关于狼的诗句
狼跋 诗经 狼跋其胡，载踬其尾。
公孙硕肤，赤舄几几。
狼踬其尾，载跋其胡。
公孙硕肤，德音不瑕
《红楼梦》曹雪芹 子系中山狼,得志便猖狂。
中山狼,无情兽,全不念当日根由。
《狼》尔曹披羊皮， 何曾食青草。
羊只渐萧疏， 尔得日日饱。
阳春三月.鹰飞草长.天寒地冻.有谁饲狼.人惟怜羊.狼独悲怆.人心难测.世情如霜.--------见于古龙<猎鹰·赌局>《狼》为了祖先自由的理想 藏身于荒凉的山冈 为了生活 躲过无数猎人的枪 遥望灯红酒绿的楼房 那是狗住的地方 《玄狼》一凛玄毛绝壑丛，千寻幽碧认重瞳。
云巅独啸霜晨月，大野孤行雪地风。
抵死犹能逼虎豹，危生原不怕罴熊。
居胥封作将军种，长恨勋名冠狗功。
《京口北固亭怀古》辛弃疾千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。
舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。
斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。
想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓惶北顾。
四十三年，望中犹记，烽火扬州路。
可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。
凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否
如梦令清·纳兰性德词万帐穹庐人醉星影摇摇欲坠归梦隔狼河又被河声搅碎还睡还睡解道醒来无味 子系中山狼,得志便猖狂 唐求 冷气生深殿,狼星渡远关.九城鼙鼓内,千骑道途间.自尔初跳跃,人言多拏躩.常指天外狼,立可口中嚼. 连呼急榜庸何妨.见溺不援能语狼,谁言狼戾心能忍,待我情深情不隐应须日驭西巡狩,不假星弧北射狼太守政如水,长官贪似狼
关于麦子的诗句有哪些
1、恁子弟每谁教你钻入他锄不断、斫不下、解不开、顿不脱慢腾腾千层锦套头元关汉卿 《【南吕】一枝花 不伏老》2、昔年锄梅岭头月宋陈杰 《陈梅境恩科晚遇广而江帅幕留司索赋》3、荷锄归伴陇头云宋林季仲 《次高承宣韵题刘知言郊居》4、土膏空负鹤头锄宋宋庠 《因览镜照见衰年状貌有感》5、头白村翁尚把锄宋朱继芳 《和颜长官百咏·农桑》
关于描写钱塘江大潮的诗句有哪些
苏轼《观浙江涛》：八月十八潮，壮观天下无。
鲲鹏水击三千里，组练长驱十万夫。
红旗青盖互明末，黑沙白浪相吞屠。
人生会合古难必，此情此景那两得。
愿君闻此添蜡烛，门外白袍如立鹄。
【杂曲歌辞·浪淘沙】刘禹锡八月涛声吼地来，头高数丈触山回。
须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆。
【浪淘沙】八月涛声吼地来，头高数丈触山回。
须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆。
【十七日观潮】(宋)陈师道漫漫平沙走白虹，瑶台失手玉杯空。
晴天摇动清江底，晚日浮沉急浪中。
【忆钱塘江】宋诗-李觏昔年乘醉举归帆，隐隐前山日半衔。
好是满江涵返照，水仙齐著淡红衫。
【钱塘江潮】罗隐怒声汹汹势悠悠，罗刹江边地欲浮。
漫道往来存大信，也知反覆向平流。
任抛巨浸疑无底，猛过西陵只有头。
至竟朝昏谁主掌，好骑赪鲤问阳侯。
【秋过钱塘江】贯休巨浸东隅极，山吞大野平。
因知吴相恨，不尽海涛声。
黑气腾蛟窟，秋云入战城。
游人千万里，过此白髭生。
【塘江待潮】宋诗-胡仲弓潮至千艘动，涛喧万鼓鸣。
江翻晴雪卷，海涨石塘平。
帆影林端见，波光屋上明。
青山自吴越，相峙两含情。
钱塘观潮全宋诗-刘黻此是东南形胜地，子胥祠下步周遭。
不知几点英雄泪，翻作千年愤怒涛。
雷鼓远惊江怪蛰，雪车横驾海门高。
吴儿视命轻犹叶，争舞潮头意气豪。
【钱塘江潮】宋诗-释文珦初闻万马声，渐觉似长城。
远自三山起，高连两岸平。
凌风添怒势，映日作虚明。
若是吴胥魄，如何渡越兵。
【钱塘江上】宋诗-杨蟠一气连江色，寥寥万古清。
客心兼浪涌，时事与潮生。
路转青山出，沙空白鸟行。
几年沧海梦，吟罢独含情。
【钱塘江】宋诗-朱继芳极浦无高树，苍茫只远空。
潮来江水黑，日出海门红。
两岸东西浙，千帆来去风。
中原山色外，残梦逐归鸿。
【酒泉子(十之十)】潘阆长忆观潮，满郭人争江上望。
来疑沧海尽成空。
万面鼓声中。
弄涛儿向涛头立。
手把红旗旗不湿。
别来几向梦中看。
梦觉尚心寒。
【望海潮(八月十五日钱塘观潮)】赵鼎双峰遥促，回波奔注，茫茫溅雨飞沙。
霜凉剑戈，风生阵马，如闻万鼓齐挝。
儿戏笑夫差。
谩水犀强弩，一战鱼虾。
依旧群龙，怒卷银汉下天涯。
雷驱电炽雄夸。
似云垂鹏背，雪喷鲸牙。
须臾变灭，天容水色，琼田万顷无瑕。
俗眼但惊嗟。
试望中仿佛，三岛烟霞。
旧隐依然，几时归去泛灵槎。
【明张田一首】潮去潮来春复秋，钱塘江水通湖头。
愿郎也似江潮水，暮去朝来不断流。
【登子胥庙因观钱塘江潮】明方行吴越中分两岸开，怒涛千古响奔雷。
子胥不作忠臣死，勾践终非霸主材。
岁月消磨人自老，江山壮丽我重来。
鸱夷铁箭俱安在，目断洪波万里回。
【月望后至海宁州登海塘观潮】清阮元钱塘江潮秋最巨，未抵盐官十之五。
我来盐官塘上立，月初生霸日蹉午。
江水忽凝不敢东，海口哆张反西吐。
潮不推行直上飞，水不平流自僵竖。
海若凭陵日再怒，地中回振千雷鼓。
马衔高坐蛟鼍舞，拔箭倒发钱王弩。
须臾直撼塘根去，摇动千人万人股。
如卷黑云旋风雨，如骋阵马斗貔虎。
如阴阳炭海底煮，如决瓠子不能御。
三千水击徙沧溟，十二城堕倒天柱。
气欲平吞于越天，势将一洗余杭土。
吁嗟乎，地缺难得娲皇补，大功未毕悲神禹。
此是东南不足处，岂为区区文与伍。
沧海桑田隔一堤，鱼龙黧首相邻处。
我皇功德及环瀛，亲筑长防俾安堵。
全用金钱叠作塘，不使苍生沐咸卤。
迩来龛赭涨横沙，却指尖山作门户。
雁齿长桩十万行，鱼鳞巨石三层础。
王充论前有古迹，枚乘发后无奇语。
吁嗟乎，此塘此潮共千古，词人心乐帝心苦。
【晚渡钱塘江】清王荫槐罗刹江声殷似雷，扁舟摇兀怒涛堆。
身从大地孤鸥泛，潮挟群山万马来。
南渡衣冠秋草寂，西陵鼓角夕阳哀。
古怀牢落真无懒，呼取余杭酒一杯。
【钱塘观潮】清汤金钊一声初转海门雷，万叠真如雪作堆。
盛气已吞文种墓，余波犹上子陵台。
底教金寇全师去，合借钱王射手来。
欲写壮观愁笔弱，银山饱看只空回。
【钱塘观潮】清林以宁气以三秋肃，江因九折名。
海门环凤阙，半曜拱神京。
舟楫三都会，鱼盐百货盈。
凉飙随舵发，新月傍船行。
共指潮生候，争看雾气横。
篙师屏息待，渔子放舟迎。
海外千山合，江边万谷鸣。
蜃楼惊变幻，鲛室忽晶莹。
鱼沫翻珠佩，腥涎喷水精。
玉山高作垒，雪浪俨如城。
似有冯夷鼓，长驱掉尾鲸。
前茅从赤鲤，后队亦青旌。
自可吞溟渤，何烦洗甲兵。
蛟宫图广袤，蚁垤敢争衡。
久欲寻天汉，频思访玉清。
乘槎常不达，浮海竟无成。
近睹三江险，方知六宇平。
奇观书短韵，尺幅海涛生
关于“自甘堕落、自甘颓废”的诗句有哪些
楚简逸诗《交交鸣鹥》考论 曹建国 （首发） 内容摘要：楚简逸诗《交交鸣》之“”乃“鹥”的假借字，是凤凰之类的鸟。
诗以“鹥”起兴以喻君子，与楚人的凤崇拜有关。
《交交鸣（鹥）》是一首楚人创作的诗歌，但受到了《诗经》，尤其是《雅》诗的影响。
关键词：楚简逸诗；凤崇拜；楚诗；《雅》诗 中图分类号：I206.2 文献标识码：A 曹建国（1969－），安徽霍邱人，武汉大学文学院讲师，主要从事先秦两汉文学与文论研究。
上博四有两首逸诗：《交交鸣》、《多薪》，学者对《交交鸣》予以了较多的关注。
学者通常将“”释读为“乌”，但又不理解诗为何以“乌”起兴，何以“乌”集于水渚。
而我认为，简文中的“”当为“鹥”的假借字，是属于凤凰之类的鸟。
诗以“鹥”起兴，与楚人的凤崇拜习俗有关，如此则《交交鸣（鹥）》乃楚人之诗。
一 首先看逸诗，简文残缺颇甚： □□□□□□□梁。
恺俤君子，若玉若英。
君子相好，以自为长。
恺豫是好，□□□□。
□□□□，皆华皆英。
交交鸣，集于中渚。
恺俤君子，若豹若虎。
君子□□，□□□□。
恺豫是好，惟心是藇。
间关司，皆上皆下。
交交鸣，集于中澫。
恺□□□，□□□贝。
君子相好，以自为卫。
恺豫是好，惟心是万。
间关司，皆少皆大。
根据上下文，可以对缺文进行增补： 交交鸣，集于中梁。
恺俤君子，若玉若英。
君子相好，以自为长。
恺豫是好，惟心是□。
间关司，皆华皆英。
交交鸣，集于中渚。
恺俤君子，若豹若虎。
君子相好，以自为□。
恺豫是好，惟心是藇。
间关司，皆上皆下。
交交鸣，集于中澫。
恺俤君子，若□若贝。
君子相好，以自为卫。
恺豫是好，惟心是万。
间关司，皆少皆大。
上博四出版后，廖名春、季旭升等作了补释，[1]并对其中的残文作了补字。
第一节“惟心是□”，廖名春补“向”，季旭升补“匡”，秦桦林补“养”。
但我认为参考第二节“惟心是藇”，藇，美貌，为一形容词，则此处的残文也应该补上一形容词，比如“良”。
第二节“以自为□”，我赞成季旭升说法，可以补上“御”。
一者合韵，二者与上下文相同位置的字意义也较吻合。
第三节“若□若贝”，我同意秦桦林的意见，将“贝”释为“锦文”，且将此句补为“若锦若贝”。
整首诗三节相对应位置的诗句意义相同或相类，这是我们首先应该注意的问题。
诗曰“恺俤君子，若玉若英”，其中的“英”当为“瑛”的借字，意为“玉的光采”，诗中的“玉”也是取其洁白之义。
“若玉若瑛”是说君子之德如玉如瑛，晶莹有光采。
诗曰“恺俤君子，若豹若虎”，此“虎豹”也取其有文饰之义，是说君子有文采。
《论语·颜渊》：“棘子成曰：‘君子质而已矣，何以文为
’子贡曰：‘惜乎，夫子之说君子也。
驷不及舌。
文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
’”子贡之言，正可为简文“若虎若豹”之注脚。
诗曰“恺俤君子，若锦若贝”。
锦乃是用彩色经纬丝织出各种图案花纹的丝织品，贝则是锦上的贝形花纹，《小雅·巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。
”毛传：“贝锦，锦文也。
”可见，诗颂扬君子首先着眼于外在的文饰，称赞其彬彬有礼、温文尔雅的态度。
诗接着称颂君子“君子相好，以自为长”、“以自为御”、“以自为卫”。
长，做首领，为长官。
《战国策·楚策一》：“狐曰：‘子无敢食我也。
天敌使我长百兽，今子食我，是逆天命也。
”御，治理，统领。
《尚书·大禹谟》：“临下以简，御众以宽。
”卫，卫护，防卫。
承接上文称赞君子之彬彬有礼的风度，诗又赞美君子能力。
“君子相好”的“相”解为“一方对另一方的态度”，“相好”是说君子对百姓友善，且能力超群，能“为之长”、“为之御”、“为之卫”，是众人的保护神。
“恺豫是好，惟心是良”、“惟心是藇”、“惟心是万”。
良，善。
藇，美。
万，马承源先生读为“励”，劝勉义。
但“劝勉”为动词，与“惟心是藇”的“藇”词性不一。
所以我认为“万”应读为“亶”，忠厚、诚实之义。
《书·盘庚》：“诞告用亶其有众。
”孔颖达疏：“用诚心于其所有之众人。
”《国语·周语下》：“於，缉熙
亶厥心肆其靖之。
”韦昭注：“亶，厚也。
……言二君能光明其德，厚其心，以固和天下也。
” “间关司，皆华皆英”、“皆上皆下”、“皆少皆大”，“间关司”即“间关谋治”，间关，诸家囿于《小雅·车辖》“间关车之辖兮”，而曲为之说。
实际上“间关”义同于“黾勉”，乃勉力、努力之义，《邶·谷风》：“黾勉同心，不宜有怒。
”毛传：“言黾勉者，思与君子同心也。
”“司”当从季旭升说，读为“谋治”。
所以“间关司”即“黾勉谋治”，而“皆华皆英”、“皆上皆下”、“皆少皆大”则是君子谋治的结果。
综上所述，我们不难看出，整首诗先赞美君子外在之美，接着赞美君子的超凡能力，善良的品性，勤劳政事，最后以和谐欢畅收尾。
文脉十分清晰，且层层递进，体现出较高的艺术技巧。
但与此同时，大家在读这首诗时又都有一个疑问：诗用来起兴的句子“交交鸣，集于中梁（渚，澫）”让人颇为不解。
大多数学者都将诗中的“”释为“乌”，也就是常见的“乌鸦”。
从字音方面考虑，读“”为“乌”是没有问题的，但诗用乌鸦起兴却让人不解，一者是说到“乌”，大家很少有好印象，《管子·形势解》也说：“与人交，多诈伪，无情实，偷取一切，谓之乌集之交。
乌集之交，初虽相驩，后必相咄。
故曰：‘乌集之交，虽亲不善’”，这与下文歌颂君子的诗句明显不相协调。
另外说乌鸦“集于中梁”等也很少见。
有学者引《吴越春秋·勾践入臣外传》： 越王夫人乃据船哭，顾鸟鹊啄江渚之虾，飞去复来，因哭而歌之曰：“仰飞鸟兮乌鸢，凌玄虚号翩翩。
集洲渚兮优恣，啄虾矫翮兮云间。
任厥兮往还。
妾无罪兮负地，有何辜兮谴天。
颿颿独兮西往，孰知返兮何年
心惙惙兮若割，泪泫泫兮双悬。
”又哀今（吟）曰：“彼飞鸟兮鸢乌，已回翔兮翕苏。
心在专兮素虾，何居食兮江湖。
…… 认为诗中的乌就是这种“通体几乎纯黑褐色……栖息于山谷溪流间，多成对活动，也见于大江沿岸……能在水中游泳和潜水”属河乌科的褐河乌。
[2] 看起来似乎能够自圆其说了，但这里还是有几个问题需要追问：首先是《吴越春秋》中的“乌鸢”是“鸢”而非“乌”，下文中“彼飞鸟兮鸢乌”本当为“彼飞鸟兮乌鸢”，文中之所以写作“鸢乌”，只不过为了押韵而已。
其次，就算有这种褐河乌，但正如人们所疑惑的那样，乌鸦不应该作为颂咏君子之诗的起兴对象。
相反，乌鸦常常与凤凰相对，常被人们当作小人的象征。
屈原《涉江》：“鸾鸟凤皇，日以远兮。
燕雀乌鹊，巢堂坛兮。
”再次，诗曰“交交鸣”，其中的“交交”当如马瑞辰《毛诗传笺通释》所释：“交交，通作咬咬，谓鸟声也。
”而且形容鸟叫声的“咬咬”还有悦耳、美好之义，如祢衡《鹦鹉赋》：“采采丽容，咬咬好音。
”《乐府诗集·长歌行·古辞》：“黄鸟飞相追，咬咬弄好音。
”皆可证。
但楚简逸诗中的“”如果是乌鸦，实在难以与“咬咬”好音联系起来。
也有学者不将诗中的“”释为乌，比如在上揭廖名春的文章就是将这个字径直读为“鸟”。
但这种回避的做法似乎也不妥。
因为诗既然是“交交鸣”，则一定是指某种特定的鸟，具有某种特殊的含义，绝非泛指。
否则就直接写作“交交鸣鸟”好了，没有必要牵出这个“”字。
我们认为，既不能将读为“鸟”，也不能将其破读为“乌”，而应该读为“鹥”。
《说文》：“鹥，凫属。
从鸟，殹声。
”但在《楚辞》和《山海经》中，“鹥”都被当作了凤凰，所以诗中的“鹥”当为凤凰类的鸟。
诗以凤凰起兴颂咏君子，与楚人凤崇拜文化有关。
二 首先，从读音上看，所从之“於”古属影母鱼部，则“”也当为影母鱼部字。
而“鹥”则为影母脂部字。
陆德明《经典释文》卷六：“鹥，乌兮反。
”卷七：“鹥音於鸡反，凫属也。
”《龙龛手鉴》卷二：“鹥，於计反，鸟似鳯也。
”可见“鹥”与“於”声母完全相同，所以古人为“鹥”注音常用“於”和“乌”作反切上字。
同时古书中还有“殹”、“於”通假的例子，《尔雅·释地》：“有医无闾之珣玗琪焉。
”其中的“医无闾”为山名，《楚辞·远游》引作“於微闾”。
[3]可见，“”可通“鹥”，其中可能有方言因素。
其次，从意义上看，《大雅·凫鹥》：“凫鹥在泾。
”毛传：“鹥，凫属。
”与《说文》同。
郭璞注《尔雅》曰凫“似鸭而小，长尾，背上有文，今江东亦呼为鸍”值得注意的是，凫背上有文，那么凫属的鹥背上亦当有文，这或许是古人将“鹥”当作凤凰类神鸟的原因。
屈原《离骚》：“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。
”王逸注：“鹥，凤凰别名也。
《山海经》云：鹥身有五采，而文如凤。
凤类也，以为车饰。
”洪兴祖补注：“鹥，於计、乌鸡二切。
《山海经》云：九疑山有五彩之鸟，飞蔽一乡。
五彩之鸟，翳鸟也。
又云：蛇山有鸟，五色，飞蔽日，名鹥鸟。
”司马相如《上林赋》：“遒孔鸾，促鵕鸃。
拂鹥鸟，捎凤皇。
”其将鹥鸟与孔鸾、鵕鸃、凤皇相并列，显然也是将鹥鸟当作凤凰类神鸟。
凤在古人心目中是祥瑞象征，也常用来比拟君子，故与下文相协。
同时值得注意的是，上引《楚辞》和《山海经》都是植根于楚文化的典籍。
所以，把鹥鸟当作凤凰，当与楚文化背景有关。
最后，我们来看看凤凰有没有“集于中梁（中渚、中澫）”的可能。
作为一种传说中的神鸟，凤凰与龙、麟相类，也是集众物而生。
《说文》：“凤，神鸟也。
天老曰：凤之象也，鸿前麐后，蛇颈鱼尾，鹳颡鸳思，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举。
”其既然有蛇、鱼、龟的特征，自然与水脱不了干系，而且鸿、鹳也都是喜欢在水边生活的鸟。
又《淮南子·览冥训》：“凤凰之翔至德也，雷霆不作，风雨不兴，川谷不澹，草木不揺，而燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。
还至其曾逝万仞之上，翱翔四海之外，过昆仑之疏圃，饮砥柱之湍濑，邅回蒙汜之渚，尚佯冀州之际，径蹑都广，入日抑节，羽翼弱水，暮宿风穴。
”据王念孙考证，“羽翼弱水”为“濯羽弱水”之误，说明凤凰嬉戏弱水。
而“饮砥柱之湍濑”也类于《交交鸣》之“集于中澫”，[4]“邅回蒙汜之渚”类于“集于中渚”。
再看鹥，鹥有双重的身份，一方面是凫属的水鸟，另一方面又是凤属神鸟。
我猜想，鹥本为水鸟，因为身上有五彩文，故被神化为凤凰。
就如同鷟，《说文》：“鸑，鸑鷟，凤属神鸟也。
江中有鸑鷟，似凫而大，赤目。
”段玉裁注：“此言江中鸑鷟，别是一物，非神鸟也。
”不是神鸟自毋庸多言，但事实上可能因为此鸟“赤目斑嘴，毛紫绀色，如鵁鶄色”，让人误以为其即是鸑鷟（紫凤）。
同样的还有焦明，焦明也是一种凤凰，李善注司马相如《上林赋》：“张揖曰：焦明，似鳯，西方之鸟也。
《乐汁图》：焦明，状似凤皇。
宋衷曰：水鸟也。
”[5]看来，凤凰与水鸟有着非常密切的关系，不仅鹥鸟、鸑鷟之类的凤属神鸟源自水鸟，焦明也被人解释成了水鸟。
既然这样，诗以鹥鸟起兴，且写其“集于中梁（中渚、中澫）”便是顺理成章的事情了。
又因为“鹥”是凤凰，叫出“咬咬”好音，也在情理之中。
《荀子·解蔽》引诗曰“凤凰秋秋”，“秋秋”即“交交”。
诗以凤凰起兴，带有鲜明的楚文化色彩。
关于楚文化的本源，学术界一直歧异纷纷，迄今并无定论。
但楚文化中，凤具有无比尊崇的地位则是大家都承认的，因为无论是传世文献还是考古新发现都可以证明这一点。
有学者旁征博引，从物质文化和精神生活诸多方面，列举了楚人尊凤崇凤的种种表现。
[6]可以说在中原文化区，龙是主宰；而在楚人的心目中，凤则是当然的王者，甚至于为之而贬龙贱虎。
[7]正因为如此，一切美好的事物以至贤德君子，楚人常喻之以凤。
《论语·微子》记载楚狂接舆以凤喻孔子，《太平御览》卷九百一五记载老子见到孔子，也将孔子喻为凤凰。
同样意义的赞美，孔子却把老子比作龙，这就是鲜明的地域文化差异。
从最具楚文化色彩的楚辞尤其能体会楚人对凤的尊崇。
据姜亮夫先生统计，《楚辞》中“凤”凡二十四见，此外尚有皇（凰）、鸾、鹥、孔鸾、孔雀（楚辞中孔雀类于凤凰，亦为神俊之鸟，如《大招》“孔雀盈园，畜鸾皇只”）、孔鸟、鵕鸃等。
[8]这些凤凰神鸟，多被比喻为圣贤君子，如《离骚》之“凤凰既受诒兮”，《涉江》之“鸾鸟凤凰，日以远兮”，《怀沙》之“凤凰在笯”，《九辩》之“凤独遑遑”，等等。
但对于龙，楚辞中虽然常见，但并不见君子贤人意义上的龙，而多为驾车工具或装饰图案，与凤的内涵截然不同。
不仅如此，在楚文化中，凤凰甚至还充当了保护神的角色，这在其他文化类型中是很少看见的。
与向外扩张的楚国相抗衡的国家，无论是中原诸侯国还是吴、越等国，都是崇信龙的。
于是以凤龙斗为题的图案画，便出现在楚人的艺术作品中。
江陵马山一号墓出土二十一件楚国刺绣品中有八件龙、凤互斗的纹样，其中凤进龙退、凤胜龙败的五幅，势均力敌的三幅。
龙、凤对抗中，凤处于明显的优势。
[9]与之相类，生活在楚国西南的巴人以虎为图腾，巴人与楚人时而交好，时而交恶。
所以在楚人艺术世界中，虎也成了凤打击的对象。
虎座立凤木雕在湖北楚墓，尤其以接近巴人的江陵地区楚墓中多有出土。
人们在赞叹其制作工艺之精美的同时，对其寓意也予以关注。
故有学者认为木雕中的虎象征巴人，凤象征楚人，神气活现的凤踏在虎背上寓意楚人战胜巴人。
[10]不仅如此，甚至在出土的楚绣中还出现凤能降龙伏虎的图案。
在江陵马山一号墓出土的一件绣罗单衣上，其单元刺绣纹样为一凤斗二龙一虎。
凤一足攫一龙之颈，一翅击打另一龙之腰，另一翅击中一虎之腰，于是龙、虎作哀号逃遁状。
[11] 从发生学的角度看，诗的产生与原始宗教有着密切的关系。
而诗歌之兴尤其具有宗教的意义和色彩，“从总的根源上说，兴的起源植根于原始宗教生活的土壤中，并以对客观世界的神化为基础和前提。
”[12]正因为如此，兴不仅具有实在的观念意义，且具有鲜明的民族品格和地域特征。
凤有五彩斑斓的羽毛，而在楚简逸诗《交交鸣》中，君子同样也有“若玉若英”、“若虎若豹”、“若锦若贝”的外在仪表；凤凰是楚人观念世界中的保护神，而友善的君子同样能够“以自为长”、“以自为御”、“以自为卫”；凤凰是祥瑞之物，见之则天下太平，而君子同样能“皆华皆英”、“皆上皆下”、“皆少皆大”，带来祥和安宁。
所以，楚简逸诗《交交鸣》以凤凰起兴，譬喻君子，正建立在楚文化的基壤中。
由此我们可以推断，《交交鸣》当是一首楚人创作的诗歌。
[13]同时上文说过，“”、“鹥”声通，以及将“鹥”当作凤凰，都有浓厚的楚文化气息，这也有利于证明《交交鸣》是一首楚诗。
三 虽是一首楚人创作的诗歌，但《交交鸣》明显表现出受到《诗经》的影响，尤其是《雅》诗。
首先看其语句。
《交交鸣》诗句大量模仿《诗经》，尤其是《雅》诗。
“恺俤君子”是《诗经》中常见的成说，如《大雅·旱麓》。
“若玉若英”也是《诗经》常见的句型，很多学者都指出了《卫风·淇澳》“如金如锡”、“如圭如璧”。
而“皆大皆小”之类的“×A×B”也是《诗经》惯用的构句方式。
“交交鸣”类于“雝雝鸣雁”（《邶风·匏有苦叶》），“集于中梁”等类于“集于中泽”（《小雅·鸿雁》）。
“交交”见于《秦风·黄鸟》和《小雅·桑扈》，“间关”见于《小雅·车辖》，“相好”见于《邶风·日月》和《小雅·斯干》。
其次，诗以“交交鸣，集于中梁”、“集于中渚”、“集于中澫”为线索展开，这与《大雅·凫鹥》之“凫鹥在泾”、“凫鹥在沙”、“凫鹥在渚”、“凫鹥在潨”、“凫鹥在亶”等相类，二者思路基本重合。
此外，像《唐风·鸨羽》之“肃肃鸨羽，集于苞栩”、“肃肃鸨羽，集于苞棘”、“肃肃鸨羽，集于苞桑”更能看出与《交交鸣》之间的关系。
总之，无论是从它的语言中的隐喻，它的用语，还是它的句法结构模式，一言以蔽之，它的文体特征都呈露出《雅》诗的印迹。
读这样的一首诗，我们就如同在读一首典丽雅致的《雅》诗，它所呈现出的雍容华贵气息与那种以轻盈别致见长的民歌体诗歌截然不同。
同出还有一首诗叫《多薪》，廖名春认为也是一首楚诗。
同样《多薪》歌颂兄弟情谊，尤其是同父母兄弟，内容及情感非常接近《唐风·杕杜》和《小雅·常棣》。
“兄及弟斯，鲜我二人”，句式同于《小雅·斯干》“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣”，也类于《郑风·扬之水》“终鲜兄弟，维予二人。
无信人之言，人实不信”。
可见，《多薪》受到了《诗经》的影响，文体上也接近《雅》诗。
汤漳平先生在《从两周金文看楚文学之渊源》一文中，选取王孙遗者钟、王孙诰钟、王子午鼎升鼎、下寺M1钮钟、钟、楚王酓鐈鼎、我阝陵君鉴等七件青铜器的铭文来考证楚文学与中原文化的关系。
他认为这七件青铜器铭文句式整齐且有韵，可视为楚诗。
而且七件青铜器的诗化铭文与《诗经》关系密切，具体表现为：一、采用《诗经》以四言为主的句式。
二、符合《诗经》的用韵。
三、化用或袭用《诗经》的语法和表达方式。
[14]汤先生的论证很有启发意义，但结论可以再细化。
准确地说，楚系青铜器诗化铭文主要接受《雅》诗的影响，尤其在化用或袭用《诗经》语法和表达方式方面。
以王孙诰编钟铭为例： 惟正月初吉丁亥，王孙诰择其吉金自作龢钟，中翰且扬，元鸣孔韹，有严穆穆，敬事楚王。
余不畏不差，惠于政德，淑于威仪，圅恭屖，畏忌趩趩，肃哲臧武，闻于四国，恭厥盟祀，永受其福，武于戎功，诲猷不飤，阑阑龢钟，用匽以喜，以乐楚王、诸侯、嘉宾及我父兄、诸士。
锽锽熙熙，万年无期，永保鼓之。
铭文中“中翰且扬”当仿《小雅·伐木》“终和且平”，“有严穆穆”当即《小雅·六月》“有严有翼”，“不畏不差，惠于政德，淑于威仪”当仿自《大雅·抑》“淑慎尔止，不愆于仪，不僭不贼，鲜不为则”，“畏忌趩趩”即《大雅·大明》“小心翼翼”，“闻于四国”见于《大雅·崧高》，“武于戎功”之“戎功”同于《大雅·江汉》“肇敏戎公”，“阑阑龢钟”之“阑阑”即《商颂·那》“奏鼓简简”之“简简”，“锽锽熙熙”见于《周颂·执竞》“钟鼓喤喤”、《有瞽》“喤喤厥声”。
不仅如此，屈原的赋也主要《雅》诗的影响。
葛晓音先生分析《离骚》的比兴主要由香草、道路、求女、绳墨这四组喻象组成，且都可以在《小雅》中找到端倪。
所以她认为人们虽然常“风骚”并举，但实际上《雅》诗对屈赋的影响更直接。
比较雅、骚就会发现，无论是抒情的基调还是比兴的思路，雅、骚都有更直接的传承关系。
[15] 考古发现证明，楚系青铜器的形态，以及楚墓葬礼尤其是用鼎制度等方面都表明楚人非常强烈地维护周礼。
而楚人对《诗》的接受也是如此。
《左传》、《国语》记载楚人引诗、赋诗皆出自《雅》、《颂》，而楚人创作的诗歌主要为《雅》体诗，这主要因为《诗经》中最能代表周文化的还应该是《雅》、《颂》。
Textual research on the Lost poem“Jiao Jiao Ming Wu”in Chu slips Cao jianguo Abstract:“Wu”of the Lost poem“Jiao Jiao Ming Wu”in Chu slips is a phonetic loan character of“Zhuo”,and“Zhuo”is a kind of phoenix’s name. It relates to phoenix worship of Chu nation that gentleman is linked to phoenix.“Jiao Jiao Ming Wu”is a poem of Chu nation, but it is affected by the Book of Songs,especially by Ya Shi. Key words: the Lost poem in Chu slips; phoenix worship; poem of Chu nation;Ya Shi. （编者按：本文收稿日期为2006年11月22日。
） -------------------------------------------------------------------------------- *本文受教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“楚简综合整理与研究”（03JZD0010）资助。
[1]廖名春：《楚简〈逸诗·交交鸣鸟〉补释》，简帛研究网2005\\\/02\\\/12。
季旭升：《〈上博四·逸诗·交交鸣乌〉补释》，简帛研究网2005\\\/02\\\/15。
秦桦林：《楚简佚诗〈交交鸣〉札记》，简帛研究网2006\\\/02\\\/20。
董珊《读上博藏战国楚竹书（四）杂记》，简帛研究网2006\\\/02\\\/20。
下引诸文不再出注。
[2]李锐：《读上博四札记（一）》，简帛研究网2005\\\/02\\\/20。
[3]高亨：《古字通假会典》，齐鲁书社，1989年，第487页。
[4]孟蓬生《上博竹简（四）闲诂》认为“集于中澫”的“澫”即“濑”的借字，简帛研究网2005\\\/02\\\/15。
[5]《文选》卷八，上海古籍出版社，1986年，第373页。
[6]宋公文，张君：《楚国风俗志》，页480－504，湖北教育出版社，1995年。
[7]张正明：《楚文化史》，页176－179，上海人民出版社，1987年。
[8]姜亮夫：《楚辞通故》（三），页678－685，齐鲁书社，1985年。
[9]张正明：《楚文化史》，页178，上海人民出版社，1987年。
[10]张正明等：《凤斗龙虎图像考释》，《江汉考古》1984年第1期。
[11]张正明：《楚文化史》，页179，上海人民出版社，1987年。
图案见同书182页。
[12]赵沛霖：《兴的源起》，页247，中国社会科学出版社，1987年。
[13]廖名春认为《多薪》也是一首楚诗。
廖名春：《楚简“逸诗”〈多薪〉补释》，《文史哲》2006年第2期。
[14]汤漳平：《从两周金文看楚文学之渊源》，《中州学刊》2000年第5期。
[15]葛晓音：《屈赋比兴的性质及其作用的转化——兼论“雅”与“骚”的关系》，《北京大学学报》2005年第1期。
