泉州美丽的西湖公园作文
我气派雄伟的长城；我爱那波涛汹涌的大海；我爱那一里的草原。
但我更爱那风景、充满诗意的西湖公园。
今天，我伴随着秋风来到了令我心驰神往的西湖公园。
来到西湖的西大门前，哇
好壮观的大门啊
“西湖公园”四个大字，被阳光映照得金光闪闪。
两边的柱子旁，有两只栩栩如生的麒麟。
像个称职的卫士，守卫在西湖的大门旁。
麒麟的眼睛睁得大大的。
嘴里含着一颗圆形的珠子；麒麟的鳞片一片一片的，非常漂亮。
围墙上的龙和风，有的腾云驾雾；有的追逐嬉戏；有的好像在聊天。
这些仿古建筑物雕刻得雄伟壮观，令我大开眼界。
我迫不及待地跑进大门，啊
好宽阔的广场呀
地板是用红色和灰色的大理石铺成的。
广场中间是一个花形的大花台，一棵茂密的大榕树种在大花台的正中间。
榕树的形状有一点儿像老爷爷、老奶奶用的大葵扇；榕树的颜色是深绿色的，鸟儿在大榕树上安居乐业的生活着。
广场是孩子们的乐园；是叔叔伯伯锻练的操场；是老爷爷、老奶奶跳舞的天堂。
瞧
那些跳舞的老年人伴随着音乐，翩翩起舞；听
那边的一群大姐姐，正扬着嗓子唱着“祖国，我爱你“的歌儿呢；看
这边的两三个大哥哥，正表演着街舞。
广场的花台，散发出香味，可好闻了
走过大花台，咦
广场还分上下两层，我拾级而下，又见台阶两旁有两个“吕”字形的大花圃。
这个花圃的形状，有点儿像“吕”字，它是一个五颜六色、五彩缤纷的花圃。
这个花圃里面的花，有紫色的、有粉色的、有橙色的……其佘的都是颜色淡绿的嫩叶。
朵朵花儿齐开放，像在争奇斗艳似的。
广场的两旁有四棵“柱子树”，“柱子树”和形状像柱子，是青绿色的，绿里透黄。
它们像四个好兄弟一样。
早晨，它们陪着晨练的人，一起晨练；晚上，它们伴随优美的音乐，载歌载舞；半夜三更的时候，这四个兄弟竟说起悄悄话来了。
园林工人付出了自己的心血，把花草树木修剪得各式各样，有柱子型的，有圆型的，有心型的，还有方块型的。
我坐在草坪上，晒太阳、玩耍，草地软软的像坐在沙发上一样舒服。
草地上还撒满了一层晶莹的露珠，在阳光的照射下，很像一个个五彩的水晶钻石。
小草有的淡绿色的，有的深绿色的，有的是淡黄色的，就像一个魔术师。
一阵秋风吹过，一层层落叶簌簌地滚了过来，它们形态各异，颜色更是丰富多彩。
绿的、黄的、深红的……我开始挑选自己喜欢的叶子。
我拣到了一枚梧桐叶，黄中夹着绿色，真像秋姑娘涂上的颜色，美丽极了。
面对这么漂亮的景色，我真想高歌一曲，来表现我心中的愉快。
所不朽者，垂万世名。
孰谓公死，凛凛犹生。
这句话什么意思
意思就是，永垂不朽的人，之所以万世都晓得他的名字，就是因为大公无私的死去，就算死去了，他的精神也依然还在这个世界上存在着，就像没有死去一样
有关赛龙舟的资料
你如果不想看进下面这个网 [编辑本段]【简介】 赛龙舟是端的一项重要活动，在南方十分流行，它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。
赛龙舟是中国民间传统水上体育娱乐项目，已流传两千多年，多是在喜庆节日举行，是多人集体划桨竞赛。
史书记载，赛龙舟是为了纪念爱国诗人屈原而兴起的。
由此可见，赛龙舟不仅是一种体育娱乐活动，更体现出人们心中的爱国主义和集体主义精神。
龙舟船的大小因地而异。
比赛是在规定距离内，同时起航，以到达终点先后决定名次。
我国各族的龙舟赛略有不同。
汉族多在每年“端午节”举行，船长一般为20—30米，每艘船上约30名水手。
[编辑本段]【由来和发展】 龙舟一词，最早见于先秦古书《穆天子传·卷五》：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。
”预《九歌·湘君》中“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，学者们也认为“飞龙”即龙舟。
《湘君》即描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中(与抛踪子入江相仿)悼念某位历史人物之诗。
这即与“魂舟”暗合，与楚国《人物御龙帛画》之像暗合，可互为印证。
《荆楚岁时记》载：“五月五日，谓之浴兰节。
…… 是日，竞渡，竞采杂药。
”此后，历代诗赋、笔记、志书 等记载竞渡就数不胜数了。
龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。
如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有lOO人，桡手约80人。
南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。
湖南汨罗县龙舟则长16—22米，挠手24—48人。
福建福州龙舟长18米，挠手32人。
龙船一般是狭长、细窄，船头饰龙头，船尾饰龙尾。
龙头的颜色有红、黑、灰等色，均与龙灯之头相似，姿态不一。
一般以木雕成，加以彩绘(也有用纸扎、纱扎的)。
龙尾多用整木雕，上刻鳞甲。
除龙头龙尾外，龙舟上还有锣鼓、旗帜或船体绘画等装饰。
如广东顺德龙舟上饰以龙牌、龙头龙尾旗、帅旗，上绣对联、花草等，还有绣满龙风、八仙等图案的罗伞。
一般龙舟没有这么多的装饰，多饰以各色三角旗、挂彩等。
古代龙舟也很华丽，如画龙舟竞渡的《龙池竞渡图卷》(元人王振鹏所绘)，图中龙舟的龙头高昂，硕大有神，雕镂精美，龙尾高卷，龙身还有数层重檐楼阁。
如果是写实的，则可证古代龙船之精丽了。
又如《点石斋画报。
追踪屈子》绘芜湖龙船，也是龙头高昂，上有层楼。
有的地区龙舟还存有古风，很精丽。
赛龙舟，是端午节的主要习俗。
相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。
他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。
之后每年五月五日划龙舟以纪念之。
借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。
竞渡之习，盛行于吴、越、楚。
其实 ，“龙舟竞渡”早在战国时代就有了。
在急鼓声中划刻成龙形的独木舟，做竞渡游戏，以娱神与乐人，是祭仪中半宗教性、半娱乐性的节目。
后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还赋予了不同的寓意。
龙船竞渡前，先要请龙、祭神。
如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。
并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安(隐隐可与古代鸟舟相对应)。
闽、台则往妈祖庙祭拜。
有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。
而湖南汨罗县，竞渡前必先往屈子祠朝庙，将龙头供在词中神翁祭拜，披红布于龙头上，再安龙头于船上竞渡，既拜龙神，又纪念屈原。
而在湖北的屈原家乡秭归，也有祭拜屈原的仪式流传。
祭屈原之俗，在《隋书·地理志》中有记载：“其迅楫齐驰，棹歌乱响，喧振水陆，观者如云。
”唐刘禹锡《竞渡曲》自注：“竞渡始于武陵，及今举楫而相和之，其音咸呼云：‘何在’，斯沼屈之义。
”可见两湖地区，祭屈原与赛龙舟是紧密相关的。
可能屈原(及曹娥、伍子胥等)逝去后，当地人民也曾用魂舟送其灵魂归葬，故有此俗。
又如浙江地区，是以龙舟竞渡纪念曹娥。
《后汉书·列女传》中载，曹娥是投江死去的，民间则传说她下江寻找父尸。
浙江地区多祭祀之，《点石斋画报·虔祀曹娥》即描绘会稽地区人民祭祀曹娥之景象。
《清嘉录》中记吴地(江苏一带)竞渡，是源于纪念伍子胥，苏州因此有端午祭伍子胥之旧习，并于水上举行竞渡以示纪念。
另外还有广西的纪念马援、福州的纪念阎王王审知等仪式。
各种祭祀、纪念之仪式，无非是点香烛，烧纸钱，供以鸡、米、肉、供果、粽子等。
如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。
用人们的话说，“图个吉利”，表达人们内心良好的愿望。
在正式竞渡开始时，气氛十分热烈。
唐代诗人张建封《竞渡歌》：“……两岸罗衣扑鼻香，银钗照日如霜刃。
鼓声三下红旗开；两龙跃出浮水来。
棹影斡波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。
鼓声渐急标将近，两龙望标且如瞬。
坡上人呼霹雷惊，竿头彩挂虹霓晕。
前船抢水已得标，后船失势空挥挠。
……”这些诗句淋漓尽致地写出了龙舟竞渡的壮景。
妇女们平时是不出门的，如今也争着来看龙船，银钗耀日；鼓声、红旗指挥下的龙舟飞驰而来，掉如飞剑，鼓声如雷；终点插着锦绮彩竿，作为标志。
龙舟向着标飞快地驰近……近代的龙舟比赛也大抵相同，不过规程稍严格一些。
近年来，国内外都出现了国际龙舟比赛，吸引了各国健儿。
除了比赛速度外，划龙舟还有其他一些活动。
比如龙舟游乡，是在龙舟竞渡时划着龙舟到附近熟悉的村庄游玩、集会。
有时龙舟还有各种花样的划法，具有表演的含义。
如广州的龙舟，挽手用桨叶插入水中，再往上挑，使水花飞溅；船头船尾的人则有节奏地顿足压船，使龙舟起伏如游龙戏水一般。
浙江余杭县龙舟，有的是让人把龙尾踩低，使龙头高翘，船头的急浪便从龙嘴中喷吐出来，如龙吞云吐雨一般。
也有的是游船式竞渡。
如《淮南子·本经训》“龙舟鷁首，浮吹以娱”，是划着龙船、摇船在水上奏乐、游玩。
在《梦粱录》中记载南宋杭州“龙舟六只，戏于湖中”。
湖上有龙舟，只是画舫游船的一部分。
唐、宋、元、明、情各代帝皇，均有临水边观看龙舟的娱乐，也属于游戏之类。
《旧唐书》中记穆宗、敬宗，均有“观竞渡”之事。
《东京梦华录》卷七，记北宋皇帝于临水殿看金明池内龙舟竞渡之俗。
其中有彩船、乐船、小船、画舱、小龙船，虎头船等供观赏、奏乐，还有长之四十丈的大龙船。
除大龙船外，其他船列队布阵，争标竞渡，作为娱乐。
宋张择端《金明池夺标图》即描绘此景。
又明代帝皇，在中南海紫光阁观龙舟，看御射监勇士跑马射箭。
清代则在圆明园的福海举行竞渡，乾隆、嘉庆帝等均往观看。
又有夜龙舟。
在浙江武进，过去有夜龙舟，在四面挂起小灯以竞渡。
四川五通桥从1982年起出现了夜龙舟，在舟上装电灯，配焰火，漂浮河灯，辉煌夺目。
浙江少数地方还于水上设堆堆浮焰，让张灯结彩的龙舟从焰中穿过。
又有旱龙舟，是在陆地上进行的模拟龙船比赛的活动。
如《南昌府志》载：“五月五日为旱龙舟，令数下人异(y6，共同拾东西)之，传葩代鼓，填溢通衢，士女施钱祈福，竞以爆竹辟除不祥。
”浙江武义县，过去也有旱地推端午船之俗，也认为可除邪祟。
另广东的佛山、东莞、信宜都有旱地划龙舟之俗，实际上是一种舞蹈，但日期不一定在端午。
佛山秋季秋色时的旱地龙舟最为壮观。
又如《徽州府志》载：“五月五日，迎神船逐疫，船用竹为之，袭画状似鳅，以十二人为神，载而游绪市。
”另有把小型旱龙船给小儿做玩具的。
在划龙船时，又多有唱歌助兴的龙般歌流传。
如湖北秭归划龙船时，有完整的唱腔，词曲根据当地民歌与号子融汇而成，唱歌声雄浑壮美，扣人心弦，即“举揖而相和之”之遗风。
又如广东南雄县的龙船歌，是在四月龙船下水后唱到端午时止，表现内容十分广泛。
流传于广西北部桂林、临桂等地的龙船歌，在竞渡时由众桡手合唱，有人领呼，表现内容也多与龙舟、端午节俗有关，歌声宏远动人。
《广西民间音乐选集》中收有临桂县(4龙船歌》组曲，如号子般的节奏鲜明、热烈，唱起来必定十分动人。
另外，还应说一下女龙船。
在过去，许多地方的龙舟竞渡均不许妇女参加，认为妇女接触龙舟很不吉利。
如今各地都出现了女子龙舟队，英姿讽爽的女人们奋勇争光，争夺第一，丝毫不弱于须眉男儿。
与春节有舞龙也有舞凤一样，端午有龙舟也有凤舟。
凤舟的来源如上述，是源于远古的乌舟、鷁舟。
古代宫廷中有凤阿(如《天府广记》中记明代宫廷便有)，民间有凤船竞渡。
《粤囊》载：“龙舟以吊大夫，凤船以奉天后，皆与五日为胜会。
庚午之夏，番禺石桥村入聚万金，制凤船，长十丈，阔丈三，首尾高举，两舷重翼为舒敛，背负殿宇，以奉天后，游各水乡。
”1964年后香港又出现了凤艇赛。
这种凤艇艇身稍短，可坐16名队员，饰有凤头、凤尾，由女队员竞渡。
的确是一种很好的比赛形式，合龙凤呈祥之意。
有的地方还有龙凤船。
《顺德县志》载：“大良之龙风船妙极华丽。
”但今已不见了。
湖南汨罗县的龙舟，前装龙头，后置凤尾，凤尾是用包有红纸的竹篾成扇形插于船尾，如矩尾一般，也可称为龙凤船。
龙凤船，似乎是龙船与鸟船相融合后留下的痕迹。
江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。
夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人，别具情趣。
贵州苗族人民在农历五月二十五至二十八举行“龙船节”，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登。
云南傣族同胞则在泼水节赛龙舟，纪念古代英雄岩红窝。
不同民族、不同地区，划龙舟的传说有所不同。
直到今天在南方的不少临江河湖海的地区，每年端节都要举行富有自己特色的龙舟竞赛活动。
清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。
当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。
现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。
在香港，也举行竞渡。
此外，划龙舟也先后传入邻国日本、越南等及英国。
1980年，赛龙舟被列入中国国家体育比赛项目，并每年举行“屈原杯”龙舟赛。
1991年6月16日（农历五月初五），在屈原的第二故乡中国湖南岳阳市，举行首届国际龙舟节。
在竞渡前，举行了既保存传统仪式又注入新的现代因素的“龙头祭”。
“龙头”被抬入屈子祠内，由运动员给龙头“上红”（披红带）后，主祭人宣读祭文，并为龙头“开光”（即点晴）。
然后，参加祭龙的全体人员三鞠躬，龙头即被抬去汩罗江，奔向龙舟赛场。
此次参加比赛、交易会和联欢活动的多达60余万人，可谓盛况空前。
尔后，湖南便定期举办国际龙舟节。
赛龙舟将盛传于世。
还有一个传说，很久以前，邹圩没有河流，只有一条又小又脏的水沟。
一天，有个打鱼人在水沟里网住了一条小蛇。
这条小蛇十分奇特，尾部有九片闪耀的鳞片。
当鱼人把手触向鳞片时，蛇眼里闪着乞求的光芒，十分可怜。
渔人顿生恻隐之心，抚了一下它的鳞片，就把它放回了水沟。
谁知那九片鳞忽然落了，小蛇长身而舞，化为一条小龙。
原来，它是一条上天的神龙，因触犯了天条，受玉皇大帝处罚，变成这模样，它的尾巴上被加了九把锁—就是小蛇尾上的九片闪耀的鳞。
玉皇曾言：“这锁要打开，除非得到人的阳气。
”刚才渔人无意中竟打开了小龙身上的千年枷锁。
小龙为了感谢渔人，在水沟里不停地翻动，并从口里不停的喷出水来，灌注在小水沟里。
慢慢地，小水沟变成了大河（也就是现在的邹圩清水河），河水为邹圩带来了五谷丰登。
为了纪念这条神龙，人们把沿河的村子称为龙头寨，上龙首等村。
在神龙升天这一天，也就是端午节举行赛龙舟，以示庆贺。
1984年，原国家体委决定将龙舟赛列为体育比赛项目，举办了“屈原杯”龙舟赛。
龙舟赛历史悠久，传入国外后，深受各国人民的喜爱并形成了国际比赛。
1983年，我国首次派队参加龙舟大赛，一举夺得全部两项冠军。
1984年国际龙舟大赛在香港举行， 有美国、德国、日本、英国、新西兰、新加坡、泰国、马来西亚、澳洲、澳门、香港等16个队参赛。
中国队又夺得冠军。
龙舟赛在我国南方地区开展的比较普遍，已形成一年一度的“龙舟节”。
赛龙舟是端午节的一项重要活动，在我国南方十分流行，它最早当是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，其起源有可能始于原始社会末期。
泉州端午节赛龙舟的活动与其他地方差不多，惟独惠安崇武较为特殊。
早年崇武在端午节也有赛龙舟，但与外地有所不同，主要是于台风季节即将到来之前在海上举行的祝神驱魔活动。
据传后来因某一年失事，就不再在海上赛龙舟，而改在陆上游龙舟，游行时要唱《阿螺歌》，其歌词大意是请求神灵消灾灭祸，但近百年已没再举行。
由此看来，崇武的赛龙舟、游龙舟和“采莲”习俗一样，都是民间信仰中龙崇拜的一种形式，即要借龙王之神威，避恶消灾保平安。
[编辑本段]【主要规则】 1、航道 ·根据河道条件，设男女400米，500米，600米，800米，1000米（可按当地条件变更距离）直道竞赛。
·比赛应设在静水水域，航道是直的，起航线与终点线必须平行并与航道线垂直。
·根据参赛队数及场地条件，设2或4，6，8条航道，每条航道宽度可按9m，11m，13.5m布置。
·航道最浅处水深不得少于2.50m，航道内不得有水草、暗礁和木桩，航道外5m内应无障碍物。
2、器材 ·按各地传统龙舟式样规格制造，制作材料不限。
·舵桨及划桨规格按各地传统要求制作。
3、龙舟附属装置 ·传统龙舟可按各习惯制作龙头和龙尾，并备有锣、锣架、鼓和鼓架等，另可带水标二个，预备划桨若干个。
4、队员 ·队员必须身体健康，会游泳，熟悉水性。
·龙舟参赛队员为25人。
·每队设队长一名（运动员兼），比寒时必须佩戴标志。
·每队登舟比赛队员为23人，包括：舵手、锣手、鼓手各1人，划手20人。
·每队替补队员2人。
替换时需经裁判员验明资格，并于检录登龙舟前替换完毕，登龙舟后不得替换。
[编辑本段]【中国各地的赛龙舟】 后来，赛龙舟除纪念屈原之外，在各地人们还付予了不同的寓意。
1、江浙 江浙地区划龙舟，兼有纪念当地出生的近代女民主革命家秋瑾的意义。
夜龙船上，张灯结彩，来往穿梭，水上水下，情景动人。
2、福建 泉州端午节赛龙舟的活动与其他地方差不多，惟独惠安崇武较为特殊。
早年崇武在端午节也有赛龙舟，但与外地有所不同，主要是于台风季节即将到来之前在海上举行的祝神驱魔活动。
据传后来因某一年失事，就不再在海上赛龙舟，而改在陆上游龙舟，游行时要唱《阿螺歌》，其歌词大意是请求神灵消灾灭祸，但近百年已没再举行。
由此看来，崇武的赛龙舟、游龙舟和“采莲”习俗一样，都是民间信仰中龙崇拜的一种形式，即要借龙王之神威，避恶消灾保平安。
3、苗族 苗族的赛龙舟是在每年5月24日至27日的“龙船节”举行，以庆祝插秧胜利和预祝五谷丰登，船长约20米，宽1米，由三根直而粗的杉树挖成槽形，捆绑而成，中间是母船，两边为子船，每艘船上有38名水手，有一长者任鼓头，一名男扮女装的小孩任鼓手。
比赛时，炮声响处，各水手即按锣鼓节拍划桨前进。
4、傣族 是每年傣历6、7月（清明节后十日左右）“泼水节”举行，纪念古代英雄岩红窝。
每船有600名水手，4名舵手和4名引道手。
比赛时，由一人敲锣指挥，水手按锣声节奏划桨前进。
也有女子参与此项活动。
5、台湾、香港地区 清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。
当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺半月池主持友谊赛。
现在台湾每年五月五日都举行龙舟竞赛。
在香港，也举行竞渡。
描写朝霞的古诗词
菊花，不象牡丹那样富丽，也没有兰花那样名贵，但作为傲霜之花，它一人偏爱。
有人赞美它坚强的品格，有人欣赏它高洁的气质，而元稹的这首咏菊诗，则别出新意地道出了他爱菊的原因。
咏菊，一般要说说菊花的可爱。
但诗人既没列举“金钩挂月”之类的形容词，也未描绘争芳斗艳的景象。
而是用了一个比喻——“秋丝绕舍似陶家”。
一丛丛菊花围绕着房屋开放，好似到了陶渊明的家。
秋丛，即丛丛的秋菊。
东晋陶渊明最爱菊，家中遍植菊花。
“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》），是他的名句。
这里将植菊的地方比作“陶家”，秋菊满院盛开的景象便不难想象。
如此美好的菊景怎能不令人陶醉
故诗人“遍绕篱边日渐斜”，完全被眼前的菊花所吸引，专心致志地绕篱观赏，以至于太阳西斜都不知道。
“遍绕”、“日斜”，把诗人赏菊入迷，留连忘返的情景真切地表现出来，渲染了爱菊的气氛。
诗人为什么如此着迷地偏爱菊花呢
三、四两句说明喜爱菊花的原因：“不是花中偏爱菊，此花开尽更无花”。
菊花在百花之中是最后凋谢的，一旦菊花谢尽，便无花景可赏，人们爱花之情自然都集中到菊花上来。
因此，作为后凋者，它得天独厚地受人珍爱。
诗人从菊花在四季中谢得最晚这一自然现象，引出深微的道理，回答了爱菊的原因，表达了诗人特殊的爱菊之情。
这其中当然也含有对菊花历尽风霜而后凋的坚贞品格的赞美。
这首诗从咏菊这一平常的题材，发掘出不平常的诗意，给人以新的启发，显得新颖自然，不落俗套。
在写作上，笔法也很巧妙。
前两句写赏菊的实景，渲染爱菊的气氛作为铺垫；第三句是过渡，笔锋一顿，迭宕有致，最后吟出生花妙句，进一步开拓美的境界，增强了这首小诗的艺术感染力。
菊 花 元稹 秋丝绕舍似陶家， 遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊， 此花开尽更无花。
结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔，心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
陶渊明《饮酒》 秋丛绕舍似陶家， 遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊， 此花开尽更无花。
元稹 《菊花》 稚子书传白菊开， 西成湘滞未容回。
月明阶下窗纱薄， 多少清香透入来。
陆龟蒙《忆白菊》 暗暗淡淡紫，融融冶冶黄。
陶令篱边色，罗含宅里香。
几时禁重露，实是怯残阳。
愿泛金鹦鹉，升君白玉堂。
李商隐《菊花》 忆菊 一季西风未尽思，秋心最记傲霜时。
黄花灿灿篱枝绽，瘦影纤纤山月知。
蝶叶翩跹摇梦远，冰魂缱绻念君痴。
诗中宿怨经年叹，憔悴潇湘待约期。
访菊 朗日晴心趁兴游，东篱素韵为诗留。
馨香绕舍谁家院
冷蕊呵枝槛外秋。
傲骨幽怀情重重，痴心细语思悠悠。
逍遥南山同物老，一曲清歌吟白头。
种菊 幽幽小院待君来，为伴仙姿素手栽。
雨落听风欣叶长，霜飞扫径喜花开。
朝吟冷色诗成韵，暮饮寒香酒入杯。
腹有经书亭有客，心栖净土远尘埃。
对菊 弃世留香品贵金，黄华自重傲霜深。
疏篱抱膝听花语，素韵呈秋对月吟。
虚竹同君盟契友，幽兰与我共知音。
清心若水流泉响，守静怀朴度寸阴。
供菊 清容出水伴诗俦，黄卷青灯夜更幽。
秀色徐开香满室，明眸善睐韵三秋。
书邻绿友成佳境，梦赴兰台约旧游。
骋目驰怀方寸远，云舒云卷月心留。
咏菊 入夜诗情随露侵，翻书拣句问琴音。
千年故事何词赋
万古高风怎样吟
李醉花阴裁瘦句，陶怀菊意念痴心。
羞将钝笔说灵秀，脉脉秋思咏到今。
画菊 临笺秉笔写疏狂，研墨挥毫放眼量。
绿叶青青犹带露，黄花灿灿正含霜。
纤枝蕴秀生新色，皓月倾辉惜晚香。
傲骨天成难绘就，秋容一纸沐斜阳。
问菊 寂寞秋心孰可知
寒香冷蕊自东篱。
孤标傲世何人伴
瘦雨凄风那季迟。
圃旧园空飞雁断，魂单影只倩谁思
痴情不遇休恨隐，解语相期回首时。
簪菊 种绿裁枝闲日忙，黄花一朵扮新妆。
娇羞女儿三分秀，适性先生九样狂。
竹下吟诗惊月影，云中放鹤踏秋霜。
兰心可比书山玉，不染纷华素鬓旁。
菊影 秋窗素印一重重，叠叠流光入画中。
风动香临花隐约，云飘叶颤蕊玲珑。
疏枝帘上轻曳绿，旧梦眸中漫幻空。
惜玉怜芳呵远近，凭心月下认朦胧。
菊梦 一季花魂水样清，秋篱月色透窗明。
情牵驿路思前愿，梦去蓬山觅故盟。
魏晋乡魂东圃遇，宋唐客雁北坡鸣。
云中漫步携知己，芳草天涯不了情。
残菊 西风凋碧老枝欹，露重霜深落叶时。
衰草寒烟香已散，疏篱冷圃翠无披。
惟余傲骨诗心念，只怕冰魂梦里迟。
岁岁年年花事了，年年岁岁待相思。
唐寅 题菊花图 黄花无主为谁容，冷落疏篱曲径中；尽把金钱买脂粉，一生颜色付西风。
菊花图 九日风高斗笠斜，篱头对酌酒频赊。
御袍采采扬妃醉，半夜扶归挹露华。
菊花图 佳色含霜向日开，余香冉冉覆莓苔。
独怜节操非凡种，曾向陶君径里来。
菊花图 飒飒金飙拂素英，倚栏璚朵入杯明。
秋光满眼无殊品，笑傲东篱羡尔荣。
墨菊图 白衣人换太元衣，浴罢山阴洗研池。
铁骨不教秋色淡，满身香汗立东篱。
菊图 锦里先生日晏眠，客来高论坐无毡。
酒资尽在东篱下，散贮黄金万斛钱。
墨菊图 绿云架上草龙蟠，马乳含秋露下干。
昨日文园愁肺渴，几丸嚼破蔗浆寒。
薛逢 【杂曲歌辞·何满子】 系马宫槐老，持怀店菊黄。
故交今不见，流恨满川光。
许敬宗 【拟江令于长安归扬州九日赋】 本逐征鸿去，还随落叶来。
菊花应未满，请待诗人开。
许敬宗 【同前拟】 游人倦蓬转，乡思逐雁来。
偏想临潭菊，芳蕊对谁开。
王勃 【九日】 九日重阳节，开门有菊花。
不知来送酒，若个是陶家。
张说 【九日进茱萸山诗五首】 菊酒携山客，萸囊系牧童。
路疑随大隗，心似问鸿蒙。
孟浩然 【寻菊花潭主人不遇】 行至菊花潭，村西日已斜。
主人登高去，鸡犬空在家。
李白 【九月十日即事】 昨日登高罢，今朝更举觞。
菊花何太苦，遭此两重阳。
韦应物 【九日】 一为吴郡守，不觉菊花开。
始有故园思，且喜众宾来。
岑参 【行军九日思长安故园（时未收长安）】 强欲登高去，无人送酒来。
遥怜故园菊，应傍战场开。
杜甫 【复愁十二首】 每恨陶彭泽，无钱对菊花。
如今九日至，自觉酒须赊。
钱起 【江行无题一百首（一作钱珝诗）】 佳节虽逢菊，浮生正似萍。
故山何处望，荒岸小长亭。
钱起 【江行无题一百首（一作钱珝诗）】 丛菊生堤上，此花长后时。
有人还采掇，何必在春期。
钱起 【江行无题一百首（一作钱珝诗）】 晚菊绕江垒，忽如开古屏。
莫言时节过，白日有馀馨。
钱起 【江行无题一百首（一作钱珝诗）】 浔阳江畔菊，应似古来秋。
为问幽栖客，吟时得酒不。
钱起 【九日寄侄箊箕等】 采菊偏相忆，传香寄便风。
今朝竹林下，莫使桂尊空。
顾况 【黄菊湾】 时菊凝晓露，露华滴秋湾。
仙人酿酒熟，醉里飞空山。
卢纶 【赠别司空曙】 有月曾同赏，无秋不共悲。
如何与君别，又是菊花时。
李端 【和张尹忆东篱菊】 传书报刘尹，何事忆陶家。
若为篱边菊，山中有此花。
司空曙 【别张赞】 今日山晴后，残蝉菊发时。
登楼见秋色，何处最相思。
司空曙 【别卢纶（一作纶别曙诗）】 有月多同赏，无秋不共悲。
如何与君别，又是菊黄时。
王建 【晚蝶】 粉翅嫩如水，绕砌乍依风。
日高山露解，飞入菊花中。
元稹 【饮新酒】 闻君新酒熟，况值菊花秋。
莫怪平生志，图销尽日愁。
白居易 【寄王秘书】 霜菊花萎日，风梧叶碎时。
怪来秋思苦，缘咏秘书诗。
白居易 【九日代罗、樊二妓招舒著作（齐梁格）】 罗敷敛双袂，樊姬献一杯。
不见舒员外，秋菊为谁开。
李德裕 【题罗浮石（刻于石上）】 清景持芳菊，凉天倚茂松。
名山何必去，此地有群峰。
杜牧 【将赴湖州留题亭菊】 陶菊手自种，楚兰心有期。
遥知渡江日，正是撷芳时。
杜牧 【折菊】 篱东菊径深，折得自孤吟。
雨中衣半湿，拥鼻自知心。
薛逢 【河满子】 系马宫槐老，持杯店菊黄。
故交今不见，流恨满川光。
孟迟 【题嘉祥驿】 树顶烟微绿，山根菊暗香。
何人独鞭马，落日上嘉祥。
贾岛 【对菊】 九日不出门，十日见黄菊。
灼灼尚繁英，美人无消息。
司空图 【重阳】 菊开犹阻雨，蝶意切于人。
亦应知暮节，不比惜残春。
罗邺 【秋蝶二首】 似厌栖寒菊，翩翩占晚阳。
愁人如见此，应下泪千行。
钱珝 【江行无题一百首】 佳节虽逢菊，浮生正似萍。
故山何处望，荒岸小长亭。
钱珝 【江行无题一百首】 丛菊生堤上，此花长后时。
有人还采掇，何必在春期。
钱珝 【江行无题一百首】 晚菊绕江垒，忽如开古屏。
莫言时节过，白日有馀馨。
钱珝 【江行无题一百首】 浔阳江畔菊，应似古来秋。
为问幽栖客，吟时得酒不。
夏侯子云 【药圃】 绿叶红英遍，仙经自讨论。
偶移岩畔菊，锄断白云根。
皎然 【九日与陆处士羽饮茶】 九日山僧院，东篱菊也黄。
俗人多泛酒，谁解助茶香。
谭用之 【句】 织槛锦纹苔乍结，堕书花印菊初残。
（《宿西溪隐士》） 李煜 【句】 鬓从今日添新白，菊是去年依旧黄。
（以下《翰府名谈》） 邵大震 【九日登玄武山旅眺】 九月九日望遥空，秋水秋天生夕风。
寒雁一向南去远，游人几度菊花丛。
崔国辅 【九日】 江边枫落菊花黄，少长登高一望乡。
九日陶家虽载酒，三年楚客已沾裳。
王缙 【九日作】 莫将边地比京都，八月严霜草已枯。
今日登高樽酒里，不知能有菊花无。
韦应物 【赠令狐士曹】 秋檐滴滴对床寝，山路迢迢联骑行。
到家俱及东篱菊，何事先归半日程。
沈宇 【武阳送别】 菊黄芦白雁初飞，羌笛胡笳泪满衣。
送君肠断秋江水，一去东流何日归。
李嘉佑 【答泉州薛播使君重阳日赠酒】 欲强登高无力去，篱边黄菊为谁开。
共知不是浔阳郡，那得王弘送酒来。
皇甫曾 【酬窦拾遗秋日见呈（时此公自江阴令除谏官）】 孤城永巷时相见，衰柳闲门日半斜。
欲送近臣朝魏阙，犹怜残菊在陶家。
贾至 【初至巴陵与李十二白、裴九同泛洞庭湖三首】 江畔枫叶初带霜，渚边菊花亦已黄。
轻舟落日兴不尽，三湘五湖意何长。
钱起 【九日田舍】 今日陶家野兴偏，东篱黄菊映秋田。
浮云暝鸟飞将尽，始达青山新月前。
皇甫冉 【重阳日酬李观】 不见白衣来送酒，但令黄菊自开花。
愁看日晚良辰过，步步行寻陶令家。
皇甫冉 【寄权器】 露湿青芜时欲晚，水流黄叶意无穷。
节近重阳念归否，眼前篱菊带秋风。
王之涣 【九日送别】 蓟庭萧瑟故人稀，何处登高且送归。
今日暂同芳菊酒，明朝应作断蓬飞。
秦系 【答泉州薛播使君重阳日赠酒】 欲强登高无力也，篱边黄菊为谁开。
共知不是浔阳郡，那得王弘送酒来。
李益 【九月十日雨中过张伯佳期柳镇未至以诗招之】 柳吴兴近无消息，张长公贫苦寂寥。
唯有角巾沾雨至，手持残菊向西招。
司空曙 【过阎采病居】 每逢佳节何曾坐，唯有今年不得游。
张邴卧来休送客，菊花枫叶向谁秋。
王建 【九日登丛台】 平原池阁在谁家，双塔丛台野菊花。
零落故宫无入路，西来涧水绕城斜。
刘商 【送王贞】 清阳玉润复多才，邂逅佳期过早梅。
槿花亦可浮杯上，莫待东篱黄菊开。
郑絪 【九日登高怀邵二】 簪茱泛菊俯平阡，饮过三杯却惘然。
十岁此辰同醉友，登高各处已三年。
陈羽 【九月十日即事】 汉江天外东流去，巴塞连山万里秋。
节过重阳人病起，一枝残菊不胜愁。
欧阳詹 【九日广陵登高怀邵二先辈】 簪萸泛菊俯平阡，饮过三杯却惘然。
十岁此辰同醉友，登高各处已三年。
张籍 【重阳日至峡道】 无限青山行已尽，回看忽觉远离家。
逢高欲饮重阳酒，山菊今朝未有花。
张籍 【闲游】 老身不计人间事，野寺秋晴每独过。
病眼校来犹断酒，却嫌行处菊花多。
元稹 【菊花】 秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。
不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。
白居易 【禁中九日对菊花酒忆元九】 赐酒盈杯谁共持，宫花满把独相思。
相思只傍花边立，尽日吟君咏菊诗。
白居易 【九日寄行简】 摘得菊花携得酒，绕村骑马思悠悠。
下邽田地平如掌，何处登高望梓州。
白居易 【九日题涂溪】 蕃草席铺枫叶岸，竹枝歌送菊花杯。
明年尚作南宾守，或可重阳更一来。
白居易 【重阳席上赋白菊】 满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。
还似今朝歌酒席，白头翁入少年场。
杨衡 【九日】 黄菊紫菊傍篱落，摘菊泛酒爱芳新。
不堪今日望乡意，强插茱萸随众人。
鲍溶 【暮秋与裴居晦宴因见采菊花之作（一作暮作秋见菊）】 菊花低色过重阳，似忆王孙白玉觞。
今日王孙好收采，高天已下两回霜。
朱庆馀 【刘补阙西亭晚宴】 虫声已尽菊花干，共立松阴向晚寒。
对酒看山俱惜去，不知斜月下栏干。
李商隐 【代魏宫私赠】 来时西馆阻佳期，去后漳河隔梦思。
知有宓妃无限意，春松秋菊可同时。
喻凫 【绝句（一作忆友人）】 银地无尘金菊开，紫梨红枣堕莓苔。
一泓秋水一轮月，今夜故人来不来。
赵嘏 【八月二十九日宿怀】 秋天睛日菊还香，独坐书斋思已长。
无奈风光易流转，强须倾酒一杯觞。
赵嘏 【重阳】 节逢重九海门外，家在五湖烟水东。
还向秋山觅诗句，伴僧吟对菊花风。
赵嘏 【重阳日即事】 病酒坚辞绮席春，菊花空伴水边身。
由来举止非闲雅，不是龙山落帽人。
赵嘏 【重阳日寄韦舍人】 节过重阳菊委尘，江边病起杖扶身。
不知此日龙山会，谁是风流落帽人。
赵嘏 【留题兴唐寺】 满水楼台满寺山，七年今日共跻攀。
月高对菊问行客，去折芳枝早晚还。
李群玉 【重阳日上渚宫杨尚书】 落帽台边菊半黄，行人惆怅对重阳。
荆州一见桓宣武，为趁悲秋入帝乡。
汪遵 【彭泽】 鹤爱孤松云爱山，宦情微禄免相关。
栽成五柳吟归去，漉酒巾边伴菊闲。
皮日休 【友人许惠酒以诗征之】 野客萧然访我家，霜威白菊两三花。
子山病起无馀事，只望蒲台酒一车。
皮日休 【怀鹿门县名离合二首】 十里松萝阴乱石，门前幽事雨来新。
野霜浓处怜残菊，潭上花开不见人。
陆龟蒙 【袭美醉中寄一壶并一绝，走笔次韵奉酬】 酒痕衣上杂莓苔，犹忆红螺一两杯。
正被绕篱荒菊笑，日斜还有白衣来。
陆龟蒙 【忆白菊】 稚子书传白菊开，西成相滞未容回。
月明阶下窗纱薄，多少清香透入来。
崔璞 【奉酬皮先辈霜菊见赠】 菊花开晚过秋风，闻道芳香正满丛。
争奈病夫难强饮，应须速自召车公。
司空图 【白菊杂书四首】 四面云屏一带天，是非断得自翛然。
此生只是偿诗债，白菊开时最不眠。
司空图 【白菊杂书四首】 黄鹂啭处谁同听，白菊开时且剩过。
漫道南朝足流品，由来叔宝不宜多。
仿写句子1大海把自己放低,才能2泥土把自己放低,才能
顾城的帽子 顾城总是戴着一顶用裤腿改造成的帽子，他为什么戴帽子按照他的解释是为了避免尘世间污染了他思想，引用“谌赫”的话 因为他的灵魂告诉我们，他的诗歌告诉我们，他眼中的世界，总会蒙上了一层薄薄的灰尘，而他的高洁却是与生具来的。
那顶帽子，让他远离了世界，也亲近了世界。
海子 １９８９年３月２６日下午。
山海关至龙家营的一段慢行铁轨旁，一个穿着干净的年轻小伙子在那里上下徘徊、逗留了好长时间，天色渐渐暗了下来，这个年轻人从墙壁上撕下一块纸片，用铅笔使劲地写下了：“我是中国政法大学哲学教研室教师，我叫查海生，我的死与任何人无关。
” 年轻人把随身携带的四本书《圣经》、梭罗的《瓦尔登湖》、海涯达尔的《孤筏重洋》和《康拉得小说选》摆到一边。
他慢慢把身子躺在铁轨上，腰部紧挨着轨道。
一列货车呼啸而来，这个年轻人完成了生与死的精彩一幕。
这个年轻人便是诗人海子。
这一天既是他的祭日，也是他的生日。
这一年，他２５岁。
舒婷 那是一种蓝紫色的小花，幽静的就若那在黑夜跳跃的火焰，总觉得舒婷就是这么一朵雅致的勿忘我，不张扬，不浓烈，只是静静的在世界的某一个角落散发着自己的芬芳，用真诚的心诠释人间的悲与欢，离与合。
如果以世俗的眼光来看，舒婷并不是一位美丽的女子，只是她的诗清丽的叫人叹息，其实上苍是很公平的，相对而言，有了那份空灵，那份才气，是否拥有美丽的皮囊又有多少意义呢
读舒婷的诗，轻轻得，有一种说不清的感觉在空气中弥漫开来，好似心的一角被启开了一条小缝，有一些长着翅膀的东西，飞了进去，颤动着，盈盈欲诉。
最喜欢舒婷的《勿忘我》，一遍又一遍，前生来世一起涌上心头： 我记起 这是好几百年的事了 好几百年 灵魂一次次蜕壳 为何总被这三个字灼醒 勿忘我 勿忘我 谁忘了我 我又忘了谁.. 在午夜梦回时，如招魂般的在耳边萦绕，意犹未尽，似乎要唤醒一个沉睡了几百年的梦，可曾想过，五百年前，生命又是以何种形式存在
是枝头一粒冰冷的水珠抑或天地间无影无踪的臣埃。
捏起蓝紫色的花瓣，玲珑剔透的美丽暴露无遗，里面好似隐藏了一千个故事 一万个梦，我无法猜测，也许只有舒婷知道。
散落所有的花瓣吧
让它们纷飞在半空中，飘落在每个人的心头， 悠悠地诉说.. 后记： 舒婷是一位八十年代的朦胧派诗人，她的《致橡树》已经成为爱情的经典形式， 重提她只是因为我始终相信诗是永恒
三位的诗写的最漂亮
描写湖光水色的诗
： （1051—1107），字元章，号鹿门居士、襄阳漫士、海岳外史，人称米南宫。
世居太原，迁襄阳，后定居润州（今江苏镇江），以太常博士出知无为军，召为书画博士擢礼部员外郎，出知淮阳军。
精鉴别，善书画，为宋代四大书法家之一。
有等。
断云一片洞庭帆，玉破鲈鱼金破柑。
好作新诗寄桑苎，垂虹秋色满江南。
破鲈(lú)鱼：如同说“鲈鱼破玉”。
鲈鱼，一种淡水鱼，又名银鲈、玉花鲈，主产于吴江一带，吴江有“鲈鱼乡”之称。
玉破鲈鱼，形容切好的鲈鱼肉莹洁如玉。
金破柑：形容剖开的柑橘灿若黄金。
洞庭东西山盛产柑橘，品质较优。
“金破柑”，作“霜破柑”。
是两首山水诗。
第一首描写了太湖边的美好景色，是写实；第二首则由水天一色的湖光水色联想起织女架起了织布机、嫦娥奔月等神话传说，具有浪漫主义色彩。
垂虹桥，素以“江南第一长桥”而名闻遐迩，自宋始建之日起，即被誉为三吴绝景。
改建为连拱石桥后，“环如半月，长若垂虹”，“三起三伏，蜿蜒似龙”，其壮丽秀美，更是独步江南。
历史上有百余名名人为此吟诗作画，赞叹不绝。
其中宋苏舜钦“云头艳艳开金饼，水面沈沈卧彩虹”，宋杨杰“八十丈虹晴卧影，一千倾玉碧无暇”，以及宋郑懈“插天虫带虫东玉腰阔，跨海鲸鲵金背高”，世称吴江长桥三名联。
断云一片洞庭帆，玉破鲈鱼霜破柑， 好作新诗寄桑苎，垂虹秋色满东南。
这是北宋诗人吟咏吴江垂虹桥的一首诗。
它以富有画意的笔触形象地描绘了这座水波连天、飞渡的古代名桥的宏伟景象。
垂虹桥位于吴江松陵镇东门外，横卧于古吴淞江正源之上（古吴淞江又名淞江或吴江），原名“利往桥”，俗称“吴江长桥”，因桥上建有垂虹亭，故又称“垂虹桥”。
垂虹桥建于北宋年间，它的建造与古代吴江的地理形势有着密切的关系。
自古吴江就是一个水乡泽国，县城松陵镇位于古吴淞江之滨，镇南即为烟波浩渺的太湖。
吴淞江在松陵东南接纳太湖水东流入海，正如旧志所称：“吴江以南，一望无际，皆太湖之委，松江之始也。
”唐宋以前，这里江面宽阔，水深流急，风高浪大。
古运河在此又借道吴淞江，如遇上天气骤变，则常常翻船溺人，官府漕运屡遭损失，当地居民往来也极为不便。
北宋庆历二年（1042年），官府召集民众在江湖之间修筑了吴江长堤，堤东为江，堤西则湖，为了让湖水东泄，就在县城东南留有一大缺口，运河以西、长堤以外仍然风大浪急，日夜无休。
为了保证漕运的通畅以及居民往来方便，修建一座长桥把县城与吴江长堤连接起来已势在必行。
北宋庆历七年（1047年），当时吴江知县李问和县尉王庭坚募钱百万兴建长桥，次年6月桥成通行。
当时桥长1300多尺，西北-东南走向，砖木混合结构，桥面铺砌青砖，双边萦以修栏，用木万计，桥中心比较宽阔，建亭名垂虹，桥下85孔互相联缀。
垂虹桥上临波涛万顷的太湖，远远望去，犹如中流砥柱，屹立之中。
波光桥影，远山近芦，苍茫如画，成为绝景。
桥成以后，舟楫免于风波之险，徒晨往暮归，皆为坦道，十分方便。
，太湖之水从桥下浩荡东流，垂虹桥便成为吴淞江的咽喉，为数众多的桥孔又在一定程度上缓和了吴淞江浪涛之险，所以宋代曾有“松江未过不愁，过了垂虹百不忧”的诗句。
垂虹桥建成以后，便成了们的游览胜地，历代文人途经垂虹桥无不吟诗作赋。
不少诗人登临桥上，南望波涛汹涌、水天一色的太湖，触景生情，写下了脍炙人口的诗篇，垂虹桥也随之名闻天下。
北宋诗人张先曾为吴江县令，有诗云：“桥南水涨垂虹影，清夜澄光合太湖。
”南宋著名文学家姜夔途经垂虹桥时，留下了“自作新词韵最娇，小红低唱我吹萧。
曲终过尽松陵路，回首烟波十四桥”的佳句。
、苏轼、米芾、杨万里等宋代名家都以登临垂虹桥，面对万顷太湖，远眺洞庭诸山，品尝鲈脍为乐事。
垂虹明月，松江鲈鱼，钓雪晴沙，足使历代文人墨客流连忘返。
由于木桥易腐，加之常遇兵燹，长桥屡遭毁坏，因此垂虹桥自建成后，几乎每年都要维修，桥孔也时增时减，元朝大德八年（1304年）竟多达99孔。
到了泰定二年（1325年），吴江州判官张显祖以石易木，下开62孔，桥孔为弧形联拱式结构，并在东西两桥堍各立巨大石狮一座。
到了至正十二年（1352年），吴江监州那海又重修垂虹桥，并亲书隶体“垂虹”两大字悬匾于亭。
此后世皆称垂虹桥而不称利往桥。
明永乐二年（1404年），吴江知县蒋奎又用石砌面，双边冀以双层石栏，栏杆上雕刻有狻猊图案，形象逼真，栩栩如生。
清康熙五十九年（1720年），邑人包咸等人出资重修垂虹桥。
由于城市闾井变迁，淤滩封占障塞，到了民国四年（1915年）夏，官民又积资重修此桥，但此时桥孔之数仅存四十又四了，不过它一头连接东门城墙，一头直通郊野，水波连天，仍然壮观。
解放后垂虹桥尚可见37孔。
垂虹桥在历史上已显示出它的作用。
然而，由于河道淤塞，改道频繁，特别是在明清之际，东太湖淤浅迅速，吴淞江正源北移，垂虹桥下已不是太湖东泄的主要通道，桥孔逐渐被泥沙所堙塞，流水不畅，长桥南北逐渐淤涨成田。
明清两代在疏浚吴淞江的同时，虽然对桥洞多次疏浚，但终不能恢复其旧观。
解放后，此桥曾列为省级文物保护单位，但未作认真保护。
由于长年失修，1967年5月2日，垂虹桥先是倒塌一孔，但无人敢问。
在那动乱的年代，有谁还顾及这毫无“政治价值”的古桥呢
于是一夜之间，基余桥孔都接连倒塌，古桥石块则被附近居民和单位擅自挪用，如今只有东西头尚残留七八个桥孔。
久负盛名的垂虹胜景现在几乎荡然无存，只有前人留传下来的诗文还能使后人思想起当年的景况。
正是：垂虹桥影虽无踪，名十诗文照汗青。
垂虹桥历经宋、元、明、清，至1967年塌废，前后存在了920年。
论其结构与今苏州宝带桥相似，然而桥身之长，孔数之多，修葺之频繁，在中外建桥史上是极其罕见的。
正如当代桥梁设计大师茅以升所言：“吴江垂虹桥与河北赵州桥、福建泉州洛阳桥，同为我国古代有名的桥梁。
” 垂虹桥倒塌处现辟为垂虹遗址公园。
