，淮南王刘安上书谏曰：“今方内无狗吠之警，而使陛下甲卒死亡，暴露中原，沾渍山谷，边境之民为之早闭晏开，晁不及夕，臣安窃为陛下重之。
”（《汉书·严助传》）新莽末年，王莽命令廉丹进攻山东的赤眉军，廉丹征求冯衍的意见时，冯衍要他静观时变，并劝说：“何与军覆于中原，身膏于草野，功败名丧，耻及先祖哉
”（《后汉书·冯衍传》）在《后汉书·马融传》、《后汉书·皇甫规传》等卷中所提到的中原还保留着原始的意义。
诸葛亮在《出师表》中说：“今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
”这里中原就是指中原地区。
到了晋朝特别是东晋时期，中原地区作为一个地理概念开始为人们广泛接受。
据不完全统计，《晋书》中就有55卷涉及“中原”一词，出现了92次，而以东晋时期出现的频率最高，且大多与晋朝君臣光复中原的志向有关，如“中原沦没”、“中原乱离”、“中原覆没”、“死亡漫于中原”、“中原丧乱”、“中原大乱”、“克复中原”、“中原向化”、“中原无所请命”等，这些词语既透露出东晋人的中原情结，也反映了东晋时期中原已经作为一个相对固定的地理单元。
是后，偏居江南地区的宋、齐、梁、陈等王朝都沿用了东晋以来关于中原的地理概念，其中自然包括着浓厚的中原情结。
即使当时从北方大漠地区兴起的北魏王朝，也仍然继承了关于中原地区的理念，将黄河中游地区称为中原，这在《魏书》中频频见诸记载，《魏书·太祖平文帝纪》记载，当平文帝闻听刘曜杀晋愍帝，对属下说：“今中原无主，天其资我乎
”道武帝广泛吸纳汉人进入统治群体，史称“帝初拓中原，留心慰纳，诸士大夫诣军门者，无少长，皆引入赐见，存问周悉，人得自尽，苟有微能，咸蒙叙用”。
（《魏书·太祖道武帝纪》）孝文帝太和七年十二月下诏禁止同姓为婚，他在总结以前诸帝之所以没有禁止这一现象时说：“皇运初基，中原未混，拨乱经纶，日不暇给，古风遗朴，未遑厘改，后遂因循，迄兹莫变。
”太和八年六月在班行俸禄制时，他总结当时北魏社会的状况是“自中原丧乱，兹制中绝，先朝因循，未遑厘改”。
（《魏书·高祖纪上》）孝明帝在孝昌二年十一月闰月下诏云：“顷旧京沦覆，中原丧乱，宗室子女，属籍在七庙之内，为杂户滥门所拘辱者，悉听离绝。
”（《魏书·肃宗纪》）这几条材料说明北魏统治者对中原作为一个地区的认识是非常清楚的。
在《魏书》的传中多次出现“中原崩否”、“中原丧乱”、“仍乱中原”、“中原荡然”、“中原作战斗之场”、“中原无主”和“平中原”、“定中原”、“征中原”、“中原既平”、“中原稍定”、“光宅中原”、“移宅中原”、“光化中原”、“经营中原”、“中原始平”、“跨据中原”、“中原兆建”以及“中原冠带”等说法，均已证明北魏人的心目中，中原已经是一个地区。
在《周书》、《北齐书》中也都把中原作为一个地区看待。
上述论证表明从东晋南北朝以来，中原地区已经作为一个相对完整的地理概念出现在人们的视野中，后来的每一个朝代都沿用了中原地区的地理范畴。
如宋代陆游的“王师北定中原日,家祭勿忘告乃翁”作为千古流传的名句，就蕴含了南宋人对中原念念不忘的情结，可以与六朝人相比。
中华书局影印1936年版的《辞海》释“中原”一词云：“古称河南及其附近之地为中原，至东晋南宋亦有统指黄河下游为中原者。
”（P84）可能就是根据上述历史事实而得出的。
《辞源》解释“中原”云：“狭义的中原，指今河南一带。
广义的中原，指黄河中下游地区或整个黄河流域。
” 综合上文所论，我们认为，中原地区作为一个地理概念，它的提出和最终被人们认可和接受，经历了一个相当长的历史阶段，大约在春秋时期开始出现中原地区作为地理意义上的概念，但是并没有被人们所接受。
经过两汉时期的发展，中原一词仍然是原野和地理概念并存。
到了六朝时期，由于西晋王朝覆亡，黄河流域被少数民族占领，大批居民南迁，这些离乡背井的人虽然漂泊在异乡，但仍然时时刻刻不忘故土，因而过去不被人们提起或看重的“中原”开始作为一个地区频频出现在人们的口头上。
古代为什么都想当皇帝
古时，制度很森严，不是每个人都能当而且也不是每个人想当皇。
其实想当皇帝的都是有资格的，比如说刘秀兄弟加入绿林军时，表现很出色，王匡等人很是嫉妒，但是他们还是不敢当皇帝啊，于是把懦弱的刘氏刘玄拥为更始帝。
古人最大的志向就是功成名就，永垂不朽。
而皇帝，即使是个昏晕皇帝也是榜上有名的。
所以他们都争相在历史的镜头前抛头露面。
而古时的等级尊贵很重要，于是有些人只能跟随，得到自己应有的名分。
那你会说朱元璋之流呢。
对，他们是农民啊。
那他不安分
不
其实之前他做乞丐也不错的，只要混的很好，那为什么做了皇帝呢
我想，主要还是社会动荡，人们是被逼着去起义了，连个乞丐都不让当了，能不起义吗
要是有为的皇帝当朝的话，我想朱元璋绝对不会这样犯傻的。
还有，古人重信与义，所以有些人看出某人有当皇帝的能力，很钦佩，死心塌地的跟随，并愿意奉献自己的生命都行。
这就是古人侠士的可爱之处。
信义高于生命。
