华盖 太极贵人 丧门 丧门 这些是怎样排定.发用的??
1.天乙贵人甲戊庚牛羊, 乙己鼠猴乡, 丙丁猪鸡位, 壬癸兔蛇藏, 庚辛逢虎马, 此是贵人方.查法: 以日干起贵人, 地支见者为是. 如乙酉 甲申 丙辰 甲午, 按丙丁猪鸡位查, 丙见年支酉为贵人.四柱有贵人, 遇事有人帮, 遇危难之事有人解救, 是逢凶化吉之星. 故《三命通会》说:天乙者, 乃天上之神, 在紫微恒阖门外, 与太乙并列, 事天皇大帝,下游三辰, 家在斗牛之次...较量天人之事, 名曰天乙也, 其神最尊贵,所至之处,一切凶杀隐然而避. <<烛神经>>还讲:天乙贵人遇生旺, 则形貌轩昂, 性灵颖悟,理义分明, 不喜杂术, 纯粹大器, 身蕴道德, 众人钦爱. 死绝则执拗自是, 喜游近贵. 与劫煞并则貌有威, 多谋足计. 与官符并, 则文翰飘逸, 高谈雄辨. 与建禄并, 则文翰纯实, 济惠广游, 君子人也.三车一揽赋云:天乙文星, 得之聪明智慧.惊神赋云:日干座贵, 一世清高.天乙贵人, 命中最吉之神, 若人遇之则荣, 功名早达, 官禄易进, 如命乘旺气, 终将登将相公候方位. 大小运行年至此, 亦主升官进财. 一切加临至此, 皆为吉. 凡贵人所临之处, 大概喜生旺无冲破, 道理顺. 天乙贵人遇天月二德最佳,得之者聪明智慧. 日干坐贵, 一世清高. 天乙贵人最忌刑冲克害, 空亡死绝之地,遇者为祸, 福力减少, 一生劳碌.辰戌为魁罡之地,贵人不临,故辰戌二支无天乙贵人.四柱无贵人, 看其胎元、命宫有贵人否. 以日干查命宫, 胎元之支.倘若四柱、胎元、命宫都无贵人, 如果有了事情或重大灾难难以克服, 按照本人日干所缺贵人星, 找属相临贵人之人相帮, 往往可以逢凶化吉. 若有贵人,不管认识与否, 有了困难会有人帮, 而这个人往往就是本人四柱所标志的贵人,如有个落水者被人救起, 落水者的四柱贵人为丑未的话, 这个救命恩人往往正是属牛或属羊之人.2.太极贵人甲乙生人子午中, 丙丁鸡兔定亨通,戊己两干临四季, 庚辛寅亥禄丰隆,壬癸巳申偏喜美, 值此应当福气钟,更须贵格来相扶, 候封万户到三公.太极贵人查法同天乙贵人. 但无胎元, 命宫之说.<<三命通会>>曰:太极者, 太初也, 始也, 物造于初为太极, 成也, 收也.物有归曰极, 造化始终相保. 乃曰太极贵人也. 甲乙木造乎子, 坎水而生, 后终乎午, 离火焚而死, 丙丁火, 先喜出乎震, 卯也. 后喜藏乎兑, 酉也. 庚辛金得寅, 乃金生乎艮, 见亥乃金庙乎乾. 壬癸水先得申而生, 后得巳而纳.太极贵人, 人命逢之, 主聪明好学, 有钻劲, 喜文史哲宗教等科目. 为人正直, 做事有始有终. 如得生旺及有贵格吉星相扶助, 主气宇轩昂, 福寿双全, 富贵人间.3.天德贵人、月德贵人一、 天德贵人正月生者见丁, 二月生者见申,三月生者见壬, 四月生者见辛,五月生者见亥, 六月生者见甲,七月生者见癸, 八月生者见寅,九月生者见丙, 十月生者见乙,十一月生者见巳, 十二月生者见庚.凡四柱年月日时上见者为有天德贵人.二、 月德贵人寅午戌月生者见丙, 申子辰月生者见壬,亥卯未月生者见甲, 巳酉丑月生者见庚.凡柱中年月日时干上见者为有月德贵人.天月二德, 乃日月会合照临, 有何阴昧邪暗敢容其间?! 子平赋说: 印绶得同天德, 官刑不至, 至老无灾.凡八字中有天月二德, 其人恺悌慈祥, 待人至诚仁厚. 煞带天月德, 明敏果决而仁厚, 食伤带天月德, 聪明秀慧而仁厚. 书云: 素食慈心, 印绶逢于天德,良以秉性慈祥故也.二德以天德为重, 月德次之, 临财官印绶, 加一倍福力, 日干尤吉. .古诗云:天德原来大吉昌, 若逢日时更为良, 修文必定登科甲, 庶俗营谋百事强...人命若逢天月德, 百事所求多利益, 士农工商各相宜, 兄弟妻儿无克破...阴阳二命煞星通, 化煞为权德在中, 日时若逢天月德, 男当一品女褒封. 天月二德喜重逢, 贵比汾阳富石崇, 祖荫丰肥承厚, 不然少年步蟾宫.4. 三奇贵人三奇者, 乃乙丙丁, 然不如见卯巳午为贵.查法: 天干有乙丙丁或地支有卯巳午, 顺行为妙.三奇在什么条件下才能真正为奇? 无非是:(一), 顺布而排. 即，年乙月丙日丁,或月乙日丙时丁. (二), 三奇必须得时得地, 不得死绝. (三), 三奇必有吉星贵人, 如天乙, 天月德贵人扶助. (四), 带元辰, 桃花, 天罗地网为无用.三奇具有特殊奇材的作用.。
凡命遇三奇, 主人精神异常, 襟怀卓越, 好奇尚大, 博学多能. 带天乙贵人者, 勋业超群. 带天月二德者, 凶灾不犯. 带三合入局者, 国家柱石. 带官符劫煞者, 器识宏远. 带空生旺者, 脱尘离俗, 富贵不淫, 威武不屈.三奇必须命局配合得体, 并有其它贵人吉星扶持才有荣华福寿, 如果只有三奇无贵地, 命局逆乱不堪, 势必贫穷下贱被欺凌. 即使命局较清粹, 若三奇不落贵地而落空亡, 不是孤独, 即是蓬莱三岛客, 云游四方了.5.文昌贵人甲乙巳午报君知, 丙戊申宫丁己鸡.庚猪辛鼠壬逢虎, 癸人见卯入云梯.查法: 以年干或日干为主, 凡四柱中地支所见者为是.文昌多取食神之临官为贵, 为食神建禄之称.文昌入命, 主聪明过人, 又主逢凶化吉. 气质雅秀, 举止温文, 男命逢着内涵, 女命逢着仪容. 好学新知, 具上进心. 一生近官利贵, 不与粗俗之辈乱交.6.魁罡贵人壬辰庚戌与庚辰, 戊戌魁罡四座神,不见财官刑煞并, 身行旺地贵无伦.查法: 日柱见者为是.辰为天罡, 戌为河魁, 乃阴阳绝灭之地, 故名. 辰是水库属天罡, 戌是火库属地魁, 辰戌相见为天冲地击.魁罡格在日柱方能入格, 其他三格不算, 且不能冲破. 魁罡格需日主健旺,也即以财官为喜用, 因为魁罡格, 具有攻击性且格局雄壮, 日主衰弱需印生, 与魁罡性格相反, 即不成为魁罡格了.古歌云:魁罡四日最为先, 叠叠相逢掌大权, 庚戌庚辰怕显官, 戊戌壬辰畏财运. 主人性格多聪慧, 好杀之心断不偏, 倘有刑冲兼破害, 一贫彻骨受笞鞭.身值天罡地魁, 衰则彻骨贫寒, 强则绝伦显贵, 魁罡聚会, 发福非常. 主为人性格聪明, 文章振发, 临事果断, 秉权好杀. 魁罡性严有操持. 运行身旺发福百端, 一见财官, 祸患立至, 或带刑杀尤甚. 倘日位独处, 刑冲克制重临, 必是小人, 刑责不已, 穷必彻骨. 运临财旺官旺处, 主防奇祸, 若月令见财官印绶,日主一位, 即以财官印食取用, 虽微破财, 财官印食得位即无大害.庚戌, 庚辰二日无官星, 若魁罡重叠有情, 主富贵于名, 但见财官则不成局,岁运再见财旺之乡, 祸不可测.柱带魁罡者, 虽有领导才能, 声宏气壮, 且好权术, 好胜心强, 但婚姻终为不顺. 此外, 如不遵纪守法, 难免牢狱之苦.7.国印贵人甲见戌, 乙见亥, 丙见丑, 丁见寅,戊见丑, 己见寅, 庚见辰, 辛见巳.壬见未, 癸见申.查法: 以年干或日干为主, 地支见者为是.四柱带国印者, 主人诚实可靠, 严守清规, 照章行事, 办事公道. 为人和悦,礼义仁慈, 气质轩昂. 如国印逢生旺, 有其它吉星相助, 不逢冲破克害, 不仅可以有掌印之能, 可亦为官掌实权.8.学堂词馆学堂: 甲见己亥, 乙见壬午, 丙见丙寅, 丁见丁酉, 戊见戊寅, 己见己酉, 庚见辛巳, 辛见甲子, 壬见甲申, 癸见乙卯. 以年日干, 查四柱干支.词馆:甲干见庚寅, 乙干见辛卯, 丙干见乙巳, 丁干见戊午, 戊干见丁巳, 己干见庚午, 庚干见壬申, 辛干见癸酉, 壬干见癸亥, 癸干见壬戌.学堂词馆查法, 均以年干或日干为主, 查四柱干支. 学堂词馆其纳音五行, 必与年干日干五行相一致. 学堂者, 如人读书在学堂. 故称文星, 主学业功名之事, 凡此星入命, 主登科及第, 学业大展宏图.词馆者, 如今管翰林为词馆(实为今之教育部门), 取其学业精专, 文章出类.生长乃学堂之正位, 如金命见辛巳, 金生长在巳, 纳音又属金是也. 临官乃词官之正位, 如金命见壬申, 壬临官在申, 壬申纳音又属金是也. 余类推.<<理愚歌>>云:学堂如更朝驿马, 位及勋高压天下. 此言学堂要有马星.生来禄马真学堂, 若同词馆主文章, 遇冲不遇谁人会, 不遇克破福禄昌; 文星聚处人中瑞, 声华独冠英雄辈.学堂词馆, 主人秀气生发, 聪明智巧, 文章冠世, 一生富贵. 宜生旺不宜克害冲破, 宜天乙贵人吉星相扶为好, 否则, 才难展, 志难伸.9.驿马申子辰马在寅, 寅午戌马在申,巳酉丑马在亥, 亥卯未马在巳.查法: 以年干或日支为主, 看四柱中何地支临之,临则为马星.人命吉神为马, 大则超迁之喜, 小则顺动之利. 凶神为马, 大则奔蹶之患, 小则驰逐之劳. 逢冲譬如加鞭, 遇合等于掣足, 行运流年亦然, 马奔财乡, 如发猛虎, 是讲马星逢流年大运之财也, 马生财, 必然大发其财. 马头剑,威震边疆.指时为马星, 日元临壬申或癸酉日. 马逢鞭寨, 身不安闲. 鞭寨,指马星在时上, 人命逢驿马, 主迁移经营好动, 大益求名求利, 最畏羊刃血光,逢天禄正禄魁罡, 聪明高贵, 逢病败死绝, 自投江湖或流徙远方. 贵人马多升擢,常人马多奔波.驿马生旺, 主人气韶凝峻, 通变超时, 平生多声望, 死绝则性情有头无尾或是或非, 一生少成, 漂泊不定. 与禄同乡则福力优游, 与杀相冲并, 或孤神吊客丧门并者, 离乡背井之人, 或为僧道, 或为商贾; 带倒食禄鬼, 一生悭吝, 机性过贱. 与食神冲并者, 声譬如人也, 行年遇马与病符同, 主病惊. 与官符同, 主官事惊恐; 入宅舍, 主口舌惊恐.马为走动, 奔驰之象, 四柱逢之主人好动, 必有走遍东西南北之行, 故商人,军人, 外交人员经常出差, 走动多者, 迁居不止者, 多带马星. 马星还为出国之标志. 马星被合有则如无, 马星受冲者, 日奔千里. 妇女马星多者, 更是身心不安, 住不安处, 为不利之象.10.华盖寅午戌见戌, 亥卯未见未,申子辰见辰, 巳酉丑见丑.查法: 以年支或日支不主, 凡四柱中所见者为有华盖星.<<三命通会>>云:华盖者, 喻如宝盖, 天有此星其形如盖, 多主孤寡, 纵贵亦不免孤独作僧道.<<命理新论>>云:人命带华盖, 必为聪明勤学, 清静寡欲,但不免较为孤僻. 如果华盖逢印绶而临旺相, 在官场一定有相当的地位, 如果华盖与空亡, 或遭破坏, 则不免为僧道或孤或寡, 否则必过房入赘, 或挟一技而走江湖了. 壶中子云:华盖为艺术星, 烛神经说:华盖为庇荫清神, 主人旷达神清, 性情恬淡寡欲, 一生不利财物, 惟与夹贵并则为福, 清贵特达. 三车一览云:华盖重重, 勤心学艺, 又说:华盖乃聪明之士. 古歌云: 生逢华盖, 主文章艺术. 通明赋云: 华盖临身, 定为方外之人, 留心于莲社兰台, 容膝于蒲圃竹偈.命带华盖星之人, 性情恬淡, 雅洁高致并主其人资质聪敏, 富于文才与艺术性, 其性情倾向于哲学, 宗教.如果女命带华盖又带桃花又带贵人, 则必为名歌星或名影星; 如华盖在时支可能是过房之子或入赘孤寡之命.11.将星寅午戌见午, 巳酉丑见酉, 申子辰见子, 辛卯未见卯.查法: 以年支或日支查其余各支, 见者为将星.将星喜吉星相扶, 贵杀加临乃为吉庆. 若同亡神临, 为国家栋梁之臣, 言吉星助之贵, 更加贵墓库, 纯粹不杂者, 出将入相之格.<<古歌>>云:将星文武两相宜,禄重权高足可知. 凡命带将星, 如无破坏, 主在官界显达,四柱配合得宜, 可以掌握权柄, 以将星坐正官为佳. 如果坐七煞羊刃, 则主掌生死大权. 如从事其它事业, 多成就卓越. 将星是一颗权力之星, 具有组织领导指挥才能, 有慑众之威. 但死绝冲破者不利, 若与凶星会合, 则增凶星之气, 如命忌劫财, 将星临之, 其害倍增.12.金舆甲龙乙蛇丙戊羊, 丁己猴歌庚犬方,辛猪壬牛癸逢虎, 凡人遇此福气昌.查法: 以日干为主, 四支见者为是.金舆, 金者, 贵也. 舆者, 车也. 故金舆有金车之象, 为君子, 贵人所乘之车, 譬之君子居官得禄, 须坐车以载之.金舆为吉星, 为华丽之车, 是富贵之徵, 为高官显贵人所乘之交通工具, 遇此之人福最殊, 偏主聪明多富贵, 性柔貌愿, 举止温和, 一身清泰无虞. 生日生时遇之为佳. 所以, 凡有福之人, 男的遇之多妻妾, 骨肉安泰, 子孙茂盛. 女的得之多富贵. 若金舆马星同位, 不仅骑马坐车, 更是车来人往, 接送频繁, 八面威风.13.金神金神者, 乙丑, 己巳, 癸酉三组干支.查法: 日柱或时柱见者为是.<<相心赋>>云: 金神贵格, 火地奇哉, 有刚断明敏之才, 无刻薄欺瞒之意.柱中有火, 不行火乡难发, 原局火无力, 逢火运显贵. 金神入火乡, 富贵天下响, 金神遇火威震边疆.金见水则沉, 故金神不喜水乡, 不利西北;金神喜见财, 行财运则发; 财运虽美, 火乡更妙.14.天医正月生见丑, 二月生见寅, 三月生见卯, 四月生见辰,五月生见巳, 六月生见午, 七月生见未, 八月生见申,九月生见酉, 十月生见戌, 十一月生见亥, 十二月生见子.查法: 以月支查其它地支, 见者为是。
天医是掌管疾病之事的星神. 四柱逢天医, 如不旺, 又无贵人吉神相扶, 不是常患疾病就是身弱无力. 若生旺又有贵人相生助, 不仅身体健壮, 而且特别适合从医、心理学, 哲学等。
15.禄神甲禄在寅, 乙禄在卯, 丙戊禄在巳, 丁己禄在午,庚禄在申, 辛禄在酉, 壬禄在亥, 癸禄在子.查法: 以日干查四支, 见之者为是.禄, 爵禄也, 当得势而享, 乃谓之禄. 禄为养命之源.禄落空亡或犯冲谓之破禄, 如取以为用, 又不得吉神解厄, 贵人停职剥官,常人衣禄不足; 或月支建禄, 贫祖无屋, 抛乡离故, 奔走他方营谋.16.拱禄拱禄有五日五时:癸亥日癸丑时, 癸丑日癸亥时, 拱子禄.丁巳日丁未时, 己未日己巳时, 拱午禄.戊辰日戊午时, 拱巳禄.《三命通会》云:凡拱格, 需日时同干, 贵与月令通气. 运行身旺及贵禄旺地方大好, 印绶伤官食神财运大吉. 忌行冲破害或羊刃七杀伤了日时, 拱不住贵气, 大忌填实空亡. 譬如器皿, 虚则能容物, 实则无用. 所以只宜虚拱. 完则能盛, 破则无用, 所以怕见空亡, 岁运同.《古诗》云:日时双拱禄中庭, 金匮藏珠格最清, 至贵至高君子命, 必须月令看支提, 提纲有用提纲重, 月令无神用此奇, 所拱之位怕填实, 又怕伤官在月支. 羊刃重重来破格, 如无此破贵无疑.17.天赦春戊寅, 夏甲午, 秋戊申, 冬甲子. 查法: 寅卯辰月生戊寅日, 巳午未月生甲午日, 申酉戌月生戊申日, 亥子丑月生甲子日.天赦是逢凶化吉之星, 能解人灾祸. 尤其对犯法之人, 有宽大处理之可能.18.天罗地网辰为天罗, 戌为地网. 火命人逢戌亥为天罗, 水土命逢辰巳为地网. 辰见巳, 巳见辰为地网; 戌见亥, 亥见戌为天罗. 男忌天罗, 女忌地网.查法: 以年支或日支为主, 其它地支见 之者为是.天罗地网, 多主牢狱之灾, 大运流年遇之, 于人不利.若天月二德解救无忧.19.羊刃甲羊刃在卯, 乙羊刃在寅, 丙戊羊刃在午, 丁己羊刃在巳,庚羊刃在酉, 辛羊刃在申, 壬羊刃在子, 癸羊刃在亥.查法: 以日干为主, 四支见之者为是.《三车一揽》云: 羊, 言刚也; 刃者, 取宰割之义. 禄过则刃生, 功成当退不退, 则过越其分. 如羊之在刃, 有伤也身强不喜羊刃, 因为羊刃能夺财, 劫官, 破坏八字的富贵气。
如果日干不强,有七杀驾羊刃, 则主此人武贵非凡, 掌生杀之大权. 岁运旺的时候, 自然转祸为福, 若命局有刃有印无杀, 岁运逢杀的时候也可成福.羊刃格印重身强, 若再见刑冲, 原局没有足够的食伤或官杀贴近日主克制泄化, 性格大多性急刚恶, 冲动暴戾, 外貌温和, 内情执拗, 自以为是, 对别人采取不信任的态度, 主观意识很强, 不轻易采纳别人意见, 思想容易走极端.年支遇羊刃. 主破祖先遗业, 或有以怨报德的趋势. 月支遇羊刃. 主性情乖僻. 日支遇羊刃. 主性急暴躁, 遇事易头脑发涨, 沉不住气. 另配偶多疾病. 时支遇羊刃. 见财官则为祸不浅, 岁运相冲并相合, 则灾祸勃然临门.喜忌篇云: 劫财羊刃, 切忌时逢, 岁运并临, 灾殃立至.20.亡神寅午戌见巳, 亥卯未见寅, 巳酉丑见申, 申子辰见亥. 查法: 以年支或日支为主, 四柱取三合局为用, 无合局不可用.亡神, 亡者, 失也, 自内失之谓之亡. 劫在五行绝处, 亡在五行旺处.亡神临财局为财旺, 临官局为官旺, 临印局为印旺. 临伤官局为泄气 三命通会云:亡神吉则峻历有威, 谋略算计, 料事如神, 事不露机, 兵行诡诈, 始终争胜, 言事折辩, 壮年进用, 则生旺与贵煞并也. 凶则性燥心窄, 颠诈狂妄, 浮荡是非, 酒色风流, 官符狱讼, 兵刑责难, 即死绝与恶煞并也. 若贵人建禄并,专弄笔砚, 撰饰文词, 因公起家, 干涉官利或为胥徒.21.劫煞申子辰见巳, 亥卯未见申, 寅午戌见亥, 巳酉丑见寅.查法: 以年柱或日柱为主, 四柱地支见之者为是.劫者, 夺也, 自外夺之谓之劫. 劫煞又名大耗。
古歌云:劫煞为灾不可当,徒然奔走名利场, 须防祖业尽消亡, 妻子如何得久长,......劫神包裹遇官星,主执兵权助圣明, 不怒而威人仰慕, 需合华夏得安荣.三命通会说:劫煞吉则聪慧过人, 才智超群, 事不留行, 胸罗万象, 高明爽迈, 武德横财. 凶则昏浊邪侈, 毒害性重, 宿疾刑徒, 兵刀折伤, 执拗内狠,贪夺无情....22.灾煞申子辰见午, 亥卯未见酉, 寅午戌见子, 巳酉丑见卯.查法: 以年支为主, 四柱地支中见之者为是.灾煞是将星受冲克之煞,又名白虎煞,灾煞怕克, 生处却见祥, 四柱交加见, 福少祸连绵. 此煞主血光横死, 在水火防焚溺, 在土防坠落瘟疫. 克身大凶, 若有吉神相助, 多有武权.23.勾绞煞阳男阴女, 命前三辰为勾, 命后三辰为绞.阴男阳女, 命前三辰为绞, 命后三辰为勾.查法: 以年支为主, 查四柱其余地支. 勾者, 牵连之义, 绞者, 羁绊之名. 二煞如亡劫当堂对冲. 凡命遇之, 身若克煞, 多心路技巧, 主掌刑法之任, 或为将帅, 专行诛戮. 行年至此, 亦口舌刑狱等事. 两位全者重, 一位轻, 有官杀者重, 无者轻.勾或绞临日与岁运逢之, 主伤身破财等灾事.24.孤辰寡宿亥子丑人, 见寅为孤, 见戌为寡.寅卯辰人, 见巳为孤, 见丑为寡.巳午未人, 见申为孤, 见辰为寡.申酉戌人, 见亥为孤, 见未为寡.查法: 以年支为准, 四柱其它地支见者为是. 凡人命犯孤寡, 主形孤肉露, 面无和气, 不利六亲. 生旺稍可, 死绝尤甚.与驿马并, 放荡他乡. 与空亡并, 自小无倚. 男命生于妻绝之中而逢孤辰, 平生难于婚配. 女命生于绝夫之位而遇寡宿, 屡嫁不能偕老. 男孤定为他乡客, 女寡定是异省妇. 孤寡如有贵神相扶, 不至为害, 甚至孤辰寡宿带官印, 定做丛林领袖. 但婚姻不顺尤为突出.25.元辰阳男阴女,其元辰是: 子年见未, 丑年见申, 寅年见酉, 卯年见戌, 辰年见亥, 巳年见子, 午年见丑, 未年见寅, 申年见卯, 酉年见辰, 戌年见巳, 亥年见午.阴男阳女, 其元辰是: 子年见巳, 丑年见午, 寅年见未, 卯年见申, 辰年见酉, 巳年见戌, 午年见亥, 未年见子, 申年见丑, 酉年见寅, 戌年见卯, 亥年见辰.元辰, 又名大耗, 别而不合之名. 阳前阴后, 则有所屈, 屈则事无所伸; 阴前阳后, 则直而遂, 于事暴而不治, 难与同事, 故名元辰.命带元辰, 生旺则落魄大度, 不别是非, 不分良善, 颠倒鹘突. 死绝则寒酸薄劣, 形貌猬下, 语言浑浊, 不知羞辱, 破败坎坷, 贪饮好情, 甘习下流.26.空亡1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 空亡 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 戌亥 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 申酉 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 午未 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 辰巳 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 寅卯 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 子丑 查法: 以日柱为主, 柱中年、 月、 时支见者为空亡.三命通会说:凡带此煞生旺, 则气度宽大, 动招虚名, 长大肥满, 多意外无心之福, 死绝则一生成败漂泊, 但在我有气之地, 则不能为祸. 大忌干支与空亡相合, 是谓小人得位, 则奸诈谲诡, 靡所不为. 若为我克, 是为空亡受殃, 反为特达之福. 其神性无常: 与官符并, 则佞媚多文; 与劫煞并, 则狡勇; 与亡神并,则飘蓬; 与大耗并, 则颠倒唐突; 与建禄并, 一生起伏. 惟夹贵华盖三奇学堂并者, 则为大聪明脱俗之士.空亡见三会, 三合, 六合不作空亡论. 吉神空而喜见合, 凶星空而忌见合.空亡在年支上, 一是祖业空, 二是母空, 或辞世, 或改嫁, 或出走远离, 或母不顾子. 空亡在月支上, 多主无兄弟姐妹, 或兄弟姐妹无靠. 时值空亡多拗性,更遇华盖决主少子. 胎元支落空亡. 昏蒙飘零.命中有空亡与咸池, 沐浴多者是野鄙艺人.若空亡与贵人, 华盖一齐出现, 则此人有大智慧, 性情恬淡, 品德清高, 具有追求真理与智慧的超凡入圣之士, 每易为世人钦仰与皈依.27.十恶大败甲辰乙巳与壬申, 丙申丁亥及庚辰, 戊戌癸亥加辛巳, 己丑都来十位神.查法: 四柱日干支逢之即是.28.咸池 申子辰在酉, 寅午戌在卯, 巳酉丑在午, 亥卯未在子.查法: 以年支或日支查四柱其它地支, 见者为是.咸池是取日入之义, 指万物暗昧之时日出扶桑, 入于咸池, 故五行沐浴之地曰咸池.咸池又名桃花. 主要影响一个人的情感, 性欲, 魅力和恋爱, 婚姻生活,附带还有隐秘, 阴暗, 酒水之类的影响. 命带桃花, 其人性巧, 有同情心, 爱风流, 多才艺, 能艺术, 如果八字出现桃花而且处于生旺之地则主其人姿容俊美, 如果是男人, 则慷慨好交游, 喜美色; 如果是女人则风情万种, 漂亮诱人.桃花并主聪明, 倜倘风流, 异性缘佳.桃花最忌见水, 见之则性滥滔淫, 美貌如花, 如申子辰人逢癸酉或亥子丑水.时支桃花, 时干不宜再见伤官, 因为伤官本身已伤害官星(夫星), 如再座桃花, 将导致多夫, 及婚姻不美满的情形.29.孤鸾煞乙巳, 丁巳, 辛亥, 戊申, 壬寅, 戊午, 壬子, 丙午.查法: 四柱日时同时出现以上任何两组者为是.命犯孤鸾煞, 主婚姻不顺. 孤鸾犯日本无儿, 一见官星得子奇, 运遇旺乡名姐妹, 临风惆怅绿楼时.30.阴阳差错丙子, 丁丑, 戊寅, 辛卯, 壬辰, 癸巳, 丙午, 丁未,戊申, 辛酉, 壬戌, 癸亥.查法: 日柱见者为是.阴阳差错, 女子逢之, 公姑寡合, 妯娌不足, 夫家冷退. 男子逢子, 主退妻家, 也与妻家是非寡合, 其煞不论男女, 月日时两重或三重犯之极重, 日上犯之主不得外家之力, 纵有妻财亦成虚花. 久后仍与妻家为仇, 不相往来. 阴阳差错因孝娶, 外祖两重或入赘, 不然决要克其妻, 或者残房来作婿. 阴阳差错不风流, 花烛迎郎不自由, 不是寒房因孝娶, 残房入宿两家仇.31.四废春庚申, 辛酉, 夏壬子, 癸亥, 秋甲寅, 乙卯, 冬丙午, 丁巳.查法: 凡四柱日干支生于该季为是.命遇四废, 主身弱多病, 做事无成, 有始无终. 如不遇生扶, 又受克害, 凶煞制者, 主伤残, 官司口舌, 甚至牢狱之灾, 或为僧道之人.32.披麻、吊客、丧门披麻查法：年日支后三位为披麻。
吊客查法：年日支后两位为吊客。
丧门查法：年日支前两位为丧门。
披麻、吊客、丧门皆主孝丧之事。
如大运、流年遇之，再加上八字组合不好，往往会有灾祸发生。
33.红鸾、天喜红鸾查法：以年支查: 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥其他地支见: 卯 寅 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 巳 辰天喜查法：以年支查: 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥其他地支见: 酉 申 未 午 巳 辰 卯 寅 丑 子 亥 戌红鸾、天喜皆主喜事。
诹一套哀江南,放悲声唱到老.出处.
《哀江南》 作者孔尚任 原文取自《桃花扇》 原文如下：苏云）……我三年没到南京，忽然高兴，进城卖柴；路过孝陵，见那宝城享殿，成了刍牧之场。
（柳云）呵呀呀，那皇城如何
（苏云）那皇城墙倒宫塌，满地蒿莱了。
（赞掩泪介，云）不料光景至此。
（苏云）俺又一直走到秦淮，立了半晌，竟没一个人影儿。
（柳云）那长桥旧院，是咱们熟游之地，你也该去瞧瞧。
（苏云）怎的没瞧--长桥已无片板，旧院剩了一堆瓦砾。
（柳捶胸介，云）咳，恸死俺也
（苏云）那时疾忙回首，一路伤心，编长一套北曲--名为哀江南。
待我唱来。
（敲板唱戈阳腔介）俺樵夫呵
（唱） [北新水令]山松野草带花挑，猛抬头秣陵重到。
残军留废垒，瘦马卧空壕。
村郭萧条，城对着夕阳道。
[驻马听]野火频烧，护墓长揪多半焦。
山羊群跑，守陵阿监几时逃
鸽翎蝠粪满堂抛，枯枝账叶当阶罩，谁祭扫
牧儿打碎龙碑帽。
[沉醉东风]横白玉八根柱倒，堕红泥半堵墙高。
碎琉璃瓦片多，烂翡翠窗棂少，舞丹墀燕雀常朝。
直放宫门一路蒿，住几个乞儿饿莩。
[折桂令]问秦淮旧日窗寮，破纸迎风，坏槛当潮，目断魂消。
当年粉黛，何处笙萧?罢灯船端阳不闹，收酒旗重九无聊。
白鸟飘飘，绿水滔滔，嫩黄花有些蝶飞，新红叶无个人瞧。
[沽美酒]你记得跨青溪半里桥，旧红板没一条，秋水长天人过少。
冷清清的落照，剩一树柳弯腰。
[太平令]行到那旧院门，何用轻敲；也不怕小犬寥寥，无非是枯井颓巢，不过些砖苔砌草。
手种的花条柳梢，尽意儿采樵。
这黑灰儿是谁家厨灶
[离亭宴带歇折煞]俺曾见金陵玉殿莺啼晓，秦淮水榭花开早，谁知容易冰消
眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了
这青苔碧瓦堆，俺曾睡风流觉，将五十年兴亡看饱。
那乌衣巷不姓王，莫愁湖鬼夜哭，凤凰台栖枭鸟。
残梦最真，旧境丢难掉。
不信这舆图换稿。
诌一套哀江南，放悲声唱到老。
（赞掩泪介，云）妙是妙绝，惹出我多少眼泪。
作者简介： 孔尚任（1648―1718），字聘之，又字季重，号东塘，别号岸堂，自称云亭山人。
山东曲阜人，孔子六十四代孙,清初诗人、戏曲作家 他的一生大概可以分为三个阶段。
一、仕前阶段：三十七岁前，在家过着养亲、读书的生活。
他接触了一些南明遗民，了解到许多南明王朝兴亡的第一手史料和李香君的轶事。
对写一部反映南明兴亡的历史剧萌发浓厚兴趣，开始了《桃花扇》的构思和试笔，但“仅画其轮廓，实未饰其藻采也”（《桃花扇本末》）。
二、出仕阶段：1684年康熙南巡北归，特至曲阜祭孔，三十七岁的孔尚任在御前讲经，颇得康熙的赏识，破格授为国子博士，赴京就任。
三十九岁，奉命赴江南治水，历时四载。
这个时期，他的足迹几乎踏遍南明故地，又与一大批有民族气节的明代遗民结为知交，接受他们的爱国思想，加深了对南明兴亡历史的认识。
他积极收集素材，丰富创作《桃花扇》的构思。
康熙二十九年（1690），奉调回京，历任国子监博士、户部主事、广东司外郎。
经过毕生努力，三易其稿，康熙三十八年，五十二岁的孔尚任，终于写成了《桃花扇》。
一时洛阳纸贵，不仅在北京频繁演出，“岁无虚日”，而且流传到偏远的地方，连“万山中，阻绝入境”的楚地容美（今湖北鹤峰县），也有演出（《桃花扇本末》）。
次年三月，孔尚任被免职，“命薄忍遭文字憎，缄口金人受诽谤”（《容美土司田舜年遣使投诗赞予〈桃花扇〉传奇，依韵却寄》），从这些诗句看，他这次罢官很可能是因创作《桃花扇》得祸。
三、隐居阶段：罢官后，孔尚任在京赋闲两年多，接着回乡隐居。
康熙五十七年（1718）这位享有盛誉的一代戏曲家，就在曲阜石门家中与世长辞了，年七十岁。
他的作品.还有和顾采合著的《小忽雷》传奇及诗文集（湖海集》、《岸堂文集》、《长留集》等，均传世。
孔尚任年谱 顺治五年（1648），一岁 九月十七日，生于山东曲阜 顺治十五年（1658），十岁 读书于曲阜北石门山中。
少年时期，博采遗闻，准备写一部反映南明一代兴亡的戏曲。
康熙八年（1669），二十一岁 此前，应童子试，为诸生。
康熙十七年（1678），三十岁 前往济南应试，未中。
康熙二十年（1681），三十三岁 用田产捐国子监生。
康熙二十二年（1683），三十五岁 应孔毓圻之聘请，参加修编《孔氏家谱》及《阙里志》。
并训练礼生、乐舞生，监造礼乐祭器。
康熙二十三年（1684），三十六岁 康熙帝南巡，路过曲阜，祭孔子。
孔尚任受荐于御前讲经，受康熙帝赏识。
康熙二十四年（1685），三十七岁 破格任为国子监学士 康熙二十五年（1686），三十八岁 随工部侍郎孙在丰出差维扬，疏浚黄河海口。
于扬州登梅花岭，拜访史可法衣冠冢。
于南京登燕子矶，游秦淮河，拜明孝陵，于栖霞山白云庵访道士张瑶星。
康熙二十八年（1689），四十一岁 回京。
康熙三十二年(1693),四十五岁 奉旨回曲阜，送御书“万世师表”匾额，参加曲阜孔庙落成的祭祀典礼。
康熙三十三年（1694），四十六岁 升户部主事，职务为宝泉局监铸。
与顾天石合作，创作传奇《小忽雷》。
康熙三十八年（1699），五十一岁 《桃花扇》创作经十余年，终于脱稿。
上演，反应响烈。
宫中内侍索要《桃》剧本。
康熙三十九年（1700），五十二岁 升户部广东司员外郎，不到一月即被罢官。
康熙四十年(1701)，五十三岁 逗留北京。
康熙四十一年（1702），五十四岁 回曲阜石门山老家。
康熙四十五年（1706），五十八岁 到河北访友，观演《桃花扇》。
康熙四十八年（1709），六十一岁 因津门诗人佟蔗村资助，《桃花扇》刻版印行。
康熙五十四年（1715），六十八岁 到淮南访问刘延玑，合编《长留集》。
康熙五十七年（1718），七十岁 卒于曲阜石门山家中。
搬新家要讲究什么、懂得进
※必修※首先列一个目录 =v=《沁园春 长沙》 《氓》《采薇》 诗经《涉江采芙蓉》 古诗十九首《短歌行》曹操《归园田居 其一》 陶渊明《蜀道难》 李白《秋兴八首 其一》 《咏怀古迹 其三》 《登高》 杜甫《琵琶行》 白居易《锦瑟》 《马嵬 其二》 李商隐《望海潮》《雨霖铃》 柳永《念奴娇 赤壁怀古》《定风波》 苏轼《水龙吟 登建康赏心亭》《永遇乐 京口北固亭怀古》 辛弃疾《醉花阴》《声声慢》 李清照下面是具体的内容《沁园春·长沙》 独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。
鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。
怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮
携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。
恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。
指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。
曾记否，到中流击水，浪遏飞舟
《氓》 诗经氓之蚩蚩，抱布贸丝。
匪来贸丝，来即我谋。
送子涉淇，至于顿丘。
匪我愆期，子无良媒。
将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。
不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。
尔卜尔筮，体无咎言。
以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。
于嗟鸠兮，无食桑葚； 于嗟女兮，无与士耽。
士之耽兮，犹可说也； 女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。
自我徂尔，三岁食贫。
淇水汤汤，渐车帷裳。
女也不爽，士贰其行。
士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣； 夙兴夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。
兄弟不知，咥其笑矣。
静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。
淇则有岸，隰则有泮。
总角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉
《采薇》诗经采薇采薇，薇亦作止。
曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，玁狁之故。
不遑启居，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。
曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。
我戍未定，靡使归聘。
采薇采薇，薇亦刚止。
曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬，不遑启处。
忧心孔疚，我行不来。
彼尔维何? 维常之华。
彼路斯何? 君子之车。
戎车既驾，四牡业业。
岂敢定居，一月三捷。
驾彼四牡。
四牧騤騤，君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭鱼服。
岂不日戒，玁狁孔棘!昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。
我心伤悲，莫知我哀!《涉江采芙蓉 》古诗十九首涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
采之欲遗谁
所思在远道。
还顾望旧乡，长路漫浩浩。
同心而离居，忧伤以终老。
《短歌行》 曹操对酒当歌，人生几何
譬如朝露，去日苦多。
慨当以慷，忧思难忘。
何以解忧
惟有杜康。
青青子衿，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今。
呦呦鹿鸣，食野之苹。
我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
明明如月，何时可辍
忧从中来，不可断绝。
越陌度阡，枉用相存。
契阔谈宴，心念旧恩。
月明星稀，乌鹊南飞。
绕树三匝，何枝可依
山不厌高，水不厌深。
周公吐哺，天下归心。
《归园田居》（其一）陶渊明少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
方宅十余亩，草屋八九间。
榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
暧暧远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。
户庭无尘杂，虚室有余闲。
久在樊笼里，复得返自然。
《蜀道难》李白噫吁嚱
危乎高哉
蜀道之难，难于上青天。
蚕丛及鱼凫，开国何茫然
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘
百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还，畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难，难于上青天
使人听此凋朱颜。
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。
其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇。
磨牙吮血，杀人如麻。
锦城虽云乐，不如早还家。
蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟。
《秋兴八首·其一》 杜甫玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。
江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴。
丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。
寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。
《咏怀古迹·其三》 杜甫群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏，画图省识春风面，环佩空归月夜魂。
千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。
《登高》 杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。
无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
万里悲秋常作客，百年多病独登台。
艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。
《琵琶行》 白居易浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。
主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。
醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。
忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。
寻声暗问弹者谁
琵琶声停欲语迟。
移船相近邀相见，添酒回灯重开宴。
千呼万唤始出来，犹抱琵琶半遮面。
转轴拨弦三两声，未成曲调先有情。
弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志。
低眉信手续续弹，说尽心中无限事。
轻拢慢捻抹复挑，初为霓裳后六幺。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。
嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。
间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。
冰泉冷涩弦凝绝，凝绝不通声暂歇。
别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。
银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。
曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。
东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。
沉吟放拨插弦中，整顿衣裳起敛容。
自言本是京城女，家在虾蟆陵下住。
十三学得琵琶成，名属教坊第一部。
曲罢曾教善才服，妆成每被秋娘妒。
五陵年少争缠头，一曲红绡不知数。
钿头银篦击节碎，血色罗裙翻酒污。
今年欢笑复明年，秋月春风等闲度。
弟走从军阿姨死，暮去朝来颜色故。
门前冷落鞍马稀，老大嫁作商人妇。
商人重利轻别离，前月浮梁买茶去。
去来江口守空船，绕船月明江水寒。
夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。
我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧。
同是天涯沦落人，相逢何必曾相识
我从去年辞帝京，谪居卧病浔阳城。
浔阳地僻无音乐，终岁不闻丝竹声。
住近湓江地低湿，黄芦苦竹绕宅生。
其间旦暮闻何物
杜鹃啼血猿哀鸣。
春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾。
岂无山歌与村笛，呕哑嘲哳难为听。
今夜闻君琵琶语，如听仙乐耳暂明。
莫辞更坐弹一曲，为君翻作琵琶行。
感我此言良久立，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆掩泣。
座中泣下谁最多?江州司马青衫湿。
《锦瑟》 李商隐锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆，只是当时已惘然。
《马嵬》 李商隐海外徒闻更九州，他生未卜此生休。
空闻虎旅传宵柝，无复鸡人报晓筹。
此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。
如何四纪为天子，不及卢家有莫愁
《望海潮》 柳永东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。
烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。
云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。
市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。
重湖叠巘清嘉，有三秋桂子，十里荷花。
羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。
千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。
异日图将好景，归去凤池夸。
《雨霖铃》柳永寒蝉凄切。
对长亭晚，骤雨初歇。
都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节
今宵酒醒何处
杨柳岸、晓风残月。
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，更与何人说
《念奴娇 赤壁怀古》 苏轼 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。
《水龙吟 登建康赏心亭》辛弃疾楚天千里清秋，水随天去秋无际。
遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。
落日楼头，断鸿声里，江南游子。
把吴钩看了，阑干拍遍，无人会、登临意。
休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未
求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。
可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。
倩何人、唤取红巾翠袖，揾英雄泪
《永遇乐京口北固亭怀古》 辛弃疾千古江山，英雄无觅孙仲谋处。
舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。
斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。
想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。
四十三年，望中犹记,烽火扬州路。
可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓
凭谁问:廉颇老矣，尚能饭否
《醉花阴》 李清照薄雾浓云愁永昼，瑞脑销金兽。
佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
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塔尔寺的活佛有哪些
寺主要活佛的渊源、世功绩及封赐阿嘉活佛系统阿嘉活佛世今已转二十一世十三世属追认活佛。
阿嘉?喜饶桑布（1633-1707），出生在今湟中县李家山乡柳树庄阿氏家中，故将该活佛系统称“阿家”活佛。
后因汉字“阿家”的“家”字太俗，故改为“嘉”字。
“阿嘉”成了这个活佛系统的称号，冠在每一世活佛法号之前。
自喜饶桑布开始才正式有了阿嘉活佛的称号，共传八世。
相传阿嘉活佛为之生父鲁本格转世，所以这个活佛世系的地位较高，被僧俗大众尊为塔尔寺寺主。
第四世阿嘉?洛桑加央嘉措，曾去西藏色拉寺学经，学识渊博，八世喇嘛授予他“额尔德尼班智达”称号。
1785年进京朝觐，被封为“驻京呼图克图”、“禅师”之僧职及名号。
曾任雍和宫拳印札萨克喇嘛和多伦诺尔摩印喇嘛。
第五世阿嘉?益西格桑克珠嘉措与三世香萨活佛募化白银数万两重修大金瓦殿金顶。
六世阿?洛桑丹贝旺秀索南嘉措曾多次进京，受皇帝优礼。
同冶十二年，御赐“贤能述道禅师”匾额一方。
七世阿嘉?洛桑隆多晋美丹贝坚赞，对显密宗教经论有较市制造诣。
曾去蒙古、北京等地，受封为“述道显能聪慧觉众普化禅师”，充任副札萨克大喇嘛。
民国时获得“阿嘉呼图克图”银印一方，上有“十六年三月二十六日怀仁堂春宴”字样。
并由蒙藏委员会聘为北平喇嘛寺庙整理委员会副主任委员，任青海参议员、立法委员等职。
八世阿嘉?洛桑图旦久美嘉措，于1950年农历8月21日，出生在青海海晏县哈勒景乡乌兰诺尔。
1952年由十世班禅大师和他的经师嘉雅?洛桑丹白坚赞二人认定为前世的转世灵童，在塔尔寺举行坐庆典礼。
土观活佛系统：自三世土观?洛桑却吉尼玛在塔尔寺出任第三十五任大法台，并在塔尔寺创建了土观嘎尔哇（活佛院）后，又成为塔尔寺活佛。
第一世土观?罗桑拉丹出生在今互助县五十乡的土官村，以其村名“土官”取佛号，后改为“土观”。
任佑宁寺第十七任法台。
第二世土观?罗桑却吉嘉措（1680-1736），为互助东山岔尔沟村人，土族。
1704年任佑宁寺第二十四任法台。
后被清廷如请入京，被委任为执掌京师喇嘛事务之扎萨克大喇嘛，封为“净修禅师”，颁赐印信。
成为清代格鲁派中第一个得到禅师封号的活佛。
第三世土观?洛桑却吉尼玛（1737-1802），是甘肃天祝松林人，1763年奉召入京，被清廷封为“驻京呼图克图”。
曾任佑宁寺第三十六、四十四任法台，夏琼寺第四十二任法台。
著有、、》、等。
在西藏佛教史上是一位知名佛学家\\\/第四世土观?洛桑图旦却吉坚赞（1803-1826），甘肃天祝县人。
第五世土观是互助东沟人，第六世土观又是甘肃天祝县人。
15岁入京，受咸丰皇帝赐封。
第七世土观?噶桑丹却尼玛（1898-1958），甘肃古城人。
1912年（民国元年）因赞忘怀共和被加封为“圆觉妙智净修禅师”。
却西活佛系统。
却西以其地名取佛号，已转四世，也是塔尔寺主要活佛之一。
第一世却西?阿旺丹巴?曾任塔尔寺第三十三任法台。
第二世却西?阿旺协智丹白尼玛，曾任密宗学院第三十八任堪布，第四十五任法台。
1818年修缮殿。
在此期间，主持修建了时轮学院。
第三世却西?罗桑香曲丹贝仲美是湟中群加地方人。
青少年时，就足迹遍履甘肃天祝、内蒙古、五台山、北京、西安、四川、西藏等地。
1784年正月参加拉萨传大召，十二世程列嘉措授予他“毕力克图诺木齐堪布”的称号和印信。
1883年任时轮学院堪布。
1884年任密宗学院第六十五任堪布，1888年任塔尔寺第七十一任法台。
第四世却西?罗桑华丹隆柔嘉措，今贵德县尕让乡人。
1957年在拉萨经辩经考试，取得“拉然巴”格西学位。
赛赤活佛系为塔尔寺的主要活佛之一，也是清代驻京八大呼图克图之一。
其传承已转十二世。
前三世系追认活佛。
真正“赛赤”活佛的名称是从嘉纳巴?阿旺洛哲嘉措开始的，他为第四世，于1635年出生在塔尔寺六部族之一的米纳部落热顶村（今大通县岗冲乡兰仲台村），曾在西藏广参名学习佛法，精通显密诸论，获得格西学位。
先后任德央村仓、果芒札仓及下密院堪布。
康熙二十一年（1682年），升任为噶丹寺第四十四任赤巴（法台），坐上了噶丹寺赛赤（金座），成为格鲁派创始人法座继承人。
是年五世喇嘛圆寂。
1680年，奉圣旨，以五世所派代表的名义前往蒙古调解蒙古喀尔喀土谢图汗部与札萨克图汗部之间的纠纷。
终于平息纷争，达成和解协议。
为表其功，1687年召他入京，赐封为“驻京呼图克图”僧职。
1688年返藏途中回到塔尔寺并建自己的府邸。
不久圆寂于自己的故乡兰仲台。
1689年，出生在青海蒙古右翼所辖黄河边上名央桑地方的罗桑丹贝尼玛被认定为他的转世灵童。
因灵童是噶丹寺第四十四任赤钦（大法台）的转世，其所坐法座藏语称“赛赤”，意为“金座”，蒙古语为“噶勒丹锡勒图”，故这个活佛世系以“赛赤”作为佛号，每一步之法号前加上“赛赤”二字，泛称赛赤活佛。
第五世赛赤?罗桑丹贝尼玛于1734年9月受雍正帝召请赴京，清廷给他赐以“慧悟禅师噶尔丹锡勒图呼图克图”印敕，任掌印喇嘛。
1741至1742年，奉乾隆帝之命，协助三世章嘉活佛，在蒙藏翻译家们的配合下，将藏文大藏经译为蒙文。
1744年，又奉命与三世章嘉活佛将雍和宫改建为藏传佛教寺院。
次年仿拉萨传大召在雍和宫举行正月祈愿大法会。
第九世赛赤?罗桑图旦嘉措于1858年9月去北京觐见咸丰皇帝，咸丰帝按惯例赐印敕，并赐金龙座1个。
1874年二次进京朝见同治皇帝。
1875年受封为北京，热河等大小28座寺的掌印喇嘛、兼任多伦诺尔汇宗寺法台。
第十世赛赤?格敦隆多丹贝尼玛于1930年，以青海藏族代表身份去南京参加了国民政府召开的蒙藏会议，被任命为青海参议员。
还派以他为主的代表团去西藏谈判解决西藏问题。
1932年返回青海途中在宁夏磴口遇害。
第十一世赛赤?罗桑夏珠丹贝坚赞曾任黄南州副州长、中国佛教协会第一副会长、全国青联委员、青海省人民代表、青海省政协委员等职。
第十二世活佛，即现世赛赤?曲杰罗哲嘉措，于1969年12月11日生于尖扎拉毛德钦地方。
1984年5月20日出家为僧。
1993年2月23日在塔尔寺举行坐床典礼。
现为黄南州政协委员。
拉科活佛世系，据塔尔寺九十四任法台拉科?罗桑协珠丹贝尼玛所绘“拉科活佛传承本生唐卡画像”，已转十五世，连他本人共十六世。
1996年农历九月二十二日寻访坐床的拉科活佛罗桑丹贝昂秀（俗名拉夫旦）九十七世但在坐床时被称为十四世，是推算不慎而造成的。
拉科活佛是青海驻京八大呼图克图之一，在北京雍和宫和内蒙古建有自己的府邸。
名为“拉科”，是因为第一世活佛却扎西和第二世活佛喜饶群觉都出生在今湟中县拉隆口乡西拉科村，因地名而缘起佛号。
据说拉科?喜饶群觉在塔尔寺密宗学院任十七任堪布时，为学到西藏上下密院的佛法仪轨，曾身负行李多次赴藏学习。
回来时带来阿尼阳巴山神，安置在拉科阳巴山上，成为这一逞地方的保护神。
在罗卜藏丹津事件发生后，二世拉科活佛对保护塔尔寺立下了功劳。
赛朵活佛称号的缘起在塔尔寺众多活佛中比较独特，是以物相而得名的。
该活佛世系共转十四世，前六世系追认活佛，成为“赛朵”是从第七世开始的。
从塔尔寺转达世活佛算他又是第一世，他是明万在斩间兰州所属地区的一位土族高僧，名阿旺程列嘉措。
第三世喇嘛索南嘉措赴内蒙古默特部弘传佛法时，他也跟随前去，在蒙古各地募化。
三世在去北京途中的内蒙古卡欧吐密地方圆寂后，他又从土默特部随四世（从内蒙古寻访的一位蒙古族转世灵童）云丹嘉措进西藏。
将募化的银钱全部献给拉萨小昭寺，作为屋脊设金顶之费用。
金顶建成后，四世赐给他“赛朵诺门伊增”的名号。
“赛朵”为藏语，意为“金顶”。
从此“赛朵”一词成为该活佛世系冠在法号之前的佛号了，称该活佛系统为“赛朵”活佛。
赛朵，阿旺丹贝坚赞在出任塔尔寺二十六任大法台时，由青海蒙古和硕特部前旗亲增旺秀作施主，修建大金瓦殿镏金飞檐。
1748年，他出白银4000两，加固大银塔的塔基，并在寺北建过门塔。
赛朵?益西图丹嘉措在任第四十七任大法台寺，与本巴尔活佛、当彩活佛负责共同创建塔尔寺印经院，首次刻印《宗喀巴师徒三尊全集》。
赛朵?洛桑慈诚嘉措是闻名雪域佛教界的一位高僧。
据传1912年入冬时分，他预感到在经堂将会出现不可禳解的小灾，他不忍目睹如此辉煌的殿堂被火神请去，避居湟中上五庄水峡口的赛朵寺中。
是年11月12日下午狗时（戌时）大经堂突然失火被焚毁。
寺院派人赴赛朵寺请他时，去请的人还未来得及张口，他便问大经堂烧得怎么样
来人大吃一惊，并问怎么知道大经堂失火之事，赛朵活佛说：“我早料知大经堂有火灾，并且不可避免，也好，烧得彻底，我们也彻底修复。
后来他担任修复大经堂的总指挥，将大经堂又新建成一座170根柱的藏式平顶经堂。
却藏活佛世系有史记载已转十二世。
前六世按藏传佛教习惯为追认活佛。
第七世却藏?南杰班觉，为今西藏拉萨西面的堆垄德庆县人，是当时西藏著名格西之一。
后奉四世和四世班禅之命到河州白藏讲经。
曾在青海蒙古土默特火落赤和新疆蒙古吐尔扈特部作法。
后到青海东部地区，受到塔尔寺所属西纳部族昂索的供养。
1630至1638年任塔尔寺第五任法台。
1649年在领司互助南门峡本朗扎西塘却藏（曲桑）地方创建寺院，以“却藏”地名取寺名。
后“却藏”又成为该活佛系统的佛号，将历辈活佛称“却藏活佛”。
十二世却藏?洛桑丹贝旺秀，1914年生于互助南门峡却藏滩，至今（1997年）已是84岁高龄的活佛了。
他平时性格开朗，谈笑风生，佛学修养高深。
现任青海省政协常委、全国佛教协会理事、青海佛教协会副会长青海佛学院副院长等职。
西纳活佛世系原为藏传佛教萨迦派活佛，俗称“西纳喇嘛”。
“西纳”这“斯纳”的变音，后来在汉语中约定俗成为“西纳”或“西那”。
西纳家族与蒙古王室联姻，受到皇室封赐。
忽必烈即位后，赐给西纳喇嘛嵌有三颗宝石的虎头印一枚。
后又赐给家庭成员具本三道虎头牌，封为宗喀万户。
宗喀成了青海政教合一的中心，西纳川成为西纳万户的大本营。
在明代，朝廷依然给西纳喇嘛颁赐“通慧净觉国师”封号及银印。
永乐皇帝给西纳喇嘛曲帕坚赞赐给上述国师封号和印信后，在明王朝的支持下，在今湟中拦隆口上寺地方兴建了一座城墙环围的“西纳山智林寺”，即人们俗话称的西纳上寺。
清代，西纳?罗桑克却被西藏地方政储授予额尔德尼昂索之职。
昂索主持在湟中多巴黑嘴村又兴建了西纳下寺（今已无存）。
西纳上寺原属萨迦派寺院，格鲁派兴起后，改宗为格鲁派寺院。
西纳喇嘛和侄儿班觉仁青二人集资主持兴建了塔尔寺的依怙殿（藏语称官康）和密宗学院，对塔尔寺的发殿贡献甚大。
自此西纳喇嘛在塔尔寺又有了自己的府邸，改称西纳喇嘛为西纳活佛，至今传二十七世。
第二十七世西纳?洛桑旦贝坚赞，1937年正月初一出生在贵德罗汉堂（郭密佐那）地方。
1943年正月十日，迎入塔尔寺西纳活佛院坐床。
19岁受比丘戒，显密经论的造诣颇高，尤精于黑白算学。
曾任湟中县政协常委。
现任湟中县人大常委会副主任、青海省佛协理事、湟中县佛协理事、青海省历届人代会代表、塔尔寺管委会主任等职。
嘉雅活佛世系，据密宗教师洛桑次臣嘉措在《怙主嘉雅达那巴玛哈班智达额尔德尼察窠呼图克图仁波伽本生祈祷》一文中载为十三世，加上十世班禅大师的经师十四世嘉雅活佛?洛桑丹贝坚赞和1995年4月认定坐床的嘉雅?洛桑华旦却吉旺秀共转十五世。
真正成为嘉雅活佛转世应从噶桑欧珠，又名札巴坚赞算起。
其以前八位系追认活佛。
噶桑欧珠出勤生在甘肃凉州所属的加多地方。
曾去西藏修学佛法，通晓显密经论。
五世喇嘛授给他“玛哈班智达”的称号及印信。
他返回故乡后在今甘肃天祝县境内甘青交界处一名叫嘉雅的地方兴建嘉雅寺。
从此，“嘉雅”的地名和寺名便又成了该活佛的佛号。
后来，在塔尔寺六部族之一的申中昂索拜嘉雅为师，献给一定数量的土地，湟中多巴昂索拜嘉雅为师，献给湟中松木石俄西村的一些土地，供其亲着居住使用。
至今当地称其家族为“凉州”家，姓卢。
自此该活佛世系在塔尔寺有了府邸，成为塔尔寺活佛。
嘉雅?洛桑达杰，曾被赐予“额尔德尼察窠呼图克图”名号。
嘉雅?洛桑丹贝坚赞曾任十世班禅大师教师、经师。
担任全国政协委员、佛协副会长等职。
1986至1987年出资33万元人民币在塔尔寺修造了目前藏传佛教界最大的一座立体时轮坛城，建成后奉献给塔尔寺，成为塔尔寺又一景观。
当彩活佛世系是因第一世活佛洛桑多杰于1657年出生在塔尔寺六部族之一的祁嘉部落的当彩村（今平安县石灰窑乡当彩村）百得此佛号，“当彩”藏语意为“虎啸”。
该村有一地方（小山）状如一只灰白色蹲虎，虎口大张，似在咆啸，因物相而得地名、村名，又以此而起佛号。
该活佛系统已转六世。
香萨活佛世系至今据说已转至二十世。
相传该活佛是宗喀巴大师的母亲（香萨阿曲）转世的，其地位也较高。
自第二世香萨?罗桑达吉嘉措，在塔尔寺任大法台后，成为塔尔寺活佛。
他又是果洛拉加寺的寺主。
他主持拉加寺期间，广集人才，出资白银一万两，缮写金汁《甘珠尔》和《丹珠尔》大藏经。
之后又自任总编辑，组织编辑，校对，刻印《甘珠尔》，这是青海独一无二的完整的一套《甘珠尔》大藏经木刻版。
香萨?罗桑丹白旺秀次臣彭措是一位佛学造诣高深的知名大德，被清廷封为外呼图克图，并赐“香萨班智达”名号。
从此，历代香萨活佛皆被称为“班智达。
”卓仓周合仓活佛的名号缘起十分奇特，由地名演变而来。
该活佛世系源自今西藏洛扎县卓垄地区的僧人桑杰扎西，在明史中称“番僧三剌”。
他早年来安多，因长时间在青海湖海心山修学佛法，人们称他为“海喇嘛”。
据传当时他骑一头白牛来往青海湖上，如履平地，故得此名。
以后来到乐都南山官隆岩洞修行，又称其为“周合仓”，“周合”汉译为石岩，“岩”为家或洞。
合称为“卓仓周合仓”，卓仓（亦称觉仓）成为乐都南山一带的地名。
又因藏文中“卓”是小麦的意思，卓仓家族遂以谐音的“麦”改为“梅”，以梅为姓，卓仓家族变成梅氏家族。
佛教高僧班觉丹增于清康熙年间出生于梅氏家族，曾被清廷封为“灌顶净觉弘济大国师”。
自此在瞿昙寺出现了一个格鲁派活佛系统，称为“卓仓周合仓”。
到雍正元年（1723年）青海发生罗卜藏丹津事件，瞿昙寺上层僧人受牵连，班觉丹增之侄阿旺宗哲在兰州被囚禁7年，明清时所赐印信敕书均被收回，瞿昙寺因之走向衰落。
卓仓周合仓活佛的活动中心从瞿昙寺转向塔尔寺，在塔尔寺修建了自己的府邸，成为塔尔寺活佛。
扎西活佛世系已转四世，是转世比较晚的活佛系统。
据说来源于甘南地区一名叫扎西日地方的活佛或喇嘛来青海弘法，并定居在湟中西纳川、人们将他驻锡的这个村庄取名为“扎西”。
清代时在此处曾设营，便有了扎西营的名字。
后因音变通称为扎什营。
这个活佛系统的家族以“扎什”作为自己的姓氏，俗称“扎什家”，“扎西”一词便成了这个活佛世系法号之前的佛号了。
第四世，即现世活佛扎西?隆朵丹曲嘉措，1935年生于今湟中县共和乡南村。
4岁时被认定坐床，7岁受沙弥戒，19岁时受比丘戒。
曾任塔尔寺密宗学院堪布。
从1962年起，在塔尔寺医明学院人事藏医研究工作，医疗技术高明，治愈了许多疑难病症。
至今慕名而来病的有农牧民，国家职工、解放军等，络绎不绝。
他现任塔尔寺管委会常委、寺藏医院院长、寺红十字会会长、湟中县政协委员等职。
杨嘉活佛是以其姓氏取佛号的。
第开展杨家?罗桑曲吉，土族，生于恰多塘（今民和县三川地区）杨家村杨氏家中。
自幼出家为僧，入塔尔寺学经。
后去西藏色拉寺杰尊札仓学业经，学成后在拉萨祈愿大法上辩经，获得拉然巴格西学位。
1847年任塔尔寺医明学院第三十五任堪布。
圆寂后，按其村名和姓氏称其转世系统为杨家活佛，今将汉字“家”改为“嘉”字，称杨嘉活佛。
第三世杨嘉?罗桑图丹夏珠，民和三川杨家村人，土族，是一位多才多艺的能工巧匠。
现任塔尔寺管委会委员、寺古建筑队队长，青海省佛协理事，湟中县政协常委等职。
塔尔寺尚有格嘉、本巴尔，关嘉、米纳、参卓、噶钦、巴周、安家斯、夏格日、作格、乃隆、乌兰、裴嘉、帕玉、曲嘎尔等活佛系统，不再一一详述。
