杜甫的诗集
唐·杜甫——《腊日》诗曰:“腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。
侵凌雪色还萱草，漏泄春光有柳条。
纵酒欲谋良夜醉，还家初散紫宸朝。
口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。
”从诗句中可以看出，往年的腊日天气还很冷，温暖离人还很遥远。
而当年腊日气候温和，冰冻全消。
诗人高兴之余准备辞朝还家，纵酒狂饮欢度良宵，但此时此刻，他又因感念皇帝对他的恩泽，不能随便走开。
还有其他人所作的腊八节是我国民间重要的传统节日，历史上，许多文人墨客争相咏颂腊八节，留下了不少脍炙人口的名篇佳作。
清·顾梦游——《腊八日水草庵即事》 清水塘边血作磷，正阳门外马生尘。
只应水月无新恨，且喜云山来故人。
晴腊无如今日好，闲游同是再生身。
自伤白发空流浪，一瓣香消泪满巾。
晋·裴秀——《大腊》晋时河东闻喜人裴秀，由魏仕晋，不觉又到岁终腊日，提笔挥毫写出《大腊》诗一首:“日躔星记，大吕司晨。
玄象改次，庶众更新。
岁事告成，八腊报勤。
告成伊何，年丰物阜。
丰裎孝祀，介兹万祜。
报勤伊何，农功是归。
穆穆我后，务蕾蒸黎。
宣力菑亩，沾体暴肌。
饮飨清祀，四方来绥。
充仞郊甸，鳞集京师。
交错贸迁，纷葩相追。
掺袂成幕，连衽成帷。
有肉如丘，有酒如泉。
有肴如林，有货如山。
率土同欢，和气来臻。
祥风协调，降祉白天。
方隅清谧，嘉祚日廷。
与民优游，享寿万年。
”诗中描述了古代腊祭时，祭祀百神，向百神报告“年丰物阜”的好年景，感谢百神保佑万事成功的场景。
北齐·魏收——《腊节》诗曰:“凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。
宿心何所道，藉此慰中情。
”写出了寒凝大地、数九隆冬时节，人们在桌上摆上肉酒以祭祀百神，感谢百神的福佑，抒发久已宿居于心中的敬神之情。
宋·陆游——《十二月八日步至西村》诗曰：“腊月风和意已春，时因散策过吾邻。
草烟漠漠柴门里，牛迹重重野水滨。
多病所须惟药物，差科未动是闲人。
今朝佛粥交相馈，更觉江村节物新。
”诗中写道，虽是隆冬腊月，但已露出风和日丽的春意。
柴门里草烟漠漠，野河边有许多牛经过的痕迹。
腊日里人们互赠、食用着佛粥(即腊八粥)，更感觉到清新的气息。
清·李福——《腊八粥》清代《清嘉录》引用了李福的《腊八粥》一诗:“腊月八日粥，传自梵王国。
七宝美调和，五味香掺入。
用以供伊蒲，藉之作功德。
僧民多好事，踵事增华饰。
此风未汰除，歉岁尚沿袭。
今晨或馈遗，啜这不能食。
吾家住城南，饥民两寺集。
男女叫号喧，老少街衢塞。
失足命须臾，当风肤迸裂。
怯者蒙面走，一路吞声泣。
问尔泣何为，答之我无得。
此景望见之，令我心凄恻。
荒政十有二，蠲赈最下策。
悭囊未易破，胥吏弊何敦。
所以经费艰，安能按户给。
吾佛好施舍，君子贵周急。
愿言借粟多，苍生免菜色。
此去虚莫偿，嗟叹复何益。
安得布地金，凭杖大慈力。
倦然对是的，趾望丞民粒。
”这首诗详尽地描述了腊八粥的起源和制作方法，同时还反映了旧时荒政歉收、百姓饥饿和佛寺施粥的情景，思想内容极为深刻。
清·道光帝——《腊八粥》清代，朝廷于腊八这天，有赐粥的风俗。
清道光皇帝曾作诗《腊八粥》:“一阳初夏中大吕，谷粟为粥和豆煮。
应时献佛矢心虔，默祝金光济众普。
盈几馨香细细浮，堆盘果蔬纷纷聚。
共尝佳品达沙门，沙门色相传莲炬。
童稚饱腹庆州平，还向街头击腊鼓。
”可以想见，施散腊八粥和皇家食用腊八粥必然是万头攒动，人涌如潮。
清·夏仁虎——《腊八》诗曰:“腊八家家煮粥多，大臣特派到雍和。
圣慈亦是当今佛，进奉熬成第二锅。
”诗中描写道，腊八一到，民间家家户户都要煮腊八粥吃，而朝廷乃当世活佛，他也要到雍和宫煮粥奉佛并赐大臣、诸王、宫妃等。
据文献记载，清代雍和宫有四口煮粥的大锅，锅最大的直径为二米，深一米五，可容米数担。
熬粥时，第一锅粥是奉佛的，第二锅粥是赐给太后和帝后家眷的，第三锅粥是赐给诸王和少主府的，第四锅粥是赐给喇嘛的。
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清高宗乾隆 爱新觉罗。
弘历（1711-1799年）康熙五十年八月十三日子时生于雍和宫邸。
是雍正帝的第四子。
和珅(1750-1799)，字致斋，原名善保，钮祜禄氏，满洲正红旗人。
他生于乾隆十五年，父亲名常保，曾任福建副都统。
他祖上是今辽宁清原县人，清初随清帝入关，住在北京西直门内驴肉胡同。
刘墉（1719－1804），字崇如，号石庵，同山东诸城人。
纪晓岚乡试座师刘统勋之子。
乾隆十六年进士，由编修官至体仁阁大学士，卒谥文清。
雍正二年（公元1724年）六月十五日，纪晓岚出生于河间府献县崔尔庄。
乾隆、刘墉、和珅、纪晓岚（纪昀） 是这些年来电视荧屏上经常出现的“欢喜冤家”，或是乾隆、刘墉、和珅一组，或是乾隆、纪晓岚、和珅一组。
历史上，他们之间的关系究竟是怎样的
刘墉与乾隆 关于刘墉与乾隆的关系，民间有很多传说，比如说刘墉是皇太后的干儿子，那么就是乾隆的干兄弟了。
还有“和珅使坏，刘墉参万岁”的传说，这个传说还被编入了传统相声《官场斗》。
总之，把刘墉说成是连皇帝都不怕，连皇帝都敢捉弄的角色。
当然，这些事没有什么根据，也不可能发生，只是反映了老百姓的一种良好愿望。
那么，历史上的刘墉与乾隆的关系究竟怎样
上文已经说过，刘墉是大学士刘统勋的儿子，他前期在官场中的荣辱进退很大程度上与其父的遭际有关。
而刘统勋是乾隆皇帝颇为信任的股肱之臣，所以，总的看，这个时期乾隆对刘墉还是比较关照的。
刘墉被外放做安徽和江苏学政，乾隆都有诗相赠，可见关注与期许。
后来，刘墉因阳曲知县段成功亏空案被判斩决，乾隆也是看在刘统勋的面子上从轻发落并重新起用。
当然，刘墉作为官场中人，自己也很注意搞好和乾隆的关系。
乾隆四十二年秋天，当时任江苏学政的刘墉向乾隆皇帝奏请自行刊刻乾隆的《御制新乐府》、《全韵诗》，使之在江苏全省流布，并建议敕发各直省刊刻。
这一建议自然让乾隆皇帝觉得很舒服，此后一段时间里，刘墉的官职也升迁很快。
刘墉入朝为官后，虽然多次因懒于任事、行事模棱受到乾隆皇帝申饬，但官位还算平稳。
据说，乾隆六十年禅位于嘉庆时发生过一件“争大宝”之事。
据当时一位参加过禅位大典的朝鲜官员给其国君的报告说，临当受贺时，乾隆皇帝不肯交出印玺，刘墉于是制止群臣向新皇帝道贺，自己入内向太上皇乾隆追索大宝。
“半日力争，卒得大宝而出，始行贺礼”。
如果此记载属实，则证明刘墉在大事上依旧保持着“劲直”之风，并非一味模棱。
同时也隐约看出，做了很长时间上书房总师傅的刘墉，与新君嘉庆的关系似乎更密切些。
刘墉与和珅 刘墉与和珅的关系，总是人们关注的焦点，人们习惯于把二人的关系描述为忠奸对立、水火难容。
的确，刘墉并不阿附和珅，而基本采取的是独善其身的做法。
朝鲜书状官徐有闻说，“和珅专权数十年，内外诸臣，无不趋走，惟王杰、刘墉、董诰、朱珪、纪昀、铁保、玉保等诸人，终不依附。
”但通过前文的分析已经可以知道，当刘墉入京任职之后，他首先是调整了自己的为官处事策略，变刚直方正为滑稽模棱，所以不可能和权势遮天的和珅做针锋相对的对抗。
不过值得注意的是，当乾隆帝“龙驭上宾”之后，已是体仁阁大学士的刘墉却积极参加了对和珅的处理，在其中发挥了重要作用。
乾隆帝死后的次日，嘉庆帝即夺和珅军机大臣、九门提督等职务，并复刘墉上书房总师傅一职，入内当值，以供随时咨询。
随后，各省督抚及给事中，纷纷上章弹劾和珅，要求将和珅处以凌迟。
不过，刘墉等人建议，和珅虽然罪大恶极，但是毕竟担任过先朝的大臣，不得不为先帝留下面子，请从次律，即赐令自尽，保其全尸。
为防止有人借和珅案打击报复，避免案件扩大化，刘墉等人又及时向嘉庆帝建言，妥善做好善后事宜。
结果，在处死和珅的第二天，嘉庆帝发布上谕，申明和珅一案已经办结，借以安抚人心。
和珅之案结束后，刘墉受赠太子太保，可见嘉庆帝对他的肯定。
和珅之案的处理，颇得时人的称赞。
由此也可见，刘墉并未因公务而泄私愤，而是充分体现了一位群臣领袖应有的风范。
刘墉和纪昀 如果说刘墉与和珅处于对立面的话，那么，他与纪昀的关系则相当融洽。
纪昀出自刘墉之父刘统勋的门下，两人有师兄、师弟之谊。
大学士英和在其《恩福堂笔记》中记载，纪昀与刘墉关系极好，纪昀才思敏捷，刘墉字写得很好，故纪昀常请刘墉为自己写对联。
比如“浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛似蠹鱼”，是纪昀非常喜欢的诗句，生前他曾将此诗作为自挽联。
纪昀去世后，刘墉即将其写下来，作为挽联相赠。
刘墉与纪昀都好收藏砚台，两人也时相赠送唱和。
乾隆五十七年（1792），刘墉赠给正任都御史的纪昀一方砚台，还特意在上面题识：纪昀喜欢我的黻（fú）文砚，因而我把它送给他，而书之以铭文，“石理缜密石骨刚，赠都御史写奏章，此翁此砚真相当”。
这在当时被传为佳话。
蒋师瀹（yuè）也题此砚说： 城南多少贵人居，歌舞繁华锦不如。
谁见空斋评砚史，白头相对两尚书。
嘉庆八年（1803），刘墉又曾送给纪昀砚一方，称：“送上古砚一方，领取韩稿一部。
砚 乃朴茂沉郁之格，譬之文格，为如此也。
”纪昀也记载到：刘墉送我砚一方，左侧有“鹤山”字，认为是宋代的东西，但我并不以为然。
但刘墉又说，“专诸巷所依托，不过苏黄米蔡数家耳。
彼乌知宋有魏了翁哉
”大意是说，仿照宋代的古董，一般都宣称是苏东坡、米芾等人的东西，怎么会假冒魏了翁的名号呢
纪昀承认，刘墉所言，“是或一说矣”。
嘉庆九年，刘墉去世之前，还给纪昀送过砚，纪昀在砚上题词说，“余与石庵（刘墉）皆好蓄砚，每互相赠送。
亦互相攘夺，虽至爱不能割，然彼此均恬不为意也。
太平卿相，不以声色货利相矜，而惟以此事为笑乐，殆亦后来之佳话欤
” 除了写诗赠砚，两人还经常在一起畅谈佛法。
可见两人感情之深，私交之好
北京有什么地方好玩
纪晓岚比乾隆小13岁 乾隆皇帝30岁的时候 纪晓岚才17岁
清高宗乾隆 ★爱新觉罗。
弘历（1711-1799年）康熙五十年八月十三日子时生于雍和宫邸。
是雍正帝的第四子。
★纪晓岚 雍正二年（公元1724～1805）六月十五日，纪晓岚出生于河间府献县崔尔庄。
和珅(1750-1799)，字致斋，原名善保，钮祜禄氏，满洲正红旗人。
他生于乾隆十五年，父亲名常保，曾任福建副都统。
他祖上是今辽宁清原县人，清初随清帝入关，住在北京西直门内驴肉胡同。
刘墉（1719－1804），字崇如，号石庵，同山东诸城人。
纪晓岚乡试座师刘统勋之子。
乾隆十六年进士，由编修官至体仁阁大学士，卒谥文清。
雍正二年（公元1724年）六月十五日，纪晓岚出生于河间府献县崔尔庄。
乾隆、刘墉、和珅、纪晓岚（纪昀） 是这些年来电视荧屏上经常出现的“欢喜冤家”，或是乾隆、刘墉、和珅一组，或是乾隆、纪晓岚、和珅一组。
历史上，他们之间的关系究竟是怎样的
刘墉与乾隆 关于刘墉与乾隆的关系，民间有很多传说，比如说刘墉是皇太后的干儿子，那么就是乾隆的干兄弟了。
还有“和珅使坏，刘墉参万岁”的传说，这个传说还被编入了传统相声《官场斗》。
总之，把刘墉说成是连皇帝都不怕，连皇帝都敢捉弄的角色。
当然，这些事没有什么根据，也不可能发生，只是反映了老百姓的一种良好愿望。
那么，历史上的刘墉与乾隆的关系究竟怎样
上文已经说过，刘墉是大学士刘统勋的儿子，他前期在官场中的荣辱进退很大程度上与其父的遭际有关。
而刘统勋是乾隆皇帝颇为信任的股肱之臣，所以，总的看，这个时期乾隆对刘墉还是比较关照的。
刘墉被外放做安徽和江苏学政，乾隆都有诗相赠，可见关注与期许。
后来，刘墉因阳曲知县段成功亏空案被判斩决，乾隆也是看在刘统勋的面子上从轻发落并重新起用。
当然，刘墉作为官场中人，自己也很注意搞好和乾隆的关系。
乾隆四十二年秋天，当时任江苏学政的刘墉向乾隆皇帝奏请自行刊刻乾隆的《御制新乐府》、《全韵诗》，使之在江苏全省流布，并建议敕发各直省刊刻。
这一建议自然让乾隆皇帝觉得很舒服，此后一段时间里，刘墉的官职也升迁很快。
刘墉入朝为官后，虽然多次因懒于任事、行事模棱受到乾隆皇帝申饬，但官位还算平稳。
据说，乾隆六十年禅位于嘉庆时发生过一件“争大宝”之事。
据当时一位参加过禅位大典的朝鲜官员给其国君的报告说，临当受贺时，乾隆皇帝不肯交出印玺，刘墉于是制止群臣向新皇帝道贺，自己入内向太上皇乾隆追索大宝。
“半日力争，卒得大宝而出，始行贺礼”。
如果此记载属实，则证明刘墉在大事上依旧保持着“劲直”之风，并非一味模棱。
同时也隐约看出，做了很长时间上书房总师傅的刘墉，与新君嘉庆的关系似乎更密切些。
刘墉与和珅 刘墉与和珅的关系，总是人们关注的焦点，人们习惯于把二人的关系描述为忠奸对立、水火难容。
的确，刘墉并不阿附和珅，而基本采取的是独善其身的做法。
朝鲜书状官徐有闻说，“和珅专权数十年，内外诸臣，无不趋走，惟王杰、刘墉、董诰、朱珪、纪昀、铁保、玉保等诸人，终不依附。
”但通过前文的分析已经可以知道，当刘墉入京任职之后，他首先是调整了自己的为官处事策略，变刚直方正为滑稽模棱，所以不可能和权势遮天的和珅做针锋相对的对抗。
不过值得注意的是，当乾隆帝“龙驭上宾”之后，已是体仁阁大学士的刘墉却积极参加了对和珅的处理，在其中发挥了重要作用。
乾隆帝死后的次日，嘉庆帝即夺和珅军机大臣、九门提督等职务，并复刘墉上书房总师傅一职，入内当值，以供随时咨询。
随后，各省督抚及给事中，纷纷上章弹劾和珅，要求将和珅处以凌迟。
不过，刘墉等人建议，和珅虽然罪大恶极，但是毕竟担任过先朝的大臣，不得不为先帝留下面子，请从次律，即赐令自尽，保其全尸。
为防止有人借和珅案打击报复，避免案件扩大化，刘墉等人又及时向嘉庆帝建言，妥善做好善后事宜。
结果，在处死和珅的第二天，嘉庆帝发布上谕，申明和珅一案已经办结，借以安抚人心。
和珅之案结束后，刘墉受赠太子太保，可见嘉庆帝对他的肯定。
和珅之案的处理，颇得时人的称赞。
由此也可见，刘墉并未因公务而泄私愤，而是充分体现了一位群臣领袖应有的风范。
刘墉和纪昀 如果说刘墉与和珅处于对立面的话，那么，他与纪昀的关系则相当融洽。
纪昀出自刘墉之父刘统勋的门下，两人有师兄、师弟之谊。
大学士英和在其《恩福堂笔记》中记载，纪昀与刘墉关系极好，纪昀才思敏捷，刘墉字写得很好，故纪昀常请刘墉为自己写对联。
比如“浮沉宦海如鸥鸟，生死书丛似蠹鱼”，是纪昀非常喜欢的诗句，生前他曾将此诗作为自挽联。
纪昀去世后，刘墉即将其写下来，作为挽联相赠。
刘墉与纪昀都好收藏砚台，两人也时相赠送唱和。
乾隆五十七年（1792），刘墉赠给正任都御史的纪昀一方砚台，还特意在上面题识：纪昀喜欢我的黻（fú）文砚，因而我把它送给他，而书之以铭文，“石理缜密石骨刚，赠都御史写奏章，此翁此砚真相当”。
这在当时被传为佳话。
蒋师瀹（yuè）也题此砚说： 城南多少贵人居，歌舞繁华锦不如。
谁见空斋评砚史，白头相对两尚书。
嘉庆八年（1803），刘墉又曾送给纪昀砚一方，称：“送上古砚一方，领取韩稿一部。
砚 乃朴茂沉郁之格，譬之文格，为如此也。
”纪昀也记载到：刘墉送我砚一方，左侧有“鹤山”字，认为是宋代的东西，但我并不以为然。
但刘墉又说，“专诸巷所依托，不过苏黄米蔡数家耳。
彼乌知宋有魏了翁哉
”大意是说，仿照宋代的古董，一般都宣称是苏东坡、米芾等人的东西，怎么会假冒魏了翁的名号呢
纪昀承认，刘墉所言，“是或一说矣”。
嘉庆九年，刘墉去世之前，还给纪昀送过砚，纪昀在砚上题词说，“余与石庵（刘墉）皆好蓄砚，每互相赠送。
亦互相攘夺，虽至爱不能割，然彼此均恬不为意也。
太平卿相，不以声色货利相矜，而惟以此事为笑乐，殆亦后来之佳话欤
” 除了写诗赠砚，两人还经常在一起畅谈佛法。
可见两人感情之深，私交之好 参考资料：
“中国结”的由来
中国结，它身上所显示的与智慧正是中华古老中的一个文化知识；是人类繁衍的隐也是数学奥秘的游戏呈现。
它有着复杂曼妙的曲线，却可以还原成最单纯的二维线条。
它有着飘逸雅致的韵味，出自于太初年代人类生活的基本工具。
1、结绳记事 人们常常讨论的结绳记事，实际上是“结”在人类发展史上曾有过的另一重要作用。
据《易·系辞》载：“上古结绳而治，后世圣人易之以书目契。
”东汉郑玄在《周易注》中道：“结绳为记，事大，大结其绳，事小，小结其绳。
”可见在远古 的华夏土地，“结”被先民们赋予了“契”和“约”的法律表意功能，同时还有记载历史事件的作用，“结”因此备受人们的尊重。
斗转星移，数千年弹指一挥间，人类的记事方式已经历了绳结与甲骨、笔与纸、铅与火、光与电的洗礼。
如今，在笔记本电脑的方寸之间，轻触键盘，上下五千年的历史就可以尽在眼前。
小小彩绳早已不是人们记事的工具，但当它被打成各式绳结时，却复活了一个个古老而美丽的传说。
2、中有千千结 宋代词人张先写过“心似双丝网，中有千千结”。
形容失恋后的女孩家思念故人、心事纠结的状态。
在古典文学中，结一直象征着青年男女的缠绵情思，人类的情感有多么丰富多彩，“结”就有多么千变万化。
“结”在漫长的演变过程中，被多愁善感的人们赋予了各种情感愿望。
托结寓意，在汉语中，许多具有向心性聚体的要事几乎都用“结”字作喻，如：结义、结社、结拜、结盟、团结等等。
而男女之间的婚姻大事，也均以“结”表达，如：结亲、结发、结婚、结合等。
结是事物的开始，有始就有终，于是便有了“结果”、“结局”、“结束”。
“同心结”自古以来就成为男女间表示海誓山盟的爱情信物，又如“绣带合欢结，锦衣连理文”，结饰已被民间公认为是达情感的定情之物。
而“结发夫妻”也源于古人洞房花烛之夜，男女双方各取一撮长发相结以誓爱情永恒的行为，有诗云“交丝结龙凤，镂彩结云霞，一寸同心缕，百年长命花”就是生动的描写。
3、服饰之结 让我们再纵观中华服饰五千年的历史。
从先民用绳结盘曲成“S”形饰于腰间始，历经了周的“绶带”，南北朝的“腰间双绮带，梦为同心结”到盛唐的“披帛结绶”、宋的“玉环绶”直至明清旗袍上的“盘扣”及传世的荷包（香囊）、玉 佩、扇坠、发簪等无不显示了“结”在中国传统服饰中被应用的历时之久、包罗之广。
4、吉祥的“音结” 中国结的取意如其他中国艺术般多利用形态、谐音而取其意，如用“吉字结”、“馨结”、“鱼结”结合就成为“吉庆有余”的结饰品，以“蝙蝠结”加上“金钱结”，可组成“福在眼前”等。
以此类推又延出了“长寿安康”、“财物丰盛”、“团圆美满”、“幸福吉祥”、“喜庆欢乐”等祈福的内涵，被作为民间祝祷的符号，成为世代相传的吉祥饰物。
5、神灵之结 中国结中还有一类被认为是通神灵的法物，可达到驱邪避灾、镇凶纳吉、却阴护阳等功效，如“吉祥结”、“盘长结”等，这类“结”作为凝聚着神秘宗教观念的护身符，在民间得以广泛的应用，并形成一定的传承机制。
这大概也是之所以“结”文化生生不息的缘故之一吧。
6、时尚之结 中国结的形式多为上下一致、左右对称、正反相同、首尾可以互相衔接的完整造型。
一根数尺见长的彩绳通过绾、结、穿、缠、绕、编、抽等多种工艺技巧，严格地按照一定的章法循环有致、连绵不断地编制而成。
如今巧手的人们看中它这种东方文化的巧妙神韵，把它重新定义为项链、手镯、耳坠、头饰、发夹等等诸如此类的服饰配件，发挥其作为典雅饰品的独立价值。
历史演变 中国结就像中国的书画、雕刻、陶瓷、菜肴一样，很容易被外国人辨认出来，可见中国结对中华民族的代表性。
中国结艺是中国特有的民间手工编结艺术，它以其独特的东方神韵、丰富多彩的变化，充分体现了中国人民的智慧和深厚的文化底蕴。
在北京申办奥运会的过程中，中国结作为中国传统文化的象征，深受各国朋友的喜爱。
中国人相当久以前便学会了打结。
而且『结』也一直在中国人的生活中占了举足轻重的地位，结之所以具有这样的重要性，主要的原因之一也是因为它是一种非常实用的技术。
这可以从许多史料和传统习俗中见出端倪：最早的纪录 早在旧石器时代末期，也就是周口店山顶洞人文化的遗迹中，便发现有『骨针』的存在。
既然有针，那时便也 一定有了绳线，故由此推断，当时简单的结绳和缝纫技术应已具雏形。
1、文字的前身 易系辞载：『上古结绳记事，后世圣人易之以书契』， 而和郑玄周易又注称；『大事大结其绳，小事小结其绳』而在战国铜器上所见的数字符号上都还留有结绳的形 状，由这些历史资料来看，绳结确实曾被用作辅助记忆的工具，也可说是文字的前身。
2、穿著的习惯 1）服装 最早的衣服没有今天的钮扣，拉练等配件，所以若想把衣服系牢，就只能借助将衣带打结这个方法。
2）玉配 中国人一向有佩玉的习惯，历代的玉佩形制如玉璜，玉珑，玉□等。
在其上都钻有小圆孔，以便于穿过线绳，将这些玉佩系在衣服上。
另外，还有一种成套的玉佩，是由好几种不同的玉佩组合成琳琳琅琅的一长串，而其连结的方法当然也非靠穿绳打结不行。
3）应用 印钮和镜钮 古人有将印监系节佩挂在身上的习惯，所比流传下来的 汉印，方方都带有印钮。
而古代铜镜背面中央都铸有镜 钮，可以系绳以便于手持。
由这两各地方不难看出，绳 结在中国古代生活中的应用相当广泛。
同心结 古人喜欢用锦带编成连环回文式的结来表达相爱的情愫 , 并美其名称为同心结。
梁武帝诗词中有：『腰间双绮 带, 梦为同心结』而唐朝的教坊乐曲中，尚有『同心结』这个词牌名。
4）妇女装饰 东晋大画家顾恺之所绘『女史箴』图卷相当真实地反映了当时的社会形貌，我们可以由画中了解当时妇女装饰之一斑。
例如在画中仕女的腰带上, 就发现有单翼的简易蝴蝶结作为实用的装饰物。
另外, 在唐代永泰公主墓 的壁画中, 有一位仕女腰带上的结, 就已经是我们现在 通称的蝴蝶结了。
到了清代，绳结已俨然被视为一门艺术，样式既多，花样也巧，在那时绳结作为装饰的用途 相当广泛，日常生活中的大小用品如轿子，窗帘，帐钩 ，肩坠，笛箫，香袋，发簪，项练，眼镜袋，烟袋下方常编有美观的装饰结，这些结常有吉祥的函意 3、近代：结绳艺术 到了清代，绳结发展至非常高妙的水准，式样既多，名称也巧，简直就把这种优美的装饰品当成艺术品一般来 讲究。
在曹雪芹著的红楼第三十五回「白玉钏亲尝莲叶羹，黄金莺巧结梅花络」中，有一段描述宝玉与莺儿商 谈编结络子（络子就是结子的应用之一）的对白，就说明了当时结子的用途，饰物与结子颜巴的调配，以及结子的式样名称等等的问题。
结子之为用在当时可大了，比方亲友间喜庆相赠的如意 ，件件都缀有错综复杂、变化多端的结子及流苏。
日常 所见的轿子、窗廉、帐钩、扇坠、笛箫、香袋、发簪、 项坠子、眼镜袋、烟袋以及书画挂轴下方的风镇等等日 用物品上，也都编有美观的装饰结子，有时候这些结子 还另具吉祥的含意。
4、现今中国结艺 民国以来，由于西方观念如科学技术大量输入，使我国原有的社会形态和生活方式产生重大的改变，再加上对于许多固有的文化遗产并未善加保存和传扬，以致许多实用价值不高，而制作费时费事的传统文化和技艺便告逐渐式微，甚至在不断朝现代化蜕变的社会中湮没。
中国传统的编结技艺就是一个最好例子。
编结艺术式微的 另一个原因是它所采用的材料，不管是用动物纤维或用 植物搓成的绳线，都受到先天条件的限制，终究经不起 经年累月的各种物理和化学侵蚀，而无法长久流传于后世，现在所能找到的附属于器物上的绳结，最古老的也只是清代遗物。
乾隆为什么六下江南
为什么江南
清朝的历史上，记载了康熙隆都曾经六次下江 说起乾隆南巡，从官方的史籍到民间的野史中，都有许多描述：或是说他修筑堤堰，功泽千秋；或说他把国家大事都扔给手下大臣，自己迷恋在江南美景中；或说他风流成性，挥霍无度……总之众说纷纭，褒贬不一。
实际上乾隆南巡一开始就遭到有些大臣的反对。
《清史纪事本末》中记载，乾隆即位不久，听说苏州的景色美如天堂，他很想去江南巡游视察，并派大学士讷亲去江南查看道路。
讷亲从心里就不赞成乾隆南巡，所以他在给乾隆的回奏中说：苏州城外的虎丘还算得上名胜，实际上像一个大坟堆。
苏州城里河道狭窄，粪便船只拥挤在一起，过了中午就臭不可闻，根本不算什么风景。
乾隆听了讷亲的回报，只好暂时打消了南巡的念头。
洪泽湖 到了乾隆十四年，江南地方官吏为了迎合乾隆，上奏请求乾隆南巡浙江，这一请求正合乾隆的心思，在当年的十月初五，乾隆宣布两年后举行南巡。
康熙当年南巡主要是为了视察水利，乾隆也说，“南巡之事，莫大于河工。
”在六次南巡中乾隆有五次视察黄河治理工程，四次巡视了浙江的海塘工程。
当时，解决黄河水患的关键工程在江苏的清口，和洪泽湖的高家堰，所以乾隆每次南巡，都要到这两个地方来看一看。
第一次南巡时，乾隆来到洪泽湖，视察水利工程，他了解到高家堰与蒋家坝之间的黄河大堤只有三座大坝，每年到了夏秋两季，洪泽湖水位上涨，由于排泄不畅，很容易发生水灾。
河道总督高斌提了一个方案，建议再增加两座坝，乾隆接受了这个意见。
这样，高家堰就共有了五座水坝，分别被命名为“仁”、“义”、“智”、“礼”、“信”。
每当洪泽湖水位上涨时，根据水势情况，五座大坝可以及时分别调节水的流速和流量，非常有效地保证了大堤和下游的安全。
乾隆第三次南巡时，又制定了清口水志，规定：上坝的水位上涨一尺，下坝的闸门可以开到十丈。
河道官员遵守这一规定，确保了在相当长一个时期内，下游的各州县避免了水患的灾害。
江苏镇江金山寺 原乾隆行宫 徐州附近黄河大堤也是乾隆要巡察的重点之一。
乾隆多次来到这里。
根据乾隆的命令，这里先后修筑的防洪石堤大坝全长70多华里。
浙江的海宁州和仁和县，是江海的交汇处，每天都要发生两次大潮汐。
一旦海堤被冲垮，整个江南将一片汪洋。
早在汉朝的时候，人们就已开始在这里修建海塘，以后历代修筑海塘，一直没有间断过。
到了乾隆二十五年（公元1760年），浙江又一次水情告急，而在海塘施工中又出现了石塘、柴塘之争。
究竟是修筑石塘，还是修筑柴塘意见不统一。
乾隆第三次南巡到达海宁的第二天，马上亲临现场，亲自试验打桩。
他看到如果修建石塘，必须从旧塘坝向后移数十丈才能打桩，这样势必会毁掉许多百姓的田地和村庄，乾隆看到这种情况说，本来想保护民众，现在反而先害了他们。
于是乾隆决定先修筑柴塘，并要求每年用竹篓装上石头加固。
在第五次南巡时，乾隆见到堤坝的泥土被湍急的水流不断冲走，装石头的竹篓都露了出来。
于是乾隆决定在可以修建石塘的地方，都改建鱼鳞石塘。
喀尔吉善奏折 乾隆四十九年（公元1784年），乾隆最后一次南巡时，下令继续修筑范公塘石坝。
海塘工程的建成，有力地保护了江南水乡的繁华昌盛。
乾隆南巡的另一个重要目的是笼络人心。
凡是他经过的地方，都被不同程度地减免了赋税。
乾隆对接驾及办差的官员大加赏赐，加官晋爵；将一些原来受过处分官员恢复原职。
特别是对前来接驾的老臣，他问寒问暖，赏赐人参、貂皮等物品，还要赏赐他的子孙功名。
在南巡途中，乾隆一方面多次在各地的孔庙行礼，另一方面对前来拜见的文人士子，他亲自命题考试。
他出的不少考题，摆脱了科举考试的八股陋习而注重实际应用。
如浙江省大修海塘，他就以《海塘得失策》为题。
取得一等成绩的考生，立即授予官职，这样就选拔了许多实用的人才。
由于江南一带人才荟萃，读书应试的人很多，乾隆下令给江苏、安徽、浙江三省官办学府增加名额。
《四库全书》告成后，他个人掏腰包让人抄录了三份，藏于扬州的文汇阁、镇江的文宗阁、杭州的文澜阁，并命令地方官吏允许学子们拿出来抄录传看。
这些举措，对江浙一带的文化事业，起到了推动作用。
乾隆八旬万寿庆典 阅兵也是乾隆南巡中重要的活动之一。
满族历来有重视骑射，崇尚勇武的传统，历代帝王也都熟练掌握骑马射箭。
乾隆历次南巡，都在杭州、南京等地举行盛大的阅兵式。
乾隆本想通过阅兵，训练士兵，扭转颓败的风气，并向江南人民显示大清朝的力量。
但没想到，阅兵反而闹了许多笑话。
乾隆最后一次南巡阅兵是在杭州，嘉庆皇帝后来回忆那次阅兵时的情形说：射箭箭虚发，骑马人坠地。
一时传为笑谈。
乾隆南巡，当然还有一个重要目的就是饱览山川美景。
所以他六次南巡每次都带画师随行，将喜爱的江南景色摹绘成图，在圆明园和承德避暑山庄仿建。
南京的瞻园、海宁的安澜园、杭州的小有天园和苏州的狮子林，这江南的四大名园后来都在圆明园中一一重新造了一座。
杭州的雷锋夕照、三潭印月、平湖秋月等西湖十景，更是实景仿制，连景点的名称都原样照搬。
乾隆六次南巡时间表 苏州的狮子林乾隆特别喜爱，于是又在避暑山庄仿建一所。
搬进避暑山庄的，还有镇江的金山寺、嘉兴的烟雨楼和仿宁波天一阁而建的文津阁、仿无锡的双湖夹镜等多处江南名胜。
康熙南巡还是比较简朴。
他第一次南巡的时候，途中经过丹阳、常州、无锡，一路上没有停留，昼夜行船三百六十余里。
康熙南巡时，主要是住在地方官员的官邸，只有在扬州、杭州等地，建造了少量行宫。
乾隆下江南就要比康熙南巡奢华得多了。
从北京到杭州，沿途建造了三十个行宫。
乾隆乘的御舟被称为安福舻、翔凤艇，共有五艘，制作工艺极其精美。
整个南巡船队共约有一千多只船。
一路上吃的、用的，就连喝的水，都由沿途各地事先做好准备。
尽管乾隆三令五申严禁铺张，但地方官员为取得他的欢心，无不绞尽脑汁想方设法投其所好。
“六度南巡止，他年梦寐游。
”这是乾隆第六次南巡写下的诗句，他连做梦都在回味下江南时的情景，充满了无限眷恋。
但是，这六次南巡，排场一次比一次大，耗费一次比一次多，甚至造成国库的枯竭，给百姓带来深重的灾难。
朝廷中不乏有头脑的官员，多次劝阻乾隆停止南巡，但却多遭到严厉的斥责。
乾隆上谕档 许多谏阻南巡的官员，都被惩处或罢官。
在这种高压下，大臣们谁也不敢再说话，眼睁睁看着国库枯竭，国家走向衰败。
民间传说乾隆喜欢江南美女，每次南巡时少不了寻花问柳。
所以皇后天天和他吵闹，乾隆一气之下，将皇后遣送回京。
乾隆第四次南巡时，将皇后遣送回京确有其事，这在乾隆三十年《春季档》中就有记载。
到了乾隆晚年，他才完全认识到南巡的错误。
在《清史稿》的《吴熊光传》中，记载了乾隆说：我当皇帝六十年，自认为自己没犯什么大错。
惟有六次南巡，劳民伤财，把好事办成了坏事。
乾隆南巡耗资巨大，以后的清朝皇帝再也没人仿效过。
因为后来的清朝国库已经承担不起了。
六次南巡，留给人们的是一个“康乾盛世”的奢华美景，此后，大清王朝开始一步步地走向衰落。
