求而不得,舍而不能,得而不惜
求而，舍而不能，得而不惜，这是人最大的悲哀。
意思大概就要却得不到，想却做不到，终于得到了却不知道珍惜。
这三种人生形态，也许是悲哀，不过也应该人自己的欲望所致，欲望少了，追求的少了，自然就不会有这些求、得之间的痛苦了。
而珍惜嘛，总该怀着颗感恩的心的，学会感恩，才不会有说不完的后悔。
求一句做人准则 文言文的 不要太长 很有意味的
为学 [清]彭端淑 天下事有难易乎
为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎
学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不1.《劝学》 荀子 【原文】 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。
于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。
靖恭尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于 化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见 也。
登高而招，臂非加长也，而见者远。
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆 马者，非利足也，而致千里。
假舟辑者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善 假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。
风至苕折， 卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。
木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直。
〖白沙在涅，与之俱黑。
〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水），君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身 ，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也。
平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。
故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎
积土成山，风雨兴焉。
积水成渊，蛟龙生焉。
积善成德，而神明自得，圣心备 焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明。
无〔忄昏〕〔忄昏〕之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。
诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮。
”故君子 结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。
故声无小而不闻，行 无隐而不形。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
为善不积邪
安有不闻者乎
学恶乎始
恶乎终
曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。
其义则始乎为士，终乎 为圣人。
真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；舍之，禽兽也。
故书者，政事之纪也。
诗者，中声之所止也。
礼者，法之大分，群类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也 ，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蠕而动，一可 以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉
古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身。
小人之学也，以为禽犊。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。
傲，非也；〔口赞〕，非也； 君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。
方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳
则末世穷年，不免为陋儒而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问苦者，勿告也。
告苦者，勿问也。
说苦者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。
故必由其道至，然后接之，非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。
故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。
故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。
诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。
”此之谓也。
百发失一，不足谓善射。
千里跬步不至，不足谓善御。
伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。
学也者，固学一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也。
其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。
全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。
使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定。
能定然后能应。
能定能应，夫是谓之成 人。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。
怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉
蜀之鄙，有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：吾欲之南海，何如
富者曰：子何恃而往
曰：吾一瓶一钵足矣。
富者曰：吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往
越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至，而贫者至之，人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉
是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。
彭端淑（约1699一约1779年），字乐斋，号仪一，四川丹棱人。
他是清代四川的著名文学家，与李调元、张问陶并称清代四川三才子。
彭端淑从小聪慧颖异，十岁即能文。
他与弟彭肇诛、彭遵泅于紫云山下“相为师友”，同窗苦读达六年之久。
他后来的成就并不是靠先天的才气，而主要是得力于后天的踏实勤学。
他曾写过一篇著名的散文《为学一首示子侄》，说四川有一穷一富两个和尚，穷和尚对富和尚说：“我想到南海朝圣。
”富和尚问：“你凭什么前去
”穷和尚回答说：“我带一瓶一钵就够了。
”富和尚说：“几年来我想雇船去，还未能实现呢，你凭什么去得了
”第二年，穷和尚从南海回来，去告诉富和尚。
富和尚深感惭愧。
这个故事，生动扼要地论述了做任何事情其难与易、主观与客观之间有着辩证的关系，特别强调它们是可以转化的，转化的条件就是人们主观上刻苦努力、顽强奋斗的精神。
彭端淑正是从立志苦行的僧人那里，敏悟到具有普遍性的道理。
从而工苦力学。
他说：“天下事有难易乎
为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎
学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
” 送东阳马生序 宋濂 余幼时即嗜学。
家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
录毕，走送之，不敢稍逾约。
以是人多以书假余，余因得遍观群书。
既加冠，益慕圣贤之道。
又患无硕师名人与游，尝趋百里外从乡之先达执经叩问。
先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。
余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。
故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中，穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。
至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。
寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。
同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则緼袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
盖余之勤且艰若此。
今诸生学于太学，县官日有禀稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。
其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉
东阳马生君则在太学已二年，流辈甚称其贤。
余朝京师，生以乡人子谒余。
撰长书以为贽，辞甚畅达。
与之论辨，言和而色夷。
自谓少时用心于学甚劳。
是可谓善学者也。
其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。
谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知余者哉
[译文] 我小时候就特别喜欢读书。
家里贫穷，没有办法买书来读，常常向藏书的人家去借，（借来）就亲手抄写，计算着日期按时送还。
天很冷时，砚池里的水结成坚硬的冰，手指（冻得）不能弯曲和伸直，也不因此懈怠。
抄写完了，快步走去送还借书，不敢稍稍超过约定的期限。
因此人家多愿意把书借给我，我于是能够阅读很多书。
到了成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有才学渊博的老师和名人相交往（请教），曾经跑到百里以外，向同乡有名望的前辈拿着书请教。
前辈道德、声望高，门人弟子挤满了他的屋子，他从未把语言放委婉些，把脸色放温和些。
我恭敬地站在他旁边。
提出疑难，询问道理，弯着身子侧着耳朵请教。
有时遇到他斥责人，（我的）表情更加恭顺，礼节更加周到，一句话不敢回答；等到他高兴了，就又请教。
所以我虽很笨，终于获得多教益。
当我去求师的时候，背着书籍，拖着鞋子，在深山大谷中奔走，深冬刮着凛冽的寒风，大雪有几尺深，脚上的皮肤冻裂了不知道。
等走到旅舍，四肢冻僵了不能动弹，服侍的人拿来热水（给我）洗手暖脚，拿被子（给我）盖上，过很久才暖和过来。
在旅馆里，每天只吃两顿饭，没有鲜美的食物可以享受，一起住在旅馆的同学们，都穿着华美的衣服戴着红缨和宝石装饰的帽子，腰上佩带白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，闪光耀眼好像仙人。
而我却穿着破棉祆旧衣衫生活在他们中间，毫无羡慕的心思。
因为我心中有自己的乐趣，不感到吃穿的享受不如别人了。
我求学时的勤恳艰辛情况大体如此。
现在这些学生在太学里学习，政府天天供给膳食，父母年年送来冬服夏装，（这就）没有挨冻挨饿的忧虑啦；坐在高大宽敞的房屋之下读着《诗》《书》，这就）没有东奔西走的劳累啦；有司业、博士做他们的老师，没有问而不告诉，求知而得不到的啦；一切应有的书都集中在这里，（这就）不必象我那样亲手抄写，向别人借来然后才能看到啦。
（要是）他们学业（还）不精通，德行（还）有不具备的，（那就）不是（他的）智力低下，而是（他的）思想不象我那样专注罢了，难道是别人的过失吗
东阳马生君则，在太学中已学习二年了，同辈人很称赞他的德行。
我到京师朝见皇帝时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。
他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧
他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己治学的艰难告诉他。
如果说我勉励同乡努力学习，则是我的志意；如果诋毁我夸耀自己遭遇之好而在同乡前骄傲，难道是了解我吗
1.《劝学》 荀子 【原文】 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规，虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深〔奚谷〕，不知地之厚也；不闻先王之遗 言，不知学问之大也。
于越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰： “嗟尔君子，无恒安息。
靖恭尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于 化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
吾尝跂而望矣，不如登高之博见 也。
登高而招，臂非加长也，而见者远。
顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆 马者，非利足也，而致千里。
假舟辑者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善 假于物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。
风至苕折， 卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。
木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直。
〖白沙在涅，与之俱黑。
〗兰槐之根是为芷，其渐之□（异体“修”加三点水），君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士， 所以防邪僻而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身 ，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也。
平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。
故言有召祸也，行有 招辱也，君子慎其所立乎
积土成山，风雨兴焉。
积水成渊，蛟龙生焉。
积善成德，而神明自得，圣心备 焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明。
无〔忄昏〕〔忄昏〕之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
□（“腾”中“马”换“虫”）蛇无足而飞，梧鼠五枝而穷。
诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮。
”故君子 结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】鱼出听，伯牙鼓琴而六马仰秣。
故声无小而不闻，行 无隐而不形。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
为善不积邪
安有不闻者乎
学恶乎始
恶乎终
曰：其数则始乎诵经，终乎读礼。
其义则始乎为士，终乎 为圣人。
真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；舍之，禽兽也。
故书者，政事之纪也。
诗者，中声之所止也。
礼者，法之大分，群类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也 ，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蠕而动，一可 以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉
古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身。
小人之学也，以为禽犊。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之〔口赞〕。
傲，非也；〔口赞〕，非也； 君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋简而不速。
方其人之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识 志顺诗书而已耳
则末世穷年，不免为陋儒而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飧壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明， 法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问苦者，勿告也。
告苦者，勿问也。
说苦者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。
故必由其道至，然后接之，非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。
故未可与言而言谓之傲，可与言而不言谓之隐，不观气色而言谓之瞽。
故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。
诗曰：“匪交 匪舒，天子所予。
”此之谓也。
百发失一，不足谓善射。
千里跬步不至，不足谓善御。
伦类不通，仁义不一， 不足谓善学。
学也者，固学一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也。
其善者少，不 善者多，桀纣盗跖也。
全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处 之，除其害者以持养之。
使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定。
能定然后能应。
能定能应，夫是谓之成 人。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。
【人教课本原文】 君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规；虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
【译文】 君子说：学习是不可以停止的。
靛青，是从蓝草中提取的，却比蓝草的颜色还要青；冰，是水凝固而成的，却比水还要寒冷。
木材笔直，合乎墨线，（如果）它把烤弯煨成车轮，（那么）木材的弯度（就）合乎圆的标准了，即使再干枯了，（木材）也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。
所以木材经过墨线量过就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会聪明多智，而行为就不会有过错了。
我曾经整天发思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。
登到高处招手，胳臂没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有比原来加大，可是听的人听得很清楚。
借助车马的人，并不是脚走得快，却可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，却可以横渡江河。
君子的本性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。
堆积土石成了高山，风雨就从这儿兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，那么就会达高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。
所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。
骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。
（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。
（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。
蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强键的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。
螃蟹有八只脚，两只大爪子，（但是）如果没有蛇、蟮的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。
求其生而不得，则死者与我谐无恨
《泷冈阡中欧阳修的父亲：曰：生而不得，则死者皆无恨也。
矧(shěn)求而有
以其有得，则知不求而死者有恨也。
夫常求其生，犹失之死，而世常求其死也。
他说：‘想为他寻求生路却无能为力，那么，死者和我就没有遗憾了，何况去寻求生路而又办到呢!正因为有得到赦免的，才明白不认真推求而被处死的人可能有遗恨啊。
经常为死囚求生路，还不免错杀；偏偏世上总有人想置犯人于死地呢?’
难予疏淡 难在得失 难是求而 不得 什么意思
疏淡 难在得失 难是求而 不得很难给疏漠 难在得到与失去 困难是可遇不可找不到的。
这句像是一个人遇到事情很难，当事者钻进了牛角尖，一时半会疏通排解不开；想告诉对方，遇到困难不可怕，困难是可遇不可求的，迎面解决困难才是正理，
中国古代字数最多的10首古诗
1、《离骚》2、《长恨歌》3、《琵琶行》4、《蜀道难》5、《春江花月夜》6、《将进酒》
求牧与刍而不得,则反诸其人乎?抑亦立而视其死与?孟子在讲道理时引用了什么故
邵雍《渔对》渔者垂钓于之上。
樵者过之，弛担息肩于磐石之百问于渔者。
曰:“鱼可钩取乎?”曰：“然。
”曰：“钩非饵可乎?”曰:“否。
”曰:“非钩也，饵也。
鱼利食而见害，人利鱼而蒙利，其利同也，其害异也。
敢问何故?”渔者曰:“子樵者也,与吾异治,安得侵吾事乎
然亦可以为子试言之。
彼之利,犹此之利也；彼之害亦犹此之害也。
子知其小,未知其大。
鱼之利食,吾亦利乎食也；鱼之害食,吾亦害乎食也。
子知鱼终日得食为利,又安知鱼终日不得食为害
如是,则食之害也重,而钩之害也轻。
子知吾终日得鱼为利,又安知吾终日不得鱼不为害也
如是,则吾之害也重,鱼之害也轻。
以鱼之一身,当人之食,是鱼之害多矣；以人之一身,当鱼之一食,则人之害亦多矣。
又安知钓乎大江大海,则无易地之患焉
鱼利乎水，人利乎陆，水与陆异，其利一也；鱼害乎饵,人害乎财,饵与财异,其害一也。
又何必分乎彼此哉!子之言,体也,独不知用尔。
樵者又问曰:“鱼可生食乎
”曰:“烹之可也。
”曰:“必吾薪济子之鱼乎?”曰:“然。
“曰:“吾知有用乎子矣。
”曰:“然则子知子之薪,能济吾之鱼,不知子之薪所以能济吾之鱼也。
薪之能济鱼久矣,不待子而后知。
苟世未知火之能用薪,则子之薪虽积丘山,独且奈何哉?”樵者曰:“愿闻其方。
”曰:“火生于动,水生于静。
动静之相生,水火之相息。
水火，用也；草木,体也。
用生于利,体生于害。
利害见乎情，体用隐乎性。
一性一情，圣人能成子之薪。
犹吾之鱼,微火则皆为腐臭败坏,而无所用矣,又安能养人七尺之躯哉?”樵者曰:“火之功大于薪,固已知之矣。
敢问善灼物，何必待薪而后传?”曰:“薪,火之体也。
火,薪之用也。
火无体,待薪然后为体；薪无用,待火然后为用。
是故凡有体之物,皆可焚之矣。
”曰:“水有体乎?”曰:“然。
”曰:“火能焚水乎?“曰:“火之性,能迎而不能随,故灭。
水之体,能随而不能迎,故热,是故有温泉而无寒火,相息之谓也。
”曰:“火之道生于用,亦有体乎?”曰:“火以用为本,以体为末,故动。
水以体为本,以用为末,故静。
是火亦有体,水亦有用也。
故能相济又能相息,非独水火则然,天下之事皆然。
在乎用之何如尔。
”樵者曰:“用可得闻乎?”曰:“可以意得者,物之性也。
可以言传者,物之情也。
可以象求者,物之形也。
可以数取者,物之体也。
用也者,妙万物为言者也,可以意得,而不可以言传。
”曰:“不可以言传,则子恶得而知之乎?”曰:“吾所以得而知之者,固不能言传,非独吾不能传之以言,圣人亦不能传之以言也。
”曰:“圣人既不能传之以言,则六经非言也耶?”曰:“时然后言,何言之有?”樵者赞曰:“天地之道备于人，万物之道备于身,众妙之道备于神,天下之能事毕矣,又何思何虑
吾而今而后,知事心践形之为大。
不及子之门,则几至于殆矣。
”乃析薪烹鱼而食之饫,而论《易》。
渔者与樵者游于伊水之上。
渔者叹曰:“熙熙乎万物之多,而未始有杂.吾知游乎天地之间,万物皆可以无心而致之矣。
非子则孰与归焉
”樵者曰:“敢问无心致天地万物之方?”渔者曰:“无心者,无意之谓也。
无意之意,不我物也。
不我物,然后定能物物。
”曰:“何谓我,何谓物?”曰:‘以我徇物,则我亦物也；以物徇我,则物亦我也。
我物皆致,意由是明。
天地亦万物也，何天地之有焉
万物亦天地也，何万物之有焉
万物亦我也，何万物之有焉
我亦万物也,何我之有焉
何物不我
何我不物
如是则可以宰天地,可以司鬼神。
而况于人乎
况于物乎
“樵者问渔者曰:“天何依?”曰:“依乎地。
”曰:“地何附?”曰:“附乎天。
”曰:“然则天地何依何附?”曰:“自相依附。
天依形,地附气。
其形也有涯，其气也无涯。
有无之相生,形气之相息。
终则有始,终始之间,其天地之所存乎
天以用为本,以体为末；地以体为本,以用为末。
利用出人之谓神,名体有无之谓圣。
唯神与圣,能参乎天地者也。
小人则日用而不知,故有害生实丧之患也。
夫名也者,实之客也；利也者,害之主也。
名生于不足,得丧于有余。
害生于有余,实丧于不足。
此理之常也。
养身者必以利,贪夫则以身殉得,故有害生焉。
立身必以名,众人则以身殉名,故有实丧焉。
窃人之财谓之盗，其始取之也,唯恐其不多也,及其败露也，唯恐其多矣。
夫贿之与赃，一物而两名者,利与害故也。
窃人之美谓之徼，其始取之也,唯恐其不多也。
及其败露,唯恐其多矣。
夫誉与毁，一事而两名者,名与实故也。
凡言朝者,萃名之地也；市者,聚利之地也。
能不以争处乎其间，虽一日九迁,一货十倍,何害生实霄之有耶?是知争也者取利之端也；让也者趋名之本也。
利至则害生,名兴则实霄。
利至名兴,而无害生实霄之患,唯有德者能之。
天依地,地会天,岂相远哉
渔者谓樵者曰：“天下将治,则人必尚行也；天下将乱，则人必尚言也。
尚行,则笃实之风行焉；尚言，则诡谲之风行焉。
天下将治，则人必尚义也；天下将乱,则人必尚利也。
尚义,则廉让之风行焉；尚利,则攘夺之风行焉。
三王,尚行者也；五霸,尚言者也。
尚行者必入于义也,尚言者必入于利也。
义利之相去,一何如是之远耶?是知言之于口,不若行之于身，行之干身,不若尽之于心。
言之于口,人得而闻之，行之于身,人得而见之，尽之干心,神得而知之。
人之聪明犹不可欺,况神之聪明乎?是知无愧于口,不若无愧于身，无愧于身,不若无愧于心。
无口过易,无身过难，无身过易,无心过难。
既无心过,何难之有!吁,安得无心过之人,与之语心哉!”渔者谓樵者曰:“子知观天地万物之道乎?”樵者曰:“未也。
愿闻其方。
”渔者曰：“夫所以谓之观物者，非以目观之也,非观之以目，而观之以心也；非观之以心,而观之以理也。
天下之物,莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。
所以谓之理者,穷之而后可知也；所以谓之性者,尽之而后可知也；所似谓之命者，至之而后可知也。
此三知也，天下之真知也，虽圣人无以过之也。
而过之者,非所以谓之圣人也。
夫鉴之所以能为明者,谓其能不隐万物之形也。
虽然鉴之能不隐万物之形,未若水之能一万物之形也。
虽然水之能一万物之形,又未若圣人之能一万物情也。
圣人之所以我一万物之情者,谓其圣人之能反观也。
所以谓之反观者，不以我观物也。
不以我观物者,以物观物之谓也。
又安有我于其间哉
是知我亦人也，人亦我也。
我与人皆物也。
此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。
用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣。
用天下之口为己之口,其口无所不言矣。
用天下之心为己之心，其心无所不某矣。
天下之观,其于见也,不亦广乎!天下之听,其于闻也,不亦远乎!天下之言,其于论也,不亦高乎?天下之谋,其于乐也,不亦大乎!夫其见至广,其闻至远,其论至高，其乐至大，能为至广、至远、至高、至大之事,而中无一为焉,岂不谓至神至圣者乎?非唯一时之天下谓之至神奎圣者乎,而千万世之天下谓之至神至圣者乎?非唯一时之天下渭之至神至圣者乎,而千万世之天下谓之至神圣者乎?过此以往,未之或知也已。
”樵者问渔者曰:“子以何道而得鱼?”曰:“吾以六物具而得鱼。
”曰:“六物具也,岂由天乎?”曰:“具六物而得鱼者,人也。
具六物而所以得鱼者,非人也。
”樵者未达,请问其方。
渔者曰:“六物者,竿也,纶也.浮也,沉也,钩也,饵也。
一不具,则鱼不可得。
然而六物具而不得鱼者,非人也。
六物具而不得鱼者有焉,未有六物不具而得鱼者也。
是知具六物者,人也。
得鱼与不得鱼,天也。
六物不具而不得鱼者,非天也,人也。
”樵者曰:“人有祷鬼神而求福者,福可祷而求耶?求之而可得耶?敢问其所以。
”曰:“语善恶者,人也；福祸者,天也。
天道福善而祸淫,鬼神岂能违天乎?自作之咎,固难逃已；天之灾,禳之奚益?修德积善,君子常分。
安有余事于其间哉!”樵者曰:“有为善而遇祸,有为福而获福者,何也?”渔者曰:“有幸与不幸也。
幸不幸,命也；当不当，分也。
一命一分,人其逃乎
”曰:“何谓分?何谓命?”曰:“小人之遇福,非分也,有命也；当祸,分也,非命也。
君子之遇祸,非分也,有命也；当福,分也,非命也。
”渔者谓樵者曰:“人之所谓亲,莫如父子也；人之所渭疏，莫如路人也。
利言在心,则父子过路人远矣。
父子之道,天生也。
利害犹或夺之,况非天必者乎?夫利害之移人,如是之深也,可不慎乎?路人之相逢则过之,固无相害之心焉,无利害在前故也。
有利害在前,则路人与父子,又奚择焉?路人之能相交以义,又何况父子之亲乎
夫义者,让之本也；利者,争之端也。
让则有仁,争则有害，仁与害,何相去之远也!尧、舜亦人也。
桀、纣亦人也，人与人同而仁与害尔，仁因义而起,害因利而生。
利不以义，则臣弑其君者有焉，子弑其父者有焉。
岂若路人之相逢,一目而交袂于中逵者哉!”樵者谓渔者曰:“吾尝负薪矣,举百斤而无伤吾之身,加十斤则遂伤吾之身.敢问何故?”渔者曰:“樵则吾不知之矣。
以吾之事观之,则易地皆然。
吾尝钓而得大鱼,与吾交战。
欲弃之,则不能舍，欲取之,则未能胜。
终日而后获,几有没溺之患矣。
非直有身伤之患耶
鱼与薪则二也,其贪而为伤则一也。
百斤,力分之内者也，十斤,力分之外者也。
力分之外,虽一毫犹且为害,而况十斤乎!吾之贪鱼亦何以异子之贪薪乎!”樵者叹曰：“吾而今而后,知量力而动者智矣哉!”樵者谓渔者曰:“子可谓知《易》之道矣。
吾也问：《易》有太极,太极何物也?”曰:“无为之本也。
”曰:“太极生两仪,两仪，天地之谓乎?”曰:“两仪,天地之祖也,非止为天地而已也。
太极分而为二，先得一为一,后得一为二。
一二谓两仪。
”曰:“两仪生四象,四象何物也?”曰:“四象谓阴阳刚柔。
有阴阳然后可以生天,有刚柔然后可以生地。
立功之本,于斯为极。
”曰:“四象生八卦,八卦何谓也?”曰:“谓乾、坤、离、坎、兑、良、震、巽之谓也。
迭相盛衰终始于其间矣。
因而重之,则六十四卦由是而生也,而《易》之道始备矣。
”樵者问渔者曰:“复何以见天地之心乎?”曰:“先阳已尽,后阳始生,则天地始生之际。
中则当日月始周之际,末则当星辰始终之际。
万物死生,寒署代谢,昼夜变迁,非此无以见之。
当天地穷极之所必变,变则通,通则久，故《象》言‘先王以至日闭关,商旅不行,后不省方’,顺天故也。
”樵者谓渔者曰:“无妄,灾也。
敢问何故?”曰:“则欺他,得之必有祸,斯有妄也.顺天而动,有祸及者,非祸也,灾也。
犹农有思丰而不勤稼稿者，其荒也,不亦祸乎?农有勤稼穑而复败诸水旱者,其荒也,不亦灾乎?故《象》言‘先王以茂对时育万物’,贵不妄也。
”樵者问曰:“姤,何也?”曰:“姤,遇也。
柔遇刚也,与夬正反。
夬始逼壮,姤始遇壮,阴始遇阳，故称姤焉。
观其姤,天地之心,亦可见矣。
圣人以德化及此,网有不昌。
故《象》言‘后以施命诰四方’,履霜之慎,其在此也。
”渔者谓樵者曰:“春为阳始,夏为阳极，秋为阴始,冬为阴极。
阳则温,阳极则热；阴始则凉,阴极则寒。
温则生物,热则长物,凉则收物,寒则杀物。
皆一气别而为四焉。
其生万物也亦然。
”樵者问渔者曰：“人之所以能灵于万物者，何以知其然耶?”渔者对曰：“人之所以能灵于万物者，谓其目能收万物之色，耳能收万物之声，鼻能收万物之气，口能收万物之味。
声色气味者，万物之体也。
目耳口鼻者，万人之用也。
体无定用，惟变是用。
用无定体，惟化是体。
体用交而人物之道于是乎备矣。
然则天亦物也，圣亦人也。
有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物之物，有万物之物，有亿物之物，有兆物之物。
为兆物之物，岂非人乎
有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人之人，有万人之人，有亿人之人，有兆人之人。
为兆人之人，岂非圣乎
是知人也者，物之至者也。
圣也者，人之至者也。
物之至者始得谓之物之物也。
人之至者始得谓之人之人也。
夫物之物者，至物之谓也。
人之人者，至人之谓也。
以一至物而当一至人，则非圣人而何
人谓之不圣，则吾不信也。
何哉
谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。
又谓其能以心代天意，口代天言，手代天功，身代天事者焉。
又谓其能以上顺天时，下应地理，中徇物情，通尽人事者焉。
又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退今古，表里时事者焉。
噫，圣人者，非世世而效圣焉。
吾不得而目见之也。
虽然吾不得而目见之，察其心，观其迹，探其体，潜其用，虽亿万千年亦可以理知之也。
人或告我曰：‘天地之外，别有天地万物，异乎此天地万物。
’则吾不得而知之也。
非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。
凡言知者，谓其心得而知之也。
言言者，谓其口得而言之也。
既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎
以不可得知而知之，是谓妄知也。
以不可得言而言之，是谓妄言也。
吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎
渔者谓樵者曰：“仲尼有言曰:殷因于夏礼,所捐益可知也；周因于殷礼所捐益可知也。
其或继周者,虽百世可知也。
夫如是,则何止于百世而已哉!亿千万世,皆可得而知之也。
人皆知仲尼之为仲尼，不知仲尼之所以为仲尼,不欲知仲尼之所以为仲尼则已,如其必欲知仲尼之所以为仲尼,则舍天地将奚之焉?人皆知天地之为天地,不知天地之所以为天地。
不欲知天地之所以为天地则已,如其必欲知天地之所以为天地,则舍动静将奚之焉?夫一动一静者,天地至妙者欤?夫一动一静之间者,天地人至妙至妙者欤?是知仲尼之所以能尽三才之道者,谓其行无辙迹也。
故有言曰:‘予欲无言’,又曰:‘天何言哉!四时行焉,百物生焉。
’其此之谓与?”渔者谓樵者曰:“大哉!权之与变乎?非圣人无以尽之。
变然后知天地之消长,权然后知天下之轻重。
消长,时也；轻重,事也。
时有否泰,事有损益。
圣人不知随时否泰之道,奚由知变之所为乎?圣人不知随时损益之道,奚由知权之所为乎?运消长者,变也；处轻重者,权也。
是知权之与变,圣人之一道耳。
”樵者问渔者曰:“人谓死而有知,有诸?”曰:“有之。
”曰:“何以知其然?”曰:“以人知之。
”曰:“何者谓之人?”曰:“目耳鼻口心胆脾肾之气全,谓之人。
心之灵曰神,胆之灵曰魄，脾之灵曰魂,肾之灵曰精。
心之神发乎目,则谓之视；肾之精发乎耳,则谓之听；脾之魂发乎鼻,则谓之臭；胆之魄发乎口,则谓之言。
八者具备,然后谓之人。
夫人也者,天地万物之秀气也。
然而亦有不中者,各求其类也。
若全得人类,则谓之曰全人之人。
夫全类者,天地万物之中气也,谓之日全德之人也。
全德之人者,人之人者也。
夫人之人者，仁人之谓也。
唯全人,然后能当之。
人之生也,谓其气行,人之死也,谓其形返。
气行则神魂交,形返则精魄存。
神行于天,精魄返于地。
行于天,则渭之曰阳行；返于地,则谓之曰阴返。
阳行则昼见而夜伏者也
