有关送别，酒，诗中带有色彩……的诗句
1、一杯家，燕然未勒归无计。
《渔家傲·秋思》[ 宋 ] 范仲淹译文：喝一杯陈酒怀念家乡远隔万里，可是燕然还未刻上平胡的功绩，回归无法预计。
2、花间一壶酒，独酌无相亲。
《月下独酌四首·其一》[ 唐 ] 李白译文：提一壶美酒摆在花丛间，自斟自酌无友无亲。
3、开轩面场圃，把酒话桑麻。
《过故人庄》[ 唐 ] 孟浩然译文：推开窗户面对谷场菜园，手举酒杯闲谈庄稼情况。
4、劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
《送元二使安西》[ 唐 ] 王维译文：真诚地奉劝我的朋友再干一杯美酒，向西出了阳关就难以遇到故旧亲人。
5、绿蚁新醅酒，红泥小火炉。
《问刘十九》[ 唐 ] 白居易译文：我家新酿的米酒还未过滤，酒面上泛起一层绿泡，香气扑鼻。
用红泥烧制成的烫酒用的小火炉也已准备好了。
6、明月几时有
把酒问青天。
《水调歌头》[ 宋 ] 苏轼译文：明月从什么时候才开始出现的
我端起酒杯遥问苍天。
7、酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨
《江城子·密州出猎》[ 宋 ] 苏轼译文：我痛饮美酒，心胸开阔，胆气更为豪壮，（虽然）两鬓微微发白，（但）这又有何妨
8、风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。
《金陵酒肆留别》[ 唐 ] 李白译文：春风吹起柳絮，酒店满屋飘香，侍女捧出美酒，劝我细细品尝。
9、道傍榆荚仍似钱，摘来沽酒君肯否。
《戏问花门酒家翁》[ 唐 ] 岑参译文：这位老人家七十岁了仍然在卖酒，将上千个酒壶和酒瓮摆放在在花门楼口。
10、且乐生前一杯酒，何须身后千载名
《行路难·其三》[ 唐 ] 李白译文：生时有一杯酒就应尽情欢乐，何须在意身后千年的虚名
关于桥古诗有哪些
关于桥的诗句大全 1、烟气笼青阁，流文荡画桥。
——《春日侍宴幸芙蓉园应制》李峤 2、你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。
朱自清——《威尼斯的桥》 3、星桥他日创，仙榜此时开。
——《安乐公主移入新宅侍宴应制》宗楚客 4、虹桥千步廊，半在水中央。
天子方清暑，宫人重暮妆。
——《杂曲歌辞·天长地久词》卢纶 5、桥北雨余春水生，桥南日落暮山横。
问君对酒胡不乐
听取菱歌烟外声。
——《过杜浦桥二首：其二》陆游 6、北去横桥道，西分清渭流。
——《文德皇后挽歌》朱子奢 7、三两渔庄老树边，渔娃补网橛船头。
板桥茅屋湖南埭、带雨拕花更可怜。
——《鉴湖柳枝词十二首》 8、日暮河桥上，扬鞭惜晚晖。
——《游侠篇》陈子良 9、回首渭桥东，遥怜春色同。
青丝娇落日，缃绮弄春风。
——《采桑》刘希夷 10、从来只有情难尽，何事名为情尽桥。
自此改名为折柳，任他离恨一条条。
——《题情尽桥》雍陶 11、夜夜愁君辽海外，年年弃妾渭桥西。
——《杂曲歌辞·妾薄命》刘元淑 12、春楼不闭葳蕤锁，绿水回通宛转桥。
——《相和歌辞·江南曲》韩翃 13、祓除情景烟波上，放荡胸怀诗酒中。
禹会桥边潮落处，夕阳几度系孤篷。
——《闲游》其三》陆游 14、官桥祭酒客，山木女郎祠。
别后同明月，君应听子规。
（送杨长史赴果州）王维 15、轮势随天度，桥形跨海通。
——《赋得浦外虹送人》陈润 16、洛阳宫阙照天地，四面山川无毒气。
谁令汉祖都秦关，
中国酒的起源和特色
我国由粮食酿造的酒一直处于优位，而果酒的份额很小，因此酒的起源问题主要是探讨谷物酿酒的起源。
一、酿酒起源的传说 在古代，往往将酿酒的起源归于某某人的发明，把这些人说成是酿酒的祖宗，由于影响非常大，以致成了正统的观点。
对于这些观点，宋代<<酒谱>>曾提出过质疑，认为“皆不足以考据，而多其赘说也”。
这虽然不足于考据，但作为一种文化认同现象，不妨罗列于下。
酒之起源，说法众多，主要有以下几种传说。
1、上天造酒说 素有诗仙之称的李白，在《月下独酌·其二》一诗中有天若不爱酒，酒星不在天的诗句；东汉末年以座上客常满，樽中酒不空自诩的孔融，在《与曹操论酒禁书》中有天垂酒星之耀，地列酒泉之郡之说；经常喝得大醉，被誉为鬼才的诗人李贺，在《秦王饮酒》一诗中也有龙头泻酒邀酒星的诗句。
此外如吾爱李太白，身是酒星魂，酒泉不照九泉下，仰酒旗之景矅，拟酒旗于元象，囚酒星于天岳等等，都经常有酒星或酒旗这样的词句。
窦苹所撰《酒谱》中，也有酒酒星之作也的话，意思是自古以来，我国祖先就有酒是天上酒星所造的说法。
不过这连《酒谱》的作者本身也不相信这样的传说。
《晋书》中也有关于酒旗星座的记载：轩辕右角南三星曰酒旗，酒官之旗也，主宴飨饮食。
轩辕，我国古星名，共十七颗星，其中十二颗属狮子星座。
酒旗三星，即狮子座的三星。
这三颗星，呈1形排列，南边紧傍二十八宿的柳宿蜍颗星。
柳宿八颗星，即长蛇座的八星。
明朗的夜晚，对照星图仔细在天空中搜寻，狮子座中的轩辕十四和长蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，很容易找到，酒旗三星，因亮度太小或太遥远，则肉眼很难辨认。
酒旗星的发现，最早见《周礼》一书中，据今已有近三千年的历史。
二十八宿的说法，始于殷代而确立于周代，是我国古代天文学的伟大创造之一。
在当时科学仪器极其简陋的情况下，我们的祖先能在浩淼的星汉中观察到这几颗并不怎样明亮的酒旗星，并留下关于酒旗星的种种记载，这不能不说是一种奇迹。
至于因何而命名酒旗星，度认为它主宴飨饮食，那不仅说明我们的祖先有丰富的想象力，而且也证明酒在当时的社会活动与日常生活中，确实占有相当重要的位置。
2、仪狄酿酒 相传夏禹时期的仪狄发明了酿酒。
公元前二世纪史书《吕氏春秋》云: 仪狄作酒。
汉代刘向编辑的《战国策》则进一步说明:昔者， 帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，曰:‘后世必有饮酒而之国者。
’遂疏仪狄而绝旨酒( 禹乃夏朝帝王)。
中有多处提到仪狄作酒而美、始作酒醪的记载，似乎仪狄乃制酒之始祖。
这是否事实，有待于进一步考证。
一种说法叫仪狄作酒醪，杜康作秫酒。
这里并无时代先后之分，似乎是讲他们作的是不同的酒。
醪，是一种糯米经过发酵工而成的醪糟儿。
性温软，其味甜，多产于江浙一带。
现在的不少家庭中，仍自制醪糟儿。
醪糟儿洁白细腻，稠状的糟糊可当主食，上面的清亮汁液颇近于酒秫，高梁的别称。
杜康作秫酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高梁。
如果硬要将仪狄或杜康确定为酒的创始人的话，只能说仪狄是黄酒的创始人，而杜康则是高梁酒创始人。
仪狄是什么时代的人呢
比起杜康来，古籍中的记载要一致些，例如《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》中都认为他是夏禹时代的人。
他到底是从事什么职务人呢
是司酒造业的工匠，还是夏禹手下的臣属
他生于何地、葬于何处
都没有确凿的史料可考。
那么，他是怎样发明酿酒的呢
《战国策》中说：昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹钦而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：'后世必有以酒亡其国者'。
这一段记载，较之其他古籍中关于杜康造酒的记载业，就算详细的了。
根据这段记载，情况大体是这样的：夏禹的女人，令仪狄去监造酿酒，仪狄经过一番努力，做出来的酒味道很好，于是奉献给夏禹品尝。
夏禹喝了之后，觉得的确很美好。
可是这位被后世人奉 圣明之君的夏禹，不仅没有奖励造酒有功的仪狄，反而从此疏远了他，对他不仅不再信任和重用了，反而自己从此和美酒绝了缘。
还说什么：后世一定会有因为饮酒无度而误国的君王。
这段记载流传于世的后果是，一些人对夏禹倍加尊崇，推他为廉洁开明的君主；因为禹恶旨酒，竟使仪狄的形象成了专事诌媚进奉的小人。
这实在是修史者始料未及的。
那么，仪狄是不是酒的创始者呢
有的古籍中还有与《世本》相矛盾的说法。
例如孔子八世孙孔鲋，说帝尧、帝舜都是饮酒量很大的君王。
黄帝、尧、舜，都早于夏禹，早于夏禹的尧舜都善饮酒，他们饮的是谁人制造的酒呢
可见说夏禹的臣属仪狄始作酒醪是不大确切的。
事实上用粮食酿酒是件程序、工艺都很复杂的事，单凭个人力量是难以完成的。
仪狄再有能耐，首先发明造酒，似不大可能。
如果说他是位善酿美酒的匠人、大师，或是监督酿酒的官员，他总结了前人的经验，完善了酿造方法，终于酿出了质地优良的酒醪，这还是可能的。
所以，郭沫若说，相传禹臣仪狄开始造酒，这是指比原始社会时代的酒更甘美浓烈的旨酒 这种说法似乎更可信。
3、杜康酿酒 另一则传说认为酿酒始于杜康(亦为夏朝时代的人)。
东汉<<说文解字>> 中解释酒字的条目中有:杜康作秫酒。
<<世本>>也有同样的说法。
还有一种说法是杜康有饭不尽，委之空桑，郁结成味，久蓄气芳，本出于代，不由奇方。
是说杜康将未吃完的剩饭，放置在桑园的树洞里，剩饭在洞中发酵后，有芳香的气味传出。
这就是酒的作法，并无什么奇异的办法。
由一点生活中的偶尔的机会作契机，启发创造发明之灵感，这是很合乎一些发明创造的规律的，这段记载在后世流传，杜康便成了很能够留心周围的小事，并能及时启动创作灵感之发明家了。
历史上杜康确有其人。
古籍中如《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》、《说文解字》等书，对杜康都有过记载自不必说。
清乾隆十九年重修的《白水县志》中，对杜康也有过较详的记载。
白水县，位于陕北高原南缘与关中平原交接处。
因流经县治的一条河水底多白色头而得名。
白水县，系古雍州之城，周末为彭戏，春秋为彭衙，汉景帝建粟邑衙县，唐建白水县于今治，可谓历史悠久了。
白水因有所谓四大贤人遗址而名蜚中外：一是相传为黄帝的史官、创造文字的仓颉，，出生于本县阳武村；一是死后被封为彭衙土神的雷祥，生前善制瓷器；一是我国四大发明之一的造纸发明者东汉人蔡伦，不知缘何因由也在此地留有坟墓；此外就是相传为酿酒的鼻祖杜康的遗址了。
一个黄土高原上的小小县城，一下子拥有仓颉、雷祥、蔡伦、杜康这四大贤人的遗址，那显赫程度可就不言而喻了。
杜康，字仲宁，相传为县康家卫人，善造酒。
康家卫是一个至今还有的小村庄，西距县城七八公里。
村边有一道大沟，长约十公里，最宽处一百多米，最深处也近百米，人们叫 杜康沟。
沟的起源处有一眼泉，四周绿树环绕，草木丛生，名杜康泉。
县志上说俗传杜康取此水造酒，乡民谓此水至今有酒味。
有酒味故然不确，但此泉水质清冽甘爽却是事实。
清流从泉眼中汩汩涌出，沿着沟底流淌，最后汇入白水河，人们称它为杜康河。
杜康泉旁边的土坡上，有个直径五六米的大土包，以砖墙围护着，传说是杜康埋骸之所。
杜康庙就在坟墓左侧，凿壁为室，供奉杜康造像。
可惜庙与像均毁于十年浩劫了。
据县志记载，往日，乡民每逢正月二十一日，都要带上供品，到这里来祭祀，组 赛享活动。
这一天热闹非常，搭台演戏，商贩云集，熙熙攘攘，直至日落西山人们方尽兴而散。
如今，杜康墓和杜康庙均在修整，杜康泉上已建好一座凉亭。
亭呈六角形，红柱绿瓦，五彩飞檐，楣上绘着杜康醉刘伶、青梅煮酒论英雄故事图画。
尽管杜康的出生地等均系相传，但据古工作者在此一带发现的残砖断瓦考定，商、之时，此地确有建筑物。
这里产酒的历史也颇为悠久。
唐代大诗人杜甫于安史之乱时，曾挈家来此依其舅区崔少府，写下了《白水舅宅喜雨》等诗多首，诗句中有今日醉弦歌、生开桑落酒等饮酒的记载。
酿酒专家们对杜康泉水也作过化验，认为水质适于造酒。
1976年，白水县人杜康泉附近建立了一家现代化酒厂，定名为杜康酒厂，用该泉之水酿酒，产品名杜康酒，曾获得国家轻工作部全国酒类大赛的铜杯奖。
无独有偶，清道光十八年重修的《伊阳县志》和道光二十年修的《汝州全志》中，也都有过关于杜康遗址的记载。
《伊阳县志》中《水》条里，有杜水河一语，释曰俗传杜康造酒于此。
《汝州全志》中说：杜康叭，在城北五十里处的地方。
今天，这里倒是有一个叫杜康仙庄的小村，人们说这里就是杜康叭。
叭，本义是指石头的破裂声，而杜康仙庄一带的土壤又正是山石风化而成的。
从地隙中涌出许多股清冽的泉水，汇入旁村流过的一小河中，人们说这段河就是杜水河。
令人感到有趣的是在傍村这段河道中，生长着一种长约一厘米的小虾，全身澄黄，蜷腰横行，为别处所罕见。
此外，生长在这段河套上的鸭子生的蛋，蛋黄泛红，远较他处的颜色深。
此地村民由于饮用这段河水，竟没有患胃病的人。
在距杜康仙庄北约十多公里的伊川县境内，有一眼名上皇古泉的泉眼，相传也是杜康取过水的泉子。
如今在伊川县和汝阳县，已分别建立了颇具规模的杜康酒厂，产品都叫杜康酒。
伊川的产品、汝阳的产品连同白水的产品合在一起，年产量达一万多吨，这恐怕是杜康当年所无法想象的。
