胡同文化是一篇什么体材的散文
这是议论性质的一篇散文。
汪先生的《胡同文化》是篇序文，原文有小标题“摄影艺术集《胡同文化》序。
”这是一篇匠心独运，充分显示作者个性风格的小品文。
作者把这普普通通的胡同，从来源到起名分类和这数不清的胡同中凝聚浸透着独有的胡同文化自然融化起来，使我们对北京胡同文化和那世世代代居住在这里的北京人的文化心态有了如些生动、深刻的理解，从中也流露出作者对胡同文化怀旧伤感的感情。
胡同文化的赏析
北京的胡同 （这是汪曾祺老先生写的） 胡同有的很宽阔，如东总布胡同、铁狮子胡同。
这些胡同两边大都是宅门，到现在房屋都还挺整齐。
有些胡同很小，如耳朵眼胡同。
北京到底有多少胡同?北京人说：有名的胡同三千六，没名的胡同数不清。
通常提起胡同，多指的是小胡同。
胡同是贯通大街的网络。
它距离闹市很近，打个酱油，约二斤鸡蛋什么的，很方便，但又似很远。
这里没有车水马龙，总是安安静静的。
偶尔有剃头挑子的唤头(像一个大镊子，用铁棒从当中擦过，便发出噌的一声)、磨剪子磨刀的惊闺(十几个铁片穿成一片，摇动做声)、算命的盲人(现在早没有了)吹的短笛的声音。
这些声音不但不显得喧闹，倒显得胡同里更加安静了。
胡同和四合院是一体。
胡同两边是若干四合院连接起来的。
胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形态。
我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化。
胡同文化是北京文化的重要组成部分，即使不是最主要的部分。
胡同文化是一种封闭的文化，住在胡同里的居民大都安土重迁，不大愿意搬家。
有在一个胡同里一住住几十年的，甚至有住了几辈子的。
胡同里的房屋大都很旧了。
地根儿房子就不太好，旧房檩、断砖墙。
下雨天常是外面大下，屋里小下。
一到下大雨，总可以听到房塌的声音，那是胡同里的房子，但是他们舍不得挪窝儿，--破家值万贯。
四合院是一个盒子。
北京人理想的住家是独门独院。
北京人也很讲究处街坊。
远亲不如近邻。
街坊里道的，谁家有点事，婚丧嫁娶，都随一点份子，道个喜或道个恼，不这样就不合礼数。
但是平常日子，过往不多，除了有的街坊是棋友，杀一盘；有的是酒友，到大酒缸(过去山西人开的酒铺，都没有桌子，在酒缸上放一块规成圆形的厚板以代酒桌)喝两个(大酒缸二两一杯，叫做一个)；或是鸟友，不约而同，各晃着鸟笼，到天坛城根、玉渊潭去会鸟(会鸟是把鸟笼挂在一处，既可让鸟互相学叫，也互相比赛)，此外，各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜。
北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高。
有窝头，就知足了。
大腌萝卜，就不错。
小酱萝卜，那还有什么说的。
臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。
虾米皮熬白菜，嘿!我认识一个在国子监当过差，伺候过陆润庠、王垿等祭酒的老人，他说：哪儿也比不了北京。
北京的熬白菜也比别处好吃，--五味神在北京。
五味神是什么神?我至今考查不出来。
但是北京人的大白菜文化却是可以理解的。
北京人每个人一辈子吃的大白菜摞起来大概有北海白塔那么高。
北京人爱瞧热闹，但是不爱管闲事。
他们总是置身事外，冷眼旁观。
北京是民主运动的策源地，民国以来，常有学生运动，北京人管学生运动叫做闹学生。
学生示威游行，叫做过学生。
与他们无关。
北京胡同文化的精义是忍。
安分守己，逆来顺受。
老舍《茶馆》里的王利发说：我当了一辈子的顺民，是大部分北京市民的心态。
我的小说《八月骄阳》里写到文化大革命，有这样一段对话： 还有个章法没有?我可是当了一辈子安善良民，从来奉公守法。
这会儿，全乱了。
我这眼前就跟'下黄土'似的，简直的，分不清东西南北了。
您多余操这份儿心。
粮店还卖不卖棒子面? 卖! 还是的。
有棒子面就行。
…… 我们楼里有个小伙子，为一点儿事，打了开电梯的小姑娘一个嘴巴，我们都很生气，怎么可以打一个女孩子呢
我跟两个上了岁数的老北京(他们是搬迁户，原来是住在胡同里的)说，大家应该主持正义，让小伙子当众向小姑娘认错，这二位同声说：叫他认错?门儿也没有!忍着吧!--'穷忍着，富耐着，睡不着眯着'!睡不着眯着这话实在太精彩了!睡不着，别烦躁，别起急，眯着，北京人，真有你的! 北京的胡同在衰败，没落。
除了少数宅门还在那里挺着，大部分民居的房屋都已经很残破，有的地基基础甚至已经下沉，只有多半截还露在地面上。
有些四合院门外还保存已失原形的拴马桩、上马石，记录着失去的荣华。
有打不上水来的井眼、磨圆了棱角的石头棋盘，供人凭吊。
西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。
看看这些胡同的照片，不禁使人产生怀旧情绪，甚至有些伤感。
但是这是无可奈何的事，在商品经济大潮的席卷之下，胡同和胡同文化总有一天会消失的。
也许像西安的虾蟆陵，南京的乌衣巷，还会保留一两个名目，使人怅望低徊。
再见吧，胡同。
高一语文胡同文化
这种表达似乎与“胡同文化”的主旨达到了微妙的合一境界。
