含有“与”的诗句 （要有诗名，至少要6句）急
经破薛举战地》李世民昔年怀壮气，提戈初仗节。
心随朗日高，志与秋霜洁。
移锋惊电起，转战长河决。
营碎落星沉，阵卷横云裂。
一挥氛沴静，再举鲸鲵灵。
于兹俯旧原，属目驻华轩。
沉沙无故迹，灭灶有残痕。
浪霞穿水净，峰雾抱莲昏。
世途亟流易，人事殊今昔。
长想眺前踪，抚躬聊自适。
《冬宵各为四韵》李世民雕宫静龙漏，绮阁宴公侯。
珠帘烛焰动，绣柱水光浮。
云起将歌发，风停与管遒。
琐除任多士，端扆竟何忧。
《赋帘》李世民参差垂玉阙，舒卷映兰宫。
珠光摇素月，竹影乱清风。
彩散银钩上，文斜桂户中。
惟当杂罗绮，相与媚房栊。
《经河上公庙》李隆基昔闻有耆叟，河上独遗荣。
迹与尘嚣隔，心将道德并。
讵以天地累，宁为宠辱惊。
矫然翔寥廓，如何屈坚贞。
玄玄妙门启，肃肃祠宇清。
冥漠无先后，那能纪姓名。
《初入秦川路逢寒食》李隆基洛阳芳树映天津，灞岸垂杨窣地新。
直为经过行处乐，不知虚度两京春。
去年余闰今春早，曙色和风著花草。
可怜寒食与清明，光辉并在长安道。
自从关路入秦川，争道何人不戏鞭。
公子途中妨蹴鞠，佳人马上废秋千。
渭水长桥今欲渡，葱葱渐见新丰树。
远看骊岫入云霄，预想汤池起烟雾。
烟雾氛氲水殿开，暂拂香轮归去来。
今岁清明行已晚，明年寒食更相陪。
《经邹鲁祭孔子而叹之》李隆基夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹凤嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两楹奠，当与梦时同。
《王屋山送道士司马承祯还天台》李隆基紫府求贤士，清溪祖逸人。
江湖与城阙，异迹且殊伦。
间有幽栖者，居然厌俗尘。
林泉先得性，芝桂欲调神。
地道逾稽岭，天台接海滨。
音徽从此间，万古一芳春。
《傀儡吟》李隆基刻木牵丝作老翁，鸡皮鹤发与真同。
须臾弄罢寂无事，还似人生一梦中。
《中和节赐百官燕集因示所怀》李适至化恒在宥，保和兹息人。
推诚抚诸夏，与物长为春。
仲月风景暖，禁城花柳新。
芳时协金奏，赐宴同群臣。
丝竹岂云乐，忠贤惟所亲。
庶洽朝野意，旷然天地均。
《重阳日赐宴曲江亭，赋六韵诗用清字》李适早衣对庭燎，躬化勤意诚。
时此万机暇，适与佳节并。
曲池洁寒流，芳菊舒金英。
乾坤爽气满，台殿秋光清。
朝野庆年丰，高会多欢声。
永怀无荒戒，良士同斯情。
《中和节赐群臣宴赋七韵》李适东风变梅柳，万汇生春光。
中和纪月令，方与天地长。
耽乐岂予尚，懿兹时景良。
庶遂亭育恩，同致寰海康。
君臣永终始，交泰符阴阳。
曲沼水新碧，华林桃稍芳。
胜赏信多欢，戒之在无荒。
《题泾县水西寺》李忱大殿连云接爽溪，钟声还与鼓声齐。
长安若问江南事，说道风光在水西。
《咏雷句》李晔只解劈牛兼劈树，不能诛恶与诛凶。
《菩萨蛮》李晔登楼遥望秦宫殿，茫茫只见双飞燕。
渭水一条流，千山与万丘。
远烟笼碧树，陌上行人去。
安得有英雄，迎归大内中。
飘飘且在三峰下，秋风往往堪沾洒。
肠断忆仙宫，朦胧烟雾中。
思梦时时睡，不语长如醉。
早晚是归期，苍穹知不知。
《游长宁公主流杯池二十五首》上官昭容逐仙赏，展幽情，逾昆阆，迈蓬瀛。
游鲁馆，陟秦台。
污山壁，愧琼瑰。
檀栾竹影，飙风日松声。
不烦歌吹，自足娱情。
仰循茅宇，俯眄乔枝。
烟霞问讯，风月相知。
枝条郁郁，文质彬彬。
山林作伴，松桂为邻。
清波汹涌，碧树冥蒙。
莫怪留步，因攀桂丛。
莫论圆峤，休说方壶。
何如鲁馆，即是仙都。
玉环腾远创，金埒荷殊荣。
弗玩珠玑饰，仍留仁智情。
凿山便作室，凭树即为楹。
公输与班尔，从此遂韬声。
登山一长望，正遇九春初。
结驷填街术，闾阎满邑居。
斗雪梅先吐，惊风柳未舒。
直愁斜日落，不畏酒尊虚。
霁晓气清和，披襟赏薜萝。
玳瑁凝春色，琉璃漾水波。
跂石聊长啸，攀松乍短歌。
除非物外者，谁就此经过。
暂尔游山第，淹留惜未归。
霞窗明月满，涧户白云飞。
书引藤为架，人将薜作衣。
此真攀玩所，临睨赏光辉。
放旷出烟云，萧条自不群。
漱流清意府，隐几避嚣氛。
石画妆苔色，风梭织水文。
山室何为贵，唯馀兰桂熏。
策杖临霞岫，危步下霜蹊。
志逐深山静，途随曲涧迷。
渐觉心神逸，俄看云雾低。
莫怪人题树，只为赏幽栖。
攀藤招逸客，偃桂协幽情。
水中看树影，风里听松声。
携琴侍叔夜，负局访安期。
不应题石壁，为记赏山时。
泉石多仙趣，岩壑写奇形。
欲知堪悦耳，唯听水泠泠。
岩壑恣登临，莹目复怡心。
风篁类长笛，流水当鸣琴。
懒步天台路，惟登地肺山。
幽岩仙桂满，今日恣情攀。
暂游仁智所，萧然松桂情。
寄言栖遁客，勿复访蓬瀛。
瀑溜晴疑雨，丛篁昼似昏。
山中真可玩，暂请报王孙。
傍池聊试笔，倚石旋题诗。
豫弹山水调，终拟从钟期。
横铺豹皮褥，侧带鹿胎巾。
借问何为者，山中有逸人。
沁水田园先自多，齐城楼观更无过。
倩语张骞莫辛苦，人今从此识天河。
参差碧岫耸莲花，潺湲绿水莹金沙。
何须远访三山路，人今已到九仙家。
凭高瞰险足怡心，菌阁桃源不暇寻。
余雪依林成玉树，残霙点岫即瑶岑。
《摊破浣溪沙》李璟菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间。
还与韶光共憔悴，不堪看。
细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒。
多少泪珠何限恨，倚阑干。
手卷真珠上玉钩，依前春恨锁重楼。
风里落花谁是主，思悠悠。
青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。
回首渌波三峡暮，接天流。
《病中感怀》李煜憔悴年来甚，萧条益自伤。
风威侵病骨，雨气咽愁肠。
夜鼎唯煎药，朝髭半染霜。
前缘竟何似，谁与问空王。
《浣溪沙》李煜红日已高三丈透，金炉次第添香兽，红锦地衣随步皱。
佳人舞点金钗溜，酒恶时拈花蕊嗅，别殿遥闻箫鼓奏。
转烛飘蓬一梦归，欲寻陈迹怅人非，天教心愿与身违。
待月池台空逝水，荫花楼阁漫斜晖，登临不惜更沾衣。
《菩萨蛮》李煜花明月暗笼轻雾，今宵好向郎边去。
刬袜步香阶，手提金缕鞋。
画堂南畔见，一晌偎人颤。
好为出来难，教君恣意怜。
蓬莱院闭天台女，画堂昼寝无人语。
抛枕翠云光，绣衣闻异香。
潜来珠锁动，惊觉鸳鸯梦。
慢脸笑盈盈，相看无限情。
铜簧韵脆锵寒竹，新声慢奏移纤玉。
眼色暗相钩，秋波横欲流。
雨云深绣户，来便谐衷素。
宴罢又成空，梦迷春睡中。
人生愁恨何能免，消魂独我情何限。
故国梦重归，觉来双泪垂。
高楼谁与上，长记秋晴望。
往事已成空，还如一梦中。
《句》钱镠须将一片地，付与有心人。
黄河信有澄清日，后代应难继此才。
传语龙王并水府，钱塘借与筑钱城。
关于“江湖”的名句有哪些
第一首〈岳阳楼晚望〉乾坤千里水云间，钓艇如萍去复还。
楼上北风斜卷席，湖中西日倒衔山。
怀沙有恨骚人往，鼓瑟无声帝子闲。
何事黄昏尚凝睇，数行烟树接荆蛮。
－－－作者崔珏，不算无名诗人，全唐诗中有他一卷作品。
只是唐代优秀诗人太多了，他实在太不起眼。
但就这首来说，水平是不错的。
首联从大境着笔，先开阔眼界；中间两联再写近景，很是工整；最后一联已经略微有点点“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”的意境。
他只是个普通进士，小小一个县令，此诗却坡有大家风范。
第二首〈岳阳楼〉倚楼高望极，辗转念前途。
晚叶红残楚，秋江碧入吴。
云中来雁急，天末去帆孤。
明月谁同我，悠悠上帝都。
－－－作者江为，南唐诗人。
江为可不是什么无名之辈，在当时，他是挺有名气的大才子。
他曾题诗于庐山白鹿寺，后来为李后主见到，后主极其赞赏。
江为也因此自命不凡，轻狂放荡，以为取功名易如反掌。
不料他总被南唐官吏刁难，一气之下想叛投吴越，不想事泄，获罪处斩，可见其人很是有些恃才放旷的。
这首〈岳阳楼〉写得清逸脱俗，与那些大家相比，也是不稍逊色的。
第三首〈重修岳阳楼写怀〉遍历江山只此楼，名传自古今又修。
却观湘水浮新景，重对君山记旧游。
风月依然如故友，轩窗今复冠南州。
远追张相滕侯迹，幸蹑前规壮胜游。
－－－作者郑明瞻，宋神宗元丰年间知岳州军。
这首诗很普通，艺术性一点也不高，只比现在的多数网络律诗好一些。
但是，考虑到作者只是一个小小的地方武官，毕竟不是靠读书为生的文人。
而且诗中表现的对前贤的景仰之情以及谦逊得大气也不敢出的谦恭态度，这首诗还是有值得肯定的地方。
历史上的专职武官而又有文名者本就极少，以这篇作品而言，这位仁兄显然还是在律诗上下过些苦功夫的。
至于他究竟是因为自己爱好、抑或是因为在宋代“文官为正武官为副”的政策下为了讨好上司而攻读过几天，那就不得而知了。
第四首〈岳阳楼〉八月书空雁字联，岳阳楼上俯晴川。
水声轩帝钧天乐，山色玉皇香案烟。
大舶驾风来岛外，孤云衔日落岑边。
东南无此登临地，遣我飘飘意欲仙。
－－－作者刘仙伦，宋代诗人，与刘过合称庐陵二士，颇为有名。
此诗一改宋诗清瘦的特点，倒是很象唐人之作，倘若伪托为王维杜甫岑参等人之作，未必就不能瞒人耳目。
第五首〈岳阳楼〉后乐先忧记饱观，兹楼今始得凭栏。
吐吞九水波涛阔，出纳三光境界宽。
黄帝乐声喧广漠，湘君鬟影浸晴澜。
江山何独助张说，收拾清晖上笔端。
作者王十朋，宋代诗人。
南宋绍兴年间状元、抗金派名臣。
他一直在家乡乐清讲学，直到秦桧死后才去应试，可见其抗金思想之坚决。
此诗也颇有唐人遗风，颈颌两联有大气之感。
第六首〈道经巴陵登岳阳楼用孟襄阳韵〉送客洞庭西，龙堆两青青。
陈殿出空明，吴城连苍莽。
春随湖色深，风将潮声长。
杨柳读书堂，芙蓉采菱桨。
怀人故未休，望望欲成往。
－－－作者杨维桢，元末绍兴诗人。
出仕元朝，朱元璋安车征召他修〈礼乐书〉，不受官，百日而归。
这首作品写得清新秀丽，“春随湖色深，风将潮声长。
”以及“杨柳读书堂，芙蓉采菱桨”两联更是大为不俗，依稀可见宋代江湖派以及永嘉四灵的风采，可见环境的影响还是很大的，江湖派和永嘉四灵大都是浙江人，在杭州温州这一带活动。
--------------------------------------------------------------------第七首〈岳阳楼〉洞庭木叶风飕飕，雪浪万顷飞白鸥。
气浸中天日月湿，影摇大地山河浮。
数声裂玉洞宾魄，一点残黛湘娥愁。
安得天瓢酌仙酒，跨鲸直上扶桑洲。
－－－－作者陈孚，宋末台州人，避战乱出家为僧，元世祖时献〈大一统赋〉得官。
在民族仇恨最为尖锐的时候卖身媚敌投靠外族，可见此人人品实在糟糕。
估计同时代的谢柞得等人是耻于提起此人的。
但就诗而论，这首作品可说相当不错。
气势宏大不逊李杜，用典自然贴切，即便放在唐诗中，也可算得上品。
“气浸中天日月湿，影摇大地山河浮。
”一联，颇有老杜“星垂平野阔，月涌大江流”的风采，只是比不了老杜那种厚重感。
但整首诗的气魄却可说直追李白了。
很明显，作者受李杜的影响是很大的（其实后世诗人又有几个不受唐代杰出诗人的影响呢
）。
颈联颌联相比之下有点老杜的厚重沉稳感，首联和尾联却是学足了李白的浪漫奔放夸张轻狂，显然他应该是个很有艺术天赋的人，献赋而得官者，当然文采要出众，只是相比之下，司马相如在汉之盛世献赋得官，纵然于国于民无甚好处，也是无害。
这位仁兄却脱不了卖国求荣的声名了。
当然这只是我就实际情况而言才这样说，如果按照我个人意见，倒不会因此而贬低他。
“秦失其鹿，天下共逐之”，一朝失道，必然会有新朝起而代之，凭什么一定要忠于腐朽的旧朝代呢
只是当时民族仇恨正是最尖锐的时候，他这样做难免为世人所诟病，换了我是他，也许我还是做不出来的。
非不为也，是不敢也。
------------------------------------------------------------------------第八首〈登岳阳楼〉独立烟波万顷间，心知胜景隔尘寰。
天当尽头疑无地，水到中心却有山。
孤棹风云来远域，层楼鼓角壮雄关。
诸侯事业如今古，不见仙人跨鹤还。
－－－作者黎淳，明代诗人，湖南华容人，状元出身。
到底是状元，写得很有大家风范。
只是颌联逃脱不了抄袭许棠“四顾疑无地，中流忽有山”的嫌疑，要知道人家许棠就靠这两句出名啊
“许洞庭”的称号就是这样的。
这首诗颈联写得雄浑豪壮，尾联则暗藏一丝怀古伤今之情，含而不露，那才象状元手笔。
---------------------------------------------第九首〈登岳阳楼〉突兀高楼正倚城，洞庭春水坐来生。
三江到海风涛壮，万水浮空岛屿轻。
吴楚乾坤天下句，江湖廊庙古人情。
中流或有蛟龙窟，卧听君山笛里声。
－－－作者李东阳，明代著名诗人，茶陵诗派的开创者，绝不是籍籍无名之辈。
到底是一派宗师，此诗做得工稳之极，引典也自然。
颌颈两联对仗极为工整，颈联化用杜甫“吴楚天下坼，乾坤日夜浮”以及范仲淹“居廊庙之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。
”尾联则引用了〈柳毅传〉以及吕洞宾的传说，借以暗示出自己一种超然于世的思想。
其实，这实际上大都是文人的一种空谈作风而已，这些文人，有几分文才就开始自命不凡目空一切，以经天纬地安邦定国之才自诩，实际上，文才和实干之才治国之才是不相干的。
就以诗而论，这首诗虽然意境气势遣词构句都算上佳，但是有什么深刻的思想呢
没有思想的作品，抛开艺术性不谈，也就没什么实际的意义了。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第十首〈巴陵〉巴陵城西湖上楼，楼前波影涵清秋。
数点征帆天际落，不知谁是五湖舟。
－－－作者乃是明代大名鼎鼎的唐寅。
刚读到这首诗的时候，我就觉得更有种水墨画的意象味道，一看作者居然是大大有名的唐伯虎。
他虽然号称江南四大才子之首，但实际上，江南四大才子的书画远比他们的诗文更有成就。
艺术是相通的，唐寅毕竟更擅长作画，腹构此诗之时，想必心头浮现的恐怕应该先是画景吧
此诗的清淡内蕴，和传统山水画的风格也是一脉相承的。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第十一首〈岳阳楼〉湖边楼阁欲凌空，春日登临有客同。
漫说滕王遥拟胜，回看黄鹤近争雄。
一声铁笛风帘外，几叶渔舟烟渚中。
巨浪洪涛撼天地，屹然砥柱是谁功。
－－－作者毛伯温，吉安人，明代诗人。
宦海中几度沉浮，想必感受颇深，所以尾联中暗含自诩之意。
此诗由事入景（春日陪客人游岳阳楼，谈谈对江南三大名楼的比较，看看风景。
），再由景引出主题思想（铁笛烟渚－巨浪洪涛－砥柱是谁功。
），层层递进而承接婉转自然，构思很是老练，对仗也很工稳。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第十二首〈岳阳楼〉洞庭天下水，岳阳天下楼。
谁为天下士，饮酒楼上头。
－－－作者魏允贞，明代河南人，万历时官至吏部尚书。
旧体诗和近体诗有个不成文的规矩，因为字数本来就很少，表达内容自然受限制，所以通常尽量不使用重复的字词。
崔颢七律〈黄鹤楼诗〉连用了几个“黄鹤”都被后人称为大胆，这首诗更是过之而无不及，人家七律好歹有五十六个字，他这五言绝句才二十个字就用了三个“天下”，而且和崔诗一样破坏了格律。
但是，形式毕竟是为内容服务的，形式不可能高于内容。
如果你觉得自己的内容确有高明之处，打破一下形式又有何妨呢
作者显然就是抱定了这样的想法来写的。
最简单直接地夸完洞庭之水岳阳之楼，然后就最简单直接地夸自己，根本不和你玩含蓄内敛那一套。
这位魏大人若不是不知天高地厚的狂徒就一定是个直率的性情中人，单就诗而言，这个“简单直接”很有创意，这份豪情还是很不错的。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第十三首〈岳阳楼〉杰阁出城墉，惊涛日夜舂。
地吞八百里，云浸两三峰。
已极登临目，真开浩荡胸。
不因承简命，那便壮游逢。
－－－作者钱大昕，清代著名诗人。
不愧是颇有文名之人，除了尾联，前三联我都觉得写得很好，大气开阔，有老杜风范。
其实岳阳楼就三层，高不过十来米，但他这颈联“已极登临目，真开浩荡胸”直写得我感觉象是杜甫“荡胸生层云，决眦入归鸟”了。
尾联莫名其妙去拍皇帝的马屁干什么
有点点倒胃口。
乾隆身边帐下，净多这等文人。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第十四首〈登岳阳楼〉水落湖光似镜平，倦游人过岳阳城。
愧无忧乐关斯世，拟学神仙了此身。
壮气漫吞云梦泽，微才敢附杜陵名。
湘灵鼓瑟何心听，或许相逢老树精。
－－－作者赵翼，清代与袁枚齐名的著名诗人。
不过他这诗实在写得不怎么样了，颌联最好，对仗工整，意思也好。
颈联未必口气太大了点，凭他的成就，唐代信手拈一个诗人出来都不比他差的，居然要和杜甫相提并论，的确轻狂自大了点。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第十五首〈岳阳楼〉君山好落日，留在半湖秋。
但见水无际，不知身倚楼。
十年三渡雁，千里一沙鸥。
正好乘风去，真成汗漫游。
－－－作者何绍基，清道光年间进士，著名书法家。
当代国学大师汪曾祺曾经称之为“那个到处写字的道州何绍基”，因为这位仁兄和乾隆帝一样，喜好在各地的名楼杰阁上题诗写联，江南三大名楼上都有他亲笔写的对联。
凭心而论，书法是不错的，比乾隆强多了。
联却一般，恐还稍逊乾隆三分。
就这首诗而言，也算不错了，中规中矩的，颌颈两联也还可圈可点，特别是“十年三渡雁，千里一沙鸥”一联，不着痕迹而令人感慨良多，一吟三叹，意蕴深远，当是好句。
这也是我读过的他的唯一一首作品了。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第十六首〈登岳阳楼〉万顷春声卷浪花，孤舟晚泊天之涯。
岳阳楼头无事做，洞庭水试君山茶。
－－－作者王文治，清人，生平不详。
单以此诗而论，颇有些“清淡风流”的格调，后两句有点赵师秀“有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花”的韵味。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第十七首〈岳阳楼〉湖山与我最多情，每到登临眼独明。
骇浪飞花衡岳雨，孤云落日鼎州晴。
高吟适有潜鱼跃，静坐如闻奏乐声。
堪惜忠魂无处奠，却教羽客踞华楹。
－－－作者陈玉桓，清代巴陵（今岳阳）县令。
此诗前三联平淡无奇，就颈联还勉强算是不错，并无出彩之处，但尾联却蕴涵了丰富的思想性和独特见解，使得整首诗立刻就提升到了另外一个高度。
岳阳楼第三层供奉着吕洞宾，他主张应该供奉屈原，汪曾祺在有篇文章中就提到他很赞同这个主张的。
可见诗词文章，最重要不是形式的工巧，而是要言之有物才能取得共鸣。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第十八首〈过洞庭湖〉惊波常不定，半日鬓堪斑。
四顾疑无地，中流忽有山。
鸟高恒畏坠，帆远却如闲。
渔父闲相引，时歌浩渺间。
－－－关于岳阳楼的诗歌，这是我选的最后一首。
作者许棠，〈全唐诗〉收有其作品。
他以此诗成名，当时号称“许洞庭”。
这首诗包括他的介绍和评论都是我直接从网上搜来的。
许棠以此诗名于世，其极写八百里洞庭之浩渺汪洋，端的如无声画卷。
颔联“四顾疑无地，中流忽有山”，既切洞庭君山之境，又颇含哲理，故为时人所激赏，计有功《唐诗纪事》谓此二句“人以题扇”。
孙光宪《北梦琐言》谓“前辈许棠《过洞庭诗》，最为首出，尔后无继斯作”，似为过誉，较之孟襄阳“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”，杜少陵“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，尚有一间之隔。
然棠却以此知名，至有“许洞庭”之号(见潘德舆《养一斋诗话》)，是矮中拔高者也。
-----------------------------------------以下开始就是词了。
第十九首《临江仙》湖水连天天连水，秋来分外澄清。
君山自是小蓬瀛。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
帝子有灵能鼓瑟，凄然依旧伤情。
微闻兰芷动芳声。
曲终人不见，江上数峰青。
－－－作者滕子京，名宗谅，和范仲淹是同榜进士、好友。
其实个人以为，滕子京的诗文水平是不错的，可惜他的《岳阳楼诗集序》太长，加之毕竟不能出范文之右，所以我就不打出来了。
那篇散文其实算很不错的。
这首词也写得清丽脱俗，麻烦的是，总共才十句的词，他居然直接借用了四句
上阙“气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
”是借孟浩然的，下阙“曲终人不见，江上数峰青。
”是借钱起的，好象是逃不了抄袭嫌疑，汪曾祺取笑他“未免过于省事”。
不过话又说回来，这四句前人名句嵌在这里很自然，浑然天成，无丝毫斧凿牵强之感，这也应该算是高明的艺术创作了。
其实抛开功利声名之心的抄袭就不再有什么贬义了，以滕公当时的学识和名气地位，他不可能不知道这四句是名句，一写出来大家自然就会知道出自什么地方，如果他自己心中先有愧，就不会敢于公诸于众自取其辱了。
可见他必然是胸怀坦荡泰然处之任人评说的。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第二十首《卖花声.题岳阳楼》木叶下君山，空水漫漫。
十分斟酒敛芳颜。
不是渭城西去客，休唱阳关。
醉袖抚危阑，天淡云闲。
何人此路得生还
回首夕阳红尽处，应是长安。
－－－作者宋人张舜民，长安人。
上下阙后两句，把离情别意思乡写得淋漓尽致，“不是渭城西去客，休唱阳关”着笔颇有独到之处，旁人无意吟唱离别之曲而引发自己心中之伤痛，从侧面着笔写离情，比之直接正面描写似乎要高了一筹。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第二十一首《风蝶令》袅袅秋风起，萧萧败叶声。
岳阳楼上听哀筝，楼下凄凉江月为谁明
雾雨沉云梦，烟波渺洞庭，可怜无处问湘灵，只有无情江水绕孤城。
－－－作者宋代李祈，这首词显得过于凄婉，上阙一连串“秋风”“败叶”“哀筝”“凄凉江月为谁明”的意象渲染出十分凄婉的情感，不了解作者以及这首词的背景，倒不清楚他是“为赋新辞强说愁”呢还是真的有感而发，但即便是如此，比之后主“恰似一江春水向东流”，还是差着好大一段距离。
太多色彩强烈的遣词用句，使得作品内涵失去了深度和内敛含蓄的美感。
作者在谋篇布局上显然是精心设计过了的。
上阙一连串“秋风”“败叶”“哀筝”“凄凉江月为谁明”相互呼应，下阙一连串的动词“沉”“渺”“问”“绕”也是一样相互呼应，这首词做得比较精致。
可见他一定很用心研究过谋篇布局之法。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－第二十二首《满庭芳》汉上繁华，江南人物，尚遗宣政风流。
绿窗朱户，十里烂银钩。
一旦刀兵齐举，旌旗拥、百万貔貅。
长驱入，歌楼舞榭，风卷落花愁。
清平三百载，典章人物，扫地都休。
幸此身未北，犹客南州。
破坚徐郎何在
空惆怅，相见无由。
从今后，断魂千里，夜夜岳阳楼。
－－－此首词是岳阳楼词中我最为推崇之作，是以放在最末。
上阙极写宋之繁华，即使较之柳永那首传说令金主完颜亮垂涎江南繁华的《望海潮》也不输多少。
下阙笔锋一转，以沉重的笔调写下了国破家亡的伤痛，以及自己以身殉节的决心，可谓字字泣血，句句含泪。
整首词笔力雄健，思想深刻，便是那些前辈名家一代宗师，若读此词也得生出几分敬意来。
这首词在中国文学史上都有着重要的地位，作者是宋末一位岳阳女子，被金兵掳到杭州，因其貌美，主人想要她真心服己，故未曾用强。
她始终不从，主人恼羞成怒欲用强，她巧言需先祭奠丈夫方可，然后在墙上留下这首绝命词投大池而死。
她不曾留下生平事迹和姓名，历史上仅以“徐君宝妻”相称。
相忘于江湖全文翻译
天在自然运行吧
地在无心静处吧
日月交替出没是在争夺居所吧
谁在主宰张罗这些现象呢
谁在维系统带这些现象呢
是谁闲瑕无事推动运行而形成这些现象呢
揣测它们有什么主宰的机关而出于不得已呢
还是揣测它们运转而不能自己停下来呢
乌云是雨水蒸腾而成呢
还是雨水是乌云降落而成呢
是谁在行云布雨
是谁闲居无事贪求欢乐而促成了这种现象
风起于北方，一会儿西一会儿东，在天空中来回游动，是谁吐气或吸气造成了云彩的飘动
还是谁闲居无事煽动而造成这样的现象
我斗胆地请教是些什么缘故
”巫咸祒说：“来
我告诉你。
大自然本身就存在六合和五行，帝王顺应它便能治理好国家，违背它就会招来灾祸。
顺应九州聚居之人的各种事务，致使天下治理而道德完备，光辉照临人间，天下人拥戴，这就叫做‘上皇’。
”宋国的太宰荡向庄子请教仁爱的问题。
庄子说：“虎和狼也具有仁爱。
”太宰荡说：“这是说什么呢
”庄子说：“虎狼也能父子相互亲爱，为什么不能叫做仁呢
”太宰荡又问：“请教最高境界的仁。
”庄子说：“最高境界的仁就是没有亲。
”太宰荡说：“我听说，没有亲就不会有爱，没有爱就不会有孝，说最高境界的仁就是不孝，可以吗
”庄子说：“不是这样。
最高境界的仁实在值得推崇，孝本来就不足以说明它。
这并不是要责备行孝的言论，而是不涉及行孝的言论。
向南方走的人到了楚国都诚郢，面朝北方也看不见冥山，这是为什么呢
距离冥山越发地远了。
所以说，用恭敬的态度来行孝容易，以爱的本心来行孝困难；用爱的本心来行孝容易，用虚静淡泊的态度对待双亲困难；虚静淡泊地对待双亲容易，使双亲也能虚静淡泊地对待自己困难；使双亲虚静淡泊地对待自己容易，能一并虚静淡泊地对待天下人困难；一并虚静淡泊地对待天下之人容易，使天下之人能一并忘却自我困难。
盛德遗忘了尧舜因而尧舜方才能任物自得，利益和恩泽施给万世，天下人却没有谁知道，难道偏偏需要深深慨叹而大谈仁孝吗
孝、悌、仁、义、忠、信、贞、廉，这些都是用来劝勉自身而拘执真性的，不值得推崇。
所以说，最为珍贵的，一国的爵位都可以随同忘却自我而弃除；最为富有的，一国的资财都可以随同知足的心态而弃置，最大的心愿，名声和荣誉都可以随同通适本性而泯灭。
所以，大道是永恒不变的。
”北门成向黄帝问道：“你在广漠的原野上演奏咸池乐曲，我起初听起来感到惊惧，再听下去就逐步松缓下来，听到最后却又感到迷惑不解，神情恍惚无知无识，竟而不知所措。
”黄帝说：“你恐怕会有那样的感觉吧
我因循人情来演奏乐曲，取法自然的规律，用礼义加以推进，用天道来确立。
最美妙最高贵的乐曲，总是用人情来顺应，用天理来因循，用五德来推演，用自然来应合，然后方才调理于四季的序列，跟天地万物同和。
乐声犹如四季更迭而起，万物都遵循这一变化而栖息生长；忽而繁茂忽而衰败，春季的生机和秋季的肃杀都在有条不紊地更迭；忽而清新忽而浊重，阴阳相互调配交和，流布光辉和与之相应的声响；犹如解除冬眠的虫豸开始活动，我用雷霆使它们惊起。
乐声的终结寻不到结尾，乐声的开始寻不到起头；一会儿消逝一会儿兴起，一会儿偃息一会儿亢进；变化的方式无穷无尽，全不可以有所期待。
因此你会感到惊恐不安。
“我又用阴阳的交和来演奏，用日月的光辉来照临整个乐曲。
于是乐声能短能长，能柔能刚，变化虽然遵循着一定的条理，却并不拘泥于故态和常规；流播于山谷山谷满盈，流播于坑凹坑凹充实；堵塞心灵的孔隙而使精神宁寂持守，一切用外物来度量。
乐声悠扬广远，可以称作高如上天、明如日月。
因此连鬼神也能持守幽暗，日月星辰也能运行在各自的轨道上。
我时而把乐声停留在一定的境界里，而乐声的寓意却流播在无穷无尽的天地中。
我想思考它却不能知晓，我观望它却不能看见，我追赶它却总不能赶上；只得无心地伫立在通达四方而无涯际的衢道上，依着几案吟咏。
目光和智慧困窘于一心想要见到的事物，力气竭尽于一心想要追求的东西。
我早已经赶不上了啊
形体充盈却又好像不复存在，方才能够随应变化。
你随应变化，因此惊恐不安的情绪慢慢平息下来。
“我又演奏起忘情忘我的乐声，并且用自然的节奏来加以调协。
因而乐声象是混同驰逐相辅相生，犹如风吹丛林自然成乐却又无有形迹；传播和振动均无外力引曳，幽幽暗暗又好象没有了一点儿声响。
乐声启奏于不可探测的地方，滞留于深远幽暗的境界；有时候可以说它消逝，有时候又可以说它兴起；有时候可以说它实在，有时候又可说它虚华；演进流播飘散游徙，绝不固守一调。
世人往往迷惑不解，向圣人问询查考。
所谓圣，就是通达事理而顺应于自然。
自然的枢机没有启张而五官俱全，这就可以称之为出自本然的乐声，犹如没有说话却心里喜悦。
所以有焱氏为它颂扬说：‘用耳听听不到声音，用眼看看不见形迹，充满于大地，包容了六极。
’你想听却无法衔接连贯，所以你到最后终于迷惑不解。
“这样的乐章，初听时从惶惶不安的境态开始，因为恐惧而认为是祸患；我接着又演奏了使人心境松缓的乐曲，因为松缓而渐渐消除恐惧；乐声最后在迷惑不解中终结，因为迷惑不解而无知无识似的；无知无识的浑厚心态就接近大道，接近大道就可以借此而与大道融合相通了。
”孔子向西边游历到卫国。
颜渊问师金道：“你认为夫子此次卫国之行怎么样
”师金说：“可惜呀，你的先生一定会遭遇困厄啊
”颜渊说：“为什么呢
”师金说：“用草扎成的狗还没有用于祭祀，一定会用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来披着，祭祀主持人斋戒后迎送着。
等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了；想要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它，拿绣有图纹的饰物披着它，游乐居处于主人的身旁，即使它不做恶梦，也会一次又一次地感受到梦魇似的压抑。
如今你的先生，也是在取法先王已经用于祭祀的草扎之狗，并聚集众多弟子游乐居处于他的身边。
所以在宋国大树下讲习礼法而大树被砍伐，在卫国游说而被铲掉了所有的足迹，在殷地和东周游历遭到困厄，这不就是那样的恶梦吗
在陈国和蔡国之间遭到围困，整整七天没有能生火就食，让死和生成了近邻，这又不就是那压得喘不过气来的梦魇吗
“在水上划行没有什么比得上用船，在陆地上行走没有什么比得上用车，因为船可以在水中划行而奢求在陆地上推着船走，那么终身也不能行走多远。
古今的不同不就象是水面和陆地的差异吗
周和鲁的差异不就象是船和车的不同吗
如今一心想在鲁国推行周王室的治理办法，这就象是在陆地上推船而行，徒劳而无功，自身也难免遭受祸殃。
他们全不懂得运动变化并无限定，只能顺应事物于无穷的道理。
“况且，你没有看见那吊杆汲水的情景吗
拉起它的一端而另一端便俯身临近水面，放下它的一端而另一端就高高仰起。
那吊杆，是因为人的牵引，并非它牵引了人，所以或俯或仰均不得罪人。
因此说，远古三皇五帝时代的礼义法度，不在于相同而为人顾惜，在于治理而为人看重。
拿三皇五帝时代的礼义法度来打比方，恐怕就像柤、梨、橘、柚四种酸甜不一的果子吧，它们的味道彼此不同然而却都很可口。
“所以，礼义法度，都是顺应时代而有所变化的东西。
如今捕捉到猿猴给它穿上周公的衣服，它必定会咬碎或撕裂，直到全部剥光身上的衣服方才心满意足。
观察古今的差异，就象猿猴不同于周公。
从前西施心口疼痛而皱着眉头在邻里间行走，邻里的一个丑女人看见了认为皱着眉头很美，回去后也在邻里间捂着胸口皱着眉头。
邻里的有钱人看见了，紧闭家门而不出；贫穷的人看见了，带着妻儿子女远远地跑开了。
那个丑女人只知道皱着眉头好看却不知道皱着眉头好看的原因。
可惜呀，你的先生一定会遭遇厄运啊
孔子活了五十一岁还没有领悟大道，于是往南去到沛地拜见老聃。
老聃说：“你来了吗
我听说你是北方的贤者，你恐怕已经领悟了大道吧
”孔子说：“还未能得到。
”老子说：“你是怎样寻求大道的呢
”孔子说：“我在规范、法度方面寻求大道，用了五年的功夫还未得到。
”老子说：“你又怎样寻求大道呢
”孔子说：“我又从阴阳的变化来寻求，十二年了还是未能得到。
”老子说：“会是这样的。
假使道可以用来进献，那么人们没有谁不会向国君进献大道；假使道可以用来奉送，那么人们没有谁不会向自己的双亲奉送大道；假使道可以传告他人，那么人们没有谁不会告诉给他的兄弟；假使道可以给与人，那么人们没有谁不会用来给与他的子孙。
然而不可以这样做的原因，没有别的，内心不能自持因而大道不能停留，对外没有什么相对应因而大道不能推行。
从内心发出的东西，倘若不能为外者所接受，圣人也就不会有所传教；从外部进入内心的东西，倘若心中无所领悟而不能自持，圣人也就不会有所怜惜。
名声，乃是人人都可使用的器物，不可过多猎取。
仁义，乃是前代帝王的馆舍，可以住上一宿而不可以久居，多次交往必然会生出许多责难。
“古代道德修养高的至人，对于仁来说只是借路，对于义来说只是暂住，而游乐于自由自在、无拘无束的境域，生活于马虎简单、无奢无华的境地，立身于从不施与的园圃。
自由自在、无拘无束，便是无为；马虎简单、无奢无华，就易于生存；从不施与，就不会使自己受损也无裨益于他人。
古代称这种情况叫做神采真实的遨游。
“把贪图财贿看作正确的人，不会让人利禄；把追求显赫看作正确的人，不会让人名声；迷恋权势的人，不会授人权柄。
掌握了利禄、名声和权势便唯恐丧失而整日战栗不安，而放弃上述东西又会悲苦不堪，而且心中全无一点鉴识，眼睛只盯住自己所无休止追逐的东西，这样的人只能算是被大自然所刑戮的人。
怨恨、恩惠、获取、施与、谏诤、教化、生存、杀戮、这八种作法全是用来端正他人的工具，只有遵循自然的变化而无所阻塞滞留的人才能够运用它。
所以说，所谓正，就是使人端正。
内心里认为不是这样，那么心灵的门户就永远不可能打开。
”孔子拜见老聃讨论仁义。
老聃说：“播扬的糠屑进入眼睛，也会颠倒天地四方，蚊虻之类的小虫叮咬皮肤，也会通宵不能入睡。
仁义给人的毒害就更为惨痛乃至令人昏愦糊涂，对人的祸乱没有什么比仁义更为厉害。
你要想让天下不至于丧失淳厚质朴，你就该纵任风起风落似地自然而然地行动，一切顺于自然规律行事，又何必那么卖力地去宣扬仁义，好像是敲着鼓去追赶逃亡的人似的呢
白色的天鹅不需要天天沐浴而毛色自然洁白，黑色的乌鸦不需要每天用黑色渍染而毛色自然乌黑，乌鸦的黑和天鹅的白都是出于本然，不足以分辨谁优谁劣；名声和荣誉那样的外在东西，更不足以播散张扬。
泉水干涸了，鱼儿相互依偎在陆地上，大口出气来取得一点儿湿气，靠唾沫来相互得到一点儿润湿，不如在江河湖海中畅游而彼此相互忘却。
”孔子拜见老聃回来，整整三天不讲话。
弟子问道：“先生见到老聃，对他作了什么诲劝吗
”孔子说：“我直到如今才竟然在老聃那儿见到了真正的龙
龙，合在一起便成为一个整体，分散开来又成为华美的文采，乘驾云气而养息于阴阳之间。
我大张着口久久不能合拢，我又哪能对老聃作出诲劝呢
”子贡说：“这样说，那么人难道有像尸体一样安稳不动而又像龙一样神情飞扬地显现，像疾雷一样震响而又像深渊那样沉寂，发生和运动犹如天地运动变化的情况吗
我也能见到他并亲自加以体察吗
”于是借助孔子的名义前去拜见老聃。
老聃正伸腿坐在堂上，轻声地应答说：“我年岁老迈，你将用什么来告诫我呢
”子贡说：“远古时代三皇五帝治理天下各不相同，然而却都有好的名声，唯独先生您不认为他们是圣人，这是为什么呢
”老聃说：“年轻人，你稍稍近前些
你凭什么说他们各自有所不同
”子贡回答：“尧让位给舜，舜让位给禹，禹用力治水而汤用力征伐，文王顺从商纣不敢有所背逆，武王背逆商纣而不顺服，所以说各不相同。
”老聃说：“年轻人，你再稍微靠前些
我对你说说三皇五帝治理天下的事。
黄帝治理天下，使人民心地淳厚保持本真，百姓有谁死了双亲并不哭泣，人们也不会加以非议。
唐尧治理天下，使百姓敬重双亲，百姓有谁为了敬重双亲依照等差而做到亲疏有别，人们同样也不会非议。
虞舜治理天下，使百姓心存竞争，怀孕的妇女十个月生下孩子，孩子生下五个月就张口学话，不等长到两、三岁就开始识人问事，于是开始出现夭折短命的现象。
夏禹治理天下，使百姓心怀变诈，人人存有机变之心因而动刀动枪成了理所当然之事，杀死盗贼不算杀人，人们各自结成团伙而肆意于天下，所以天下大受惊扰，儒家、墨家都纷纷而起。
他们初始时也还有伦有理，可是时至今日以女为妇，还有什么可言呢
我告诉你。
三皇五帝治理天下，名义上叫做治理，而扰乱人性和真情没有什么比他们更严重的了。
三皇的心智就只是，对上而言遮掩了日月的光明，对下而言违背了山川的精粹，就中而言毁坏了四时的推移。
他们的心智比蛇蝎之尾还惨毒，就连小小的兽类，也不可能使本性和真情获得安宁，可是还自以为是圣人。
是不认为可耻吗，还是不知道可耻呢
”子贡听了惊惶不定，心神不安地站着。
孔子对老聃说：“我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，自认为很久很久了，熟悉了旧时的各种典章制度；用违反先王之制的七十二个国君为例，论述先王（治世）的方略和彰明周公、召公的政绩，可是一个国君也没有取用我的主张。
实在难啊
是人难以规劝，还是大道难以彰明呢
”老子说：“幸运啊，你不曾遇到过治世的国君
六经，乃是先王留下的陈旧遗迹，哪里是先王遗迹的本原
如今你所谈论的东西，就好像是足迹；足迹是脚踩出来的，然而足迹难道就是脚吗
白?相互而视，眼珠子一动也不动便相诱而孕；虫，雄的在上方鸣叫，雌的在下方相应而诱发生子；同一种类而自身具备雌雄两性，不待交合而生子。
本性不可改变，天命不可变更，时光不会停留，大道不会壅塞。
假如真正得道，无论去到哪里都不会受到阻遏；失道的人，无论去到哪里都是此路不通。
”孔子三月闭门不出，再次见到老聃说：“我终于得道了。
乌鸦喜鹊在巢里交尾孵化，鱼儿借助水里的泡沫生育，蜜蜂自化而生，生下弟弟哥哥就常常啼哭。
很长时间了，我没有能跟万物的自然变化相识为友
不能跟自然的变化相识为友，又怎么能教化他人
”老子听了后说：“好。
孔丘得道了
”
求有关无锡的诗词
【无郭送友人游越】刘长卿 客霜晓，郊原春。
平芜望，游子去何如。
烟水乘湖阔，云山适越初。
旧都怀作赋，古穴觅藏书。
碑缺曹娥宅，林荒逸少居。
江湖无限意，非独为樵渔。
【晚春宴无锡蔡明府西亭】李嘉佑 茅檐闲寂寂，无事觉人和。
井近时浇圃，城低下见河。
兴缘芳草积，情向远峰多。
别日归吴地，停桡更一过。
【赴无锡别灵一上人（一作刘长卿诗，一作皇甫冉诗）】郎士元 高僧本姓竺，开士旧名林。
一入春山里，千峰不可寻。
新年芳草遍，度日白云深。
欲问微官去，悬知讶此心。
【过梅里七首家于无锡四十载今敝庐数堵…于后·上家山】李绅 上家山，家山依旧好。
昔去松桂长，今来容须老。
上家山，临古道。
高低入云树，芜没连天草。
草色绿萋萋，寒蛩遍草啼。
噪鸦啼树远，行雁帖云齐。
岩光翻落日，僧火开经室。
竹洞磬声长，松楼钟韵疾。
苔阶泉溜鈌，石甃青莎密。
旧径行处迷，前交坐中失。
叹息整华冠，持怀强自欢。
笑歌怜稚孺，弦竹纵吹弹。
山明溪月上，酒满心聊放。
丱发此淹留，垂丝匪闲旷。
青山不可上，昔事还惆怅。
况复白头人，追怀空望望。
【却望无锡芙蓉湖】李绅 水宽山远烟岚迥，柳岸萦回在碧流。
清昼不风凫雁少，却疑初梦镜湖秋。
丹橘村边独火微，碧流明处雁初飞。
萧条落叶垂杨岸，隔水寥寥闻捣衣。
逐波云影参差远，背日岚光隐见深。
犹似望中连海树，月生湖上是山阴。
旧山认得烟岚近，湖水平铺碧岫间。
喜见云泉还怅望，自惭山叟不归山。
翠崖幽谷分明处，倦鸟归云在眼前。
惆怅白头为四老，远随尘土去伊川。
【题惠山寺（一作常州无锡县惠山寺）】张祜 旧宅人何在，空门客自过。
泉声到池尽，山色上楼多。
小洞生斜竹，重阶夹细莎。
殷勤望城市，云水暮钟和。
【经无锡县醉后吟】赵嘏 客过无名姓，扁舟系柳阴。
穷秋南国泪，残日故乡心。
京洛衣尘在，江湖酒病深。
何须觅陶令，乘醉自横琴。
【夜泊毗陵无锡县有寄】罗隐 草虫幽咽树初团，独系孤舟夜已阑。
浊浪势奔吴苑急，疏钟声彻惠山寒。
愁催鬓发凋何易，贫恋家乡别渐难。
他日亲朋应大笑，始知书剑是无端。
【酬皇甫冉将赴无锡，于云门寺赠别】灵一 湖南通古寺，来往意无涯。
欲识云门路，千峰到若耶。
春山子敬宅，古木谢敷家。
自可长偕隐，那言相去赊。
【山中月夜寄无锡长官】皎然 湖上凉风早，双峰月色秋。
遥知秣陵令，今夜在西楼。
别叶萧萧下，含霜处处流。
如何共清景，异县不同游。
【同李司直题武丘寺兼留诸公与陆羽之无锡】皎然 陵寝成香阜，禅枝出白杨。
剑池留故事，月树即他方。
应世缘须别，栖心趣不忘。
还将陆居士，晨发泛归航。
别无锡南禅莲老 生平罹百忧，老来始一欣。
得履方外趣，不涉卷内闻。
留锡憩福境，禅悦志所勤。
日款乡关旧，俱叹鸿鹄分。
偶同窗雨，永怀九仙云。
好持洞下香，法界期普薰。
无锡得次子诗促归 老大心情不外求，得闲欢喜且闲休。
每思尘土年华老，欲接神仙汗漫游。
三月不知春烂熳，五旬却值雨飞浮。
催归又诵吾儿句，便且呼童上小舟。
(以上两首出自宋诗-曹勋) 无锡县春日 吴楚新岐路，江湖旧散人。
放船来古县，沽酒供闲身。
花卸一村雨，鸟啼千树春。
野塘风卷地，无复见芳尘。
送徐显道尉无锡 握手不禁别，庭梧声欲秋。
云霄生脚底，田里付眉头。
敬是褆身柱，和为应物舟。
卷旗蒲柳市，茶鼎雨飕飕。
(以上两首出自宋诗-洪咨夔) 过无锡见李元德祭酒[组诗](宋诗-刘过) 峦树栖禽暖不飞，不如弓缴有危机。
季鹰若悟莼鲈好，应悔江东不蚤归。
过无锡见李元德祭酒 高门扫日鸣珂里，吹竹弹丝暖响中。
寂寞一区如此宅，世间却有两扬雄。
过无锡见李元德祭酒 新变文章学未成，青云无路致吾身。
应逢垫角诸生笑，欲效林宗却整巾。
无锡道观(宋诗-刘过) 门外红尘市一廛，买瓜买李兴修然。
树根石透月洒落，殿阁屋多风的旋。
卖墨道人勤置酒，能诗老子欲飞仙。
髑髅南面蛆虫辈，鹏鷃逍遥各自天。
送王安之无锡州判(宋诗-陆文圭) 龙峰邻吾州，赤子久失乳。
或加手斲削，谁肯顷摩拊。
有客来嘉禾，谈我读书坞。
口称王侯贤，可配循吏古。
廉不受私谒，公不畏强御。
素秋下严霜，阳春沃膏雨。
泽国鲈正肥，山泉茗尤苦。
州县徒劳人，扬历安足数。
莫思金带横，长学彩衣舞。
送无锡主簿王庾(宋诗-宋祁) 莫叹东南远，须荣试吏才。
客从梁苑至，家侍太邱来。
木脱洲程迥，风长橹意催。
蝉知疁稻熟，鰌记海潮回。
讼知间乡犴，糖螯佐寿杯。
牛刀宜自爱，无及武城咍。
无锡寄孙正之(宋诗-王安石) 健席高樯送病身，乱山荒陇障归津。
应须一曲千回首，西去论心更几人。
送冯卿归无锡(宋诗-王遂) 天欲吾民起困穷，就教自择孰如公。
欢颜疾痛呻吟后，乐意耕桑陇亩中。
尽有深长开幕画，若无华藻到边功。
只今未觉诗书力，去久犹当说大冯。
送冯卿归无锡(二) 浮云出处泊无情，来辄成违去辄明。
解后一时如失计，峥嵘千古却收名。
静修香火宁非愿，归对渔樵更觉荣。
旋汲惠泉烹顾渚，春风杖屦及山行。
无锡(宋诗-文天祥) 金山冉冉波涛雨，锡水泯泯草木春。
二十年前曾去路，三千里外作行人。
英雄未死心为碎，父老相逢鼻欲辛。
夜读程婴存赵事，一回惆怅一沾巾。
过无锡寄沈知县(宋诗-项安世) 同时月殿气如虹，各自天涯影似蓬。
半世弟兄才一识，二年州县忽重逢。
湘山饱听灵妃瑟，锡水新弹单父桐。
剩有江湖不归话，回船相就却从容。
泊舟无锡雨止遂游惠山(宋诗-杨万里) 天教老子不空回，船泊山根雨顿开。
归去江西人问我，也曾一到惠山来。
离无锡夜入溪庄港口(宋诗-张镃) 出川犹自雨随车，到得溪桥一点无。
冷月半明云未去，垂杨成行叶全枯。
竹添东野方清荫，人在南湖已白须。
应是田翁喜侬至，旋吹灯火竞欢呼。
午过无锡明日五更到平江门外(宋诗-赵蕃) 百里风帆日未中，惠山紫翠忽重重。
姑苏城外枫林寺，夜半已过闻晓钟。
送致政节推朱子发归无锡二首(宋诗-仲并) 白发倦场屋，一官初自娱。
幡然挂章绂，遽作卧江湖。
耆旧添佳传，都门续故国。
会当垂不朽，名与惠山俱。
送致政节推朱子发归无锡二首 鸡栖朱伯厚，来叶尚多贤。
吏案尽纷若，心田正坦然。
林泉谁共乐，衣钵子能传。
会有蒲轮到，朝烟夕霭边。
寄无锡诸蒋(宋诗-朱翌) 夜帆起奔牛，乌竿鸣五两。
百年几寒暑，两岁五来往。
竟不到惠山，闲日真难亭。
闻道山中泉，煮茗蒙珍赏。
当年京浙递，不洗牛李党。
故人在邑中，乃汉三径蒋。
欲击月下门，正想鼻雷响。
兹山君常到，此约吾又爽。
且复卜后来，归程一阳长。
鬲溪梅令（仙吕调丙辰冬自无锡归，作此寓意）【姜夔】 好花不与殢香人。
浪粼粼。
又恐春风归去绿成阴。
玉钿何处寻。
木兰双桨梦中云。
小横陈。
漫向孤山山下觅盈盈。
翠禽啼一春。
台城路【张炎】 （遥岑寸碧澄江众山外，无锡惠峰在其南，若地灵涌出，不偏不倚，处楼之正中，苍翠横陈，是斯楼之胜境也。
） 翠屏缺处添奇观，修眉远浮孤碧。
天影微茫，烟痕黯淡，不与千峰同色。
凭高望极。
向帘幕中间，冷光流入。
料得吟僧，数株松下坐苍石。
泉源犹是故迹。
煮茶曾味古，还记游历。
调水符闲，登山屐在，却倚阑干斜日。
轻阴易?。
看飘忽风云，晦明朝夕。
为我飞来，傍江横峭壁。
【近无锡道中】 叠桥随港直，联木护堤偏。
村落皆通水，人家半系船。
橘花香曙露，杨叶淡寒烟。
中土何寥廓，黄沙人种田。
【出处】： 文苑-历代诗集-明诗《列朝诗集》 舟次无锡(赵春熙) 山影落篷背，苍然满舵楼。
千樯撑晓色，一塔界中流。
市聚城犹远，天高霜自浮。
惠泉清可掬，吾欲写吾忧。
过无锡有感(宗稷辰) 春风吹绿满平芜，路入粱溪水驿纡。
山色宛同乡国好，泉声还似旧时无。
愁听子夜啼乌鹊，怕说寅年足虎貙。
欲问元戎驻兵地，沙边烟雨总模糊。
