求道教经典语录!
1、道生一,一生二,二,三生万物；2、仙道，无量度人；3顺天时，下养万物，昆虫不失斯所，獭未祭鱼不施网罟，豺未祭兽不修田猎，鹰隼未击不张尉罗，霜露未沾不伐草木；4、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先5、天地好生，征物同一躯命，故人惟兼物性，方为全尽吾性。
体此意者，樽节爱养，戒杀放生，自有所不能已也。
6、凡天下均同是性，天性既善，悉生万物，无不置也。
地性既善，养生万物，无不置也。
圣人悉乐理天下而实法天地，故万物皆受其功大善。
神仙真人助天地而不敢轻，尊之，重之，受之，佑之。
也可参考《度人经》、《老子》、《吕氏春秋・贵生》、《云笈七签》卷十六《九天生神章经》、《阴骘文图说》 、《白话劝戒录》、《感应篇图说》。
《太平经》主张的“乐生”、“重生”，以及其它的道书如《老子想尔注》、《老子河上公章句》、《周易参同契》、《抱朴子内篇》、《西升经》、《度人经》、《悟真篇》
形容热闹的成语有那些
形容热闹的成语 ： 人山人海、 水、 盛况空 门庭若市、 热火朝天、 人声鼎沸、 热闹非凡、 沸沸扬扬、 接踵而至、 载歌载舞、 人头攒动、 摩肩接踵、 川流不息、 万人空巷、 高朋满座、 座无虚席、 花天锦地、 熙来攘往、 络绎不绝、 锣鼓喧天、 觥筹交错、 人欢马叫、 红飞翠舞、 笙歌鼎沸、 张灯结彩、 人喊马嘶、 繁弦急管、 鼓乐齐鸣、 喜气洋洋、 金鼓喧阗
描写湿地的诗句
踏进寺庙，低眉微笑的菩萨跏趺于莲花座上；救苦救难的观音脚踩花，对著大千火宅洒下甘霖。
道场印制的善书，在商家店面外的骑廊随手可取，封面上一朵红莲伴著低垂的荷叶，少了开在湖塘的艳你，多了几分善意。
志哀的白包上也赫然一组黑色线条勺勒的莲花莲叶，是告慰家属、也安慰逝者之灵. ■净土世界一莲花 《大正藏》经典说，莲花有四德，一香、二净、三柔软、四可爱。
其实许多花都柔软、乾净、充满香气，只是花有一特殊的生态是其他植物没有的，因此承担了佛教的象徵使命，“初期佛教徒是基于植物生育的特徵而重视莲花，”日本老一辈佛教美术研究学者林良一在《佛教美术的装饰文样》中写道。
春夏秋冬，四季轮转，花落花开，花朵具有谢而又发的生命力，本是许多文化喜爱惜用的主题。
但世间花卉先开花后结实，莲花则在开花同时，结实的莲蓬已具。
明朝详述各种植物的书籍《群芳谱》就特别强调莲花“华实齐生”的特质。
莲花因此被佛家视为能同时体现过去、现在、未来。
佛说平等，不论过去现在未来，天地万物时空，方位大小多少，人与人，如此如彼，穷富贵贱皆平等。
极乐净土是没有过去现在未来的。
具有超时空相貌的莲花，独享“福报”，成为净土世界的花朵。
研究佛教艺术多年的陆艳冰解释，对修净土宗的信徒，西方极乐世界是最后皈依处。
在净土思想的代表经典《阿弥陀佛》中记载，众生若得善报，不再堕入胎生、卵生、湿生等轮回，得以往生极乐世界，会有观音手持莲花迎接，往生者就在莲花里“化生”为极乐世界一员，视个人业障、福报，莲花闭合时间长短不同，福报够的人可以提早“出关”，享受净土世界。
《阿弥陀经》中也记载，“极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙有地，……池中莲华，大如车轮，青色青光，黄色黄光，赤色赤光，白色白光，微妙香洁。
” ■妙法莲花 佛教有不同派别，也让莲花生出各种意义。
有别于净土，大乘佛教天台宗的根本经典名为《妙法莲华经》，莲华，即妙法。
花代表接引众生的法门。
古老的南传佛教圣典《经集》，也采用莲叶上的露珠与莲子，形容不为诸种情欲所污染的生命。
莲蓬上成熟的莲实，必须剥去黑而坚硬的外壳，才是人们食用的白色莲子，“正如人的佛性”陆艳冰说。
小小的莲房、莲子，在佛间弟子眼中，广阔无边，是人所探究，也是应认识的本心、佛性。
莲蓬上供莲子居住的一格格莲室，曾被喻为人体的窍门。
佛陀讲经，要人行菩萨道，渡自己，也要渡众生，让人人成佛。
莲花努力开花不只是为了开花，而是开花才能显出莲子。
一片片的莲花瓣，正如佛陀以很多方便法门接引众生，通过不同法门，人们得显出藏在其中的佛性，进而成佛。
■佛陀步步生莲 莲座，乃为佛陀结跏趺坐讲经开释而设。
佛家在百花齐放中独生出莲花座，与荷花云锦可观，香远益清，足以代表力量也有关。
“又以诸华皆小，无如此华香净大者”《大智度论》卷八记载了几个为何趺坐莲花的原因，除了莲花在众花中最大最盛、代表庄严妙法，莲花柔软素净，坐其上花却不坏，更可以展现神力。
莲花其实已升华为天上之花，与人中之花有别，“人中莲花大不过尺，天上莲华大如九车盖，是可容结跏趺坐。
” 佛陀不起分别心，拈花一笑，何必一定是莲花
因此陆艳冰认为“起于印度的佛教也受早于它的婆罗门教（早期的印度）、印度教，甚至民间思想影响。
” “……人脐中出千叶金色妙宝莲花，其光大明如万日俱照，华中有人结跏趺坐，此人复有无量光明，名曰梵天王。
梵天王心生八子，八子生天地人民……”《大正藏》经典上记载，印度教创造神梵天王坐千瓣莲花上诞生，受此影响，佛教诸佛也在莲花上说六波罗密。
“佛因随世俗，不得不采用梵天的莲华坐，”林良一在文中写道。
在佛教雕塑等各种图像中可以看出，佛陀座椅有金刚座、狮子座与莲花座三种造型，前两者由具威严的帝王宝座转化而成，佛陀与弟子谈话的非正式场合出现；但当世尊宣讲重要经典如《法华经》，“一定趺坐于莲花座上，”目前就读华梵学的陆艳冰说。
“佛也继印度教光明神的性格，成为莲华化生创造伟业的主人公。
”经典里众生可以藉由“莲花化生”，乘著莲座进入净土，恐也由此一脉相传而来。
今天信徒都知道，根据《佛陀本生传》记载，释迦佛生于二千多年前印度北边，出生时向十方各行七步，步步生莲花，并有天女为之散花。
■其水清澄，众花覆上 莲花成为创生必备花朵，可以从生态上解释。
在阿育王时代收集、也就是最早期的佛教经典里，提到世界起始的《起世经》记载：“彼诸山中。
有种种河。
百道流散、平顺向下。
渐渐要行。
不缓不急。
无有波浪。
其岸不深。
平浅易涉。
其水清澄。
众华覆上。
水流遍满……” 水涝不现，云雾消除，有清凉风的创世纪，山与山间的河流上，覆满莲花。
志上第一个生命起源于水，今天植物学界已经佑道出水芙蓉是最出现地球的开花植物之一。
是否人类老祖先也早掌握莲花是“活化石”的相关知识
印度文化中，莲花是生的再生，但信仰上的意义之外，莲花集合了真善美所有的象徵。
美学教授蒋勋对佛教源起的印度，有这样的看法：作为一个热带地区国家，其文明正如繁密而多姿的植物，在潮湿而炎热的空气中，展现热带植物特有的慵懒与妩媚。
修读梵文的陆冰也在经典里读到，在婆罗门教，不分男女，都可能被形容为眼睛黑白分明、手足如盛开柔软的莲花。
源自印度的佛教故事听起来也就极为浪漫。
林良一更认为，佛教莲花所具象徵意义，除了源自古代印度宗教思想，远古埃及、美索不达米亚、甚或希腊都已广泛使用莲花象徵、出现莲花纹饰，并与佛教互相影响、变化。
“若依照时间顺序，埃及莲花意涵创造、再生的能力更早出现，”陆艳冰也研究埃及文化里的莲花特徵。
■生命如睡莲开合 当中国大地上一朵朵的荷花谢了，莲子成熟，水泽乾了，莲藕可掘，人们得享莲花带来的可口。
不产莲花（荷花）的埃及，在泛滥的尼罗河畔开启文明，睡莲一朵朵漂浮于河畔与大河网系下的湖沼。
在今天植物学者眼中，台湾自非洲进口的睡莲，仍是与落地生根一样“好生好长”的植物。
以睡莲为国花的埃反，视睡莲的开合，为不可思议的生命力，统治尼罗河上下游的古埃及帝国，期望生命的不朽，将肉身制成木乃伊，幻想生命可以“如睡莲的开合”，因此睡莲常被用在葬礼，祈祝死者只是如睡莲暂时闭合，仍有复活希望。
西元前一千三百六十一年完成的埃及但克哈门王陵墓，在一九二二年被挖掘出土，这个埃及少数未被破坏的古墓葬，彷佛睡莲王国：莲形的神殿柱头；死者航行于幽冥大海的模型船，摇桨亦是支半开的睡莲；墙壁上，做埃及艳后般打扮的美丽女子，手执含包半放的睡莲，回头往坐其后方的女伴鼻上递送过去，被视为线条僵硬严谨的埃及雕刻，因为这样的动作，彷佛传出了柔软的睡莲香味。
特别的是，大部份睡莲造型都含羞半开，是在特意强调睡莲开合的能力
由水中深处冒升至水面的睡莲，像造物主潜藏的生命力，暗示著创造的本源，不仅许多神话与莲花有关；崇拜太阳的埃及王国，也出现太阳神以童子之姿坐莲花之上的图案。
■谁影响谁
让人好奇的是，有人认为莲花座的产生，与荷花有平面的莲蓬、方便盘坐有关。
只是从生物学上看来，埃及不产有莲荷的蓬花，因此，是原本不产荷花的埃及受到印度影响，才出现莲座
或是埃及睡莲创生的想法传进睡莲、荷花俱生的印度，丰富了人们想像，印度神只才开始盘坐荷花之上
甚或三千年前的埃及其实是有荷花的
甚至今人认为佛教受到它之前的宗教影响，又有没有可能是佛教建立后，回过头去影响印度教、婆罗门教
为了凸显与佛教的关系，婆罗门教就有释迦牟尼佛是其主要神九次化生的说法。
根据佛经描述的莲花，有白有青有赤有黄，不同颜色有不同意义，如白色代表“深”；青色是“善”；赤色是“觉”。
亚洲只有一种开白色系的莲花，从事佛教艺术研究者认为，佛经中提到的莲花，是许多不同品种。
如“众生于七宝莲花中自然化生”里的七宝莲花，是由两种荷花、五种睡莲组成。
根据佛书描述，如常被比喻为清明目光的青莲花，就被推断为花瓣形状比荷细长的睡莲。
但佛经中的黄色荷花，会是只产在北美洲的黄色荷花
那又是如何到了印度，成为天上莲花的一员
荷花为避免被小虫啃食，茎上长满小刺，佛典为与睡莲分别，还称荷花为“有棘的莲”。
譬如“睡莲、有棘的莲，在水中、在泥中、正如在欲海里。
” 今天佛教信徒以“莲友”相称、交谈时“口吐莲花”……，信仰生中提到莲花，其实已经是睡莲、荷花不分。
对信徒，是睡莲、是荷花，并无大碍，因为这些“天上莲花，能随缘，视需要开花，让众心喜悦，说它们是假却又是真，其实都在一心，所以称之为妙莲华，”翻译自佛经上的记载。
■色虽鲜好，出处不净 荷花：皎洁；信用；佛；君子。
历史博物馆副长黄永川的《中国插花艺术》书上简洁的写著。
佛教进入中土后，原本喂养众生的荷花渐渐确立洁净的象徵。
在魏晋出现许多《芙蓉赋》，所谓“浴灵沼之清漱，结根柢于重壤。
”士大夫的莲花超逸脱俗，洁身自处，虽与当时社会人心因有清明社会相关，正好也与佛教“不著世间如莲花”思想契合。
宋朝周敦颐的“爱莲说”至今仍影响著中国人，文中莲花出污泥而染喻君子，民国文人钱锺书就认为作者的“灵感”得自佛家说法。
佛教探求解脱人生苦难，人生是苦海、是火宅，成佛，是最高理想，莲花出污泥而生鲜美花叶，正如佛教解脱过程。
《中阿含经》里，释迦也说“以此人心不生恶欲恶见而往。
犹如青莲华红赤白莲花。
水生木长出水上不著水。
” 中国文人认为莲花是身心俱洁的清凉世界，根据《剑南诗稿》记载，宋朝诗人陆游七十八岁那年，曾梦一故人对他说：我为莲华博士，专管镜湖。
如今我要离开了，你能代我掌管月光风露，维护莲花吗
每月你将得到千壶酒作报偿，陆游从此不曾忘怀莲花博士的美梦。
几年后陆游病重，又做起莲花梦，梦中，果真行走在万顷荷花中。
陆的故事可以说是佛、儒、道的结合吧。
■污泥是“福田” 相对于文人的出污泥不染，佛教莲花出污泥的意义更广。
大乘佛教，强调在世间寻求解脱，在五浊世界行菩萨道，菩萨以众生为福田，污泥就是福田，所谓即此即彼、即恶即善、即染即净、不离两边，因此大乘佛教体悟到“高原陆地，不生此花，卑湿淤泥，乃生此花”，花与根其实融合为一，无染与净之别。
在内修、静定、沉思的修行之外，污泥其实也是锻练，是非理性的忍辱、牺牲，如经地狱炼火，才能完成宗教性的崇高与升华，迸发出生命最惨烈而华丽的光焰。
不经火焰，如何化为红莲
中国莲花再生的故事也在《封神演义》里活生生上演。
李哪吒触犯天条国法，罪及自身、祸延父母，为了赎罪，剃骨还、割肉还母，灵魂却在师父太乙真人帮助下，由莲花所化，脱胎换骨，就此乘著风火轮，成为不朽之身，“再生”成民间崇拜之神。
莲花的自身属性再综合各家说法，正如大乘经典《华严经》三字，一朵莲花，已经成为一个庄严世界。
在信奉佛教的土地上，莲花“图像”四处可见，是很自然的了。
仪式丰富的密宗佛修道场，莲花是观想的对象。
一般佛堂里被供奉的持莲观音，双眉下垂凝视手中莲花，内心世界圆觉无碍，莲友认为常念持莲观音名号可远离欲望。
观音多种化身里，还有卧于莲花丛中的莲卧观音，可以助人脱离世俗苦海。
佛教来到“东土”之前，由或文物上已出现荷花图案。
如出土的周朝莲花造型壶、青铜器上有莲瓣花纹。
受佛教影响，魏晋与唐朝器物、雕饰、佛像更几乎都佐以莲花纹饰，因而开出壮丽的莲花纹时代。
发表过有关佛教莲花纹饰报告的陆艳冰表示，中国艺术里的莲花形式非常多样，与古埃及较为单一的睡莲造型有很大不同。
敦煌、云冈的一座石洞里，四面就是一朵巨中莲花围成，一片巨大的花瓣前一个个静定的佛像；荷花花瓣、叶片形状特殊，因此造型被拉长、压平、塑成方形，总可以看出是莲花纹饰。
莲花纹、莲瓣纹、莲叶纹，甚至文物上的海石榴纹、西番莲纹、葡萄纹饰，“都是由莲花延伸演变或加入莲花纹的综合体，”陆艳冰说。
■白莲下凡，万民翻身
禅宗在中国开花结果，荷花重要性不减，但佛教生活题材不再华丽，莲花图案化色彩也减低。
宋朝之后，民间的生活情趣和生命力更让莲花的宗教意味转向民俗意味。
工艺品里肥胖婴儿手持莲叶或莲花手舞足蹈，是在祝福人连生贵子。
莲叶下护藏著金鱼，要人连年有余。
民间流布的莲花图案，也难以断定与信仰毫无瓜葛。
比如唐代佛教神只里有所谓“化生儿”，手持莲花嘻耍，每年七月七日乞巧节，市井小童跟著模仿。
他与连生贵子有无关系
也让研究佛教艺术的学者产生兴趣。
就连“中国的插花也是源自北朝佛教『供养花』的义式，”黄永川在插花艺术书上写道。
到今天，中国人即使不懂《妙法莲华经》等禅理，却都知道盂兰日要点莲花灯；送子娘娘也让金童玉女坐著莲花投胎人间。
一小方莲座可以消业障、超渡、助人修行，也就不难想像。
明朝以来的白莲教也以莲花为其教派名称而高喊：“白莲下凡，万民翻身”呢
只是，佛家是为帮助修行而出现各式莲花图案，以之代表佛号、或在仪式中使用，若因此执著于佛号，反而失却修行本意。
“佛典从未叫人抢著订购莲座
”一位师父说，净土教派认为人人只要念“阿弥陀佛”，都可以进入净土。
■香色俱妄保清净 真要计较起来，植物学者还会说佛家对莲花的解释，有许多已背离真正莲的生命形态。
莲花开时，胚珠，即莲蓬，形态虽约略初具，其实尚未发育成果实，这朵虫媒花还须媒人帮助受粉，才得以成熟莲子，因此说它华实齐生，不尽然正确。
研究水生植物的杨远波表示，莲蓬平台状的特殊造型，是要方便虫儿站、接触花粉，当然不是为了刺激人们想像安坐其上的。
至于睡莲、荷花的闭合，含羞草不也有相同的“功能”
研究睡莲的台大园艺所研究生陈沁源说，植物的开合，是因为身上运作顺利的水份，受到外界天候、乾湿度、甚至人的碰触等干扰后的反应。
虽然少了对植物精确的认知，可能让人想像更丰富，但《金刚经》要人“应无所住而生其心”，勿在妄念、现象上产生我执、牢牢不放。
放下莲座，正如只有舍舟才可能登岸吧
带手字的词语
神仙表 一：至尊三清及诸尊神 清： 元始天尊（玉境元始天尊，也称玉清) 灵宝天尊（也称太上大道君，上清大帝等） 道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等) 五老君： 东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君） 南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君） 中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君） 西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君） 北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君） 二：天地日月星宸等诸大神 玉皇大帝（又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝） 四御： 中天紫微北极大帝（紫微北极大帝，北极大帝，北极星君） 南极长生大帝（高上神霄玉清真王长生大帝统天元圣天尊） 勾陈上宫天皇大帝（勾陈大帝，天皇大帝） 承天效法后土皇地祗 （后土，后土娘娘） 五星七曜星君： 太阳 太阴（月亮） 岁星（木星） 荧惑星（火星） 太白星（金星） 辰星（水星） 镇星（土星） 北斗七星君 第一天枢 第二天璇 第三天玑 第四天权 第五玉衡 第六闿阳 第七摇光 第一至第四为魁 第五至第七为标 合而为斗。
南斗六星君 第一天府宫：司命星君 第二天相宫：司禄星君 第三天梁宫：延寿星君 第四天同宫：益算星君 第五天枢宫：度厄星君 第六天机宫：上生星君 四灵二十八宿 青龙(东)：角、亢、氐、房、心、尾、箕 白虎(西)：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参 朱雀(南)：井、鬼、柳、星、张、翼、轸 玄武(北)：斗、牛、女、虚、危、室、壁 十方诸天尊： 东方玉宝皇上天尊 南方玄真万福天尊 西方太妙至极天尊 北方玄上玉宸天尊 东北方度仙上圣天尊 东南方好生度命天尊 西南方太灵虚皇天尊 西北方无量太华天尊 上方玉虚明皇天尊 下方真皇洞神天尊 圆明道母天尊：斗姆，北极坎宫 三官大帝 天官：紫微大帝 地官：清虚大帝 水官：洞阴大帝 降魔护道天尊：亦称高明大帝．祖天师，即道教创立者张道陵 真武大帝：亦即佑圣灵应真君．翊圣保德真君．佑圣真君玄天上帝．荡魔天尊 文昌帝君：文昌帝君：亦即梓潼帝君．保德宏仁大帝．更生永命天尊．元皇大帝 太乙救苦天尊：亦称青玄上帝 太乙雷声普化天尊：亦称都天纠察大灵官．王善天君 南极长生司命真君：亦称南极真人．寿星．老人星 东岳大帝：全称为东岳天齐仁圣大帝，又称东岳天齐大帝，东岳泰山君，酆都大帝 三：灵官．太岁诸神及人身中之神 灵官：有所谓十天灵官．九地灵官．水府灵官．五百灵官．五显灵官 功曹：亦称四值功曹，为道教所奉值年．值月．值日．值时的神 城隍：据说由《周礼》蜡祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来 土地：由古代之社稷神衍化而来 灶君 门神 财神 瘟疫神 四：真人和仙人 四大真人(莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人) 南华真人：即先秦道家学者庄周 微妙元通真君：冲虚真人：即先秦道家学者，郑人列御冠 通玄真人：据传为文子，姓辛名钘，一名计然 洞灵真人：即亢仓子，亦称亢桑子．庚桑子 仙人(超脱尘世．有神通变化．长生不死，是谓仙人) 赤松子：神农时雨师 宁封子：黄帝时人 赤精子：颛顼时人 彭祖：颛顼帝之玄孙 容成公：黄帝之师 安期生：海上仙人 三茅真君：即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷 许真君：晋代道士许逊 北五祖： 东华紫府辅元立极大道君王玄甫 正阳开悟传道垂教帝君钟离权 纯阳演正警化采佑帝君吕洞宾 海蟾明悟弘道纯佑帝君刘海蟾 重阳全真开化辅极帝君王重阳 南五祖： 紫阳真人张伯端 翠玄真人石杏林 紫贤真人薜道光 翠虚真人陈泥丸 紫清真人白玉蟾 北七真： 丹阳抱一无为普化真君马钰 长真凝神玄静温德真君谭处端 长生辅化宗玄明德真君刘处玄 长春全德神化明应主教真君邱处机 玉阳体玄广慈普度真晤王处一 太古广宁通玄妙极真君郝大通 清静渊真玄虚顺化元君孙不二 八仙： 铁拐李 汉钟离 张果老 何仙姑 蓝采和 吕洞宾 韩湘子 曹国舅 【上三级---神圣的阶级】 炽天使 撒拉弗 Seraphim 座天使 托罗努斯 Thrones(Ofanim) 智天使 基路伯 Cherbim 【中三级---子的阶级】 主天使 托米尼恩斯 Dominions 能天使 卫尔特斯 Virtues 力天使 帕瓦斯 Powers 【下三级---圣灵的阶级】 权天使 普恩斯巴利提斯 Principalities 大天使 阿克安琪儿 Archangels 天使 安琪儿 Angels 宙斯坐镇奥林匹斯山，拥有无上的权利和力量，他是正义的引导者，他对人类的统治公正不偏。
他的劝告不易理解，他的决定不可改变，他的意愿是审慎的，正确无误的智慧的意愿。
宙斯既是众神之王也是人类之王，所以人们往往描绘他坐在精致的宝座上。
肃穆的头部表现出驾御风暴的力量，同时也显示控制星空的魅力。
宙斯的象征物是雄鹰、橡树和山峰；他最爱的祭品是母山羊和牛角涂成金色的白色公牛。
宙斯的七位妻子与主要外遇 姓名 与宙斯的关系 儿女 智慧女神墨提斯(Metis) 堂、表姐：第一位 雅典娜 正义女神忒弥斯(Themis） 姑、姨妈：第二位 时序三女神 海洋女神欧律诺墨（Eurynome） 堂、表姐：第三位 美惠三女神 丰产、农林女神德墨忒尔(Demeter) 二姐：第四位 泊尔塞福涅 记忆女神摩涅莫绪涅(Mnemosyne） 姑、姨妈：第五位 九缪斯女神 暗夜女神勒托（Leto) 堂、表姐：第六位 阿尔忒密斯与阿波罗 天后赫拉(Hera) 三姐:第七位妻 阿瑞斯、赫准斯托斯、埃勒提亚和赫伯 风雨女神迈亚 外遇 神使 赫尔墨斯 忒拜公主 塞墨涅 外遇 酒神 狄俄尼索斯 阿尔戈斯公主 达娜亚 外遇 大英雄 提林斯王 佩尔修斯 阿尔戈斯公主 阿尔克墨涅 外遇 大英雄 赫拉克勒斯 河神阿索波斯之女 安提俄佩 外遇 忒拜王 安菲翁 河神阿索波斯之女 埃吉娜 外遇 沃诺斯王 冥界判官 埃阿科斯 腓尼基公主 欧罗巴 外遇 冥界判官拉达曼提斯 克里特王 冥界判官弥诺斯 斯巴达王后 勒达 外遇 英雄 波吕杜提斯 绝色美女 海伦 河神伊那科斯之女赫拉女祭司 伊俄 外遇 埃及王 埃帕福斯 吕基亚公主 外遇 吕基亚王
中国道教的神仙体系
道教神仙体系）与五老君三清元始天尊（也称玉清大帝)灵宝天尊（也上大道君，大帝等）道德天尊（也称太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等)五老君中央玉宝元灵元老君（简称元灵元老黄帝君）东方安宝华林青灵始老君（简称青灵始老苍帝君）南方梵宝昌阳丹灵真老君（简称丹灵真老赤帝君）西方七宝金门皓灵皇老君（简称皓灵皇老白帝君）北方洞阴朔单郁绝五灵玄老君（简称五灵玄老黑帝君）（二）天地日月星宸等诸大神四御玉皇大帝（又称玄穹高上玉皇大帝，昊天金阙至尊玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝）中天紫微北极大帝勾陈上宫天皇大帝后土皇地祇五星星君岁星（木星）辰星（水星）镇星（土星）荧惑星（火星）太白星（金星）北斗七星君第一天枢第二天璇第三天玑第四天权第五玉衡第六闿阳第七摇光第一至第四为魁第五至第七为标合而为斗。
南斗六星君第一天府宫司命星君第二天相宫司禄星君第三天梁宫延寿星君第四天同宫益算星君第五天枢宫度厄星君第六天机宫上生星君四灵二十八宿苍龙(东)角、亢、氐、房、心、尾、箕白虎(西)奎、娄、胃、昴、毕、觜、参朱雀(南)井、鬼、柳、星、张、翼、轸玄武(北)斗、牛、女、虚、危、室、壁十方诸天尊上方玉虚明皇天尊下方真皇洞神天尊东方玉宝皇上天尊南方玄真万福天尊西方太妙至极天尊北方玄上玉宸天尊东北方度仙上圣天尊东南方好生度命天尊西南方太灵虚皇天尊西北方无量太华天尊三官大帝天官紫微大帝地官清虚大帝水官洞阴大帝其他天尊圆明道母天尊：斗姆，太乙救苦天尊：亦称青玄上帝南极长生司命真君：亦称南极真人．寿星．老人星太乙雷声普化天尊：亦称都天纠察大灵官．王善天君降魔护道天尊：亦称高明大帝．祖天师，即道教创立者张道陵真武大帝：亦即佑圣灵应真君．翊圣保德真君．佑圣真君玄天上帝．荡魔天尊文昌帝君：文昌帝君：亦即梓潼帝君．保德宏仁大帝．更生永命天尊．元皇大帝东岳大帝：全称东岳天齐仁圣大帝，又称东岳天齐大帝，东岳泰山君，酆都大帝（三）灵官．太岁诸神及人界之神灵官：有所谓十天灵官．九地灵官．水府灵官．五百灵官．五显灵官功曹：亦称四值功曹，为道教所奉值年．值月．值日．值时的神城隍：据说由《周礼》蜡祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来土地：由古代之社稷神衍化而来灶君门神财神瘟疫神（四）真人和仙人四大真人(莫生莫死，莫虚莫盈，是谓真人)：南华真人：即先秦道家学者庄周通玄真人：据传为文子，姓辛名钘，一名计然洞灵真人：即亢仓子，亦称亢桑子．庚桑子冲虚真人：即先秦道家学者，郑人列御冠仙人(超脱尘世．有神通变化．长生不死，是谓仙人)：彭祖：颛顼帝之玄孙赤松子：神农时雨师宁封子：黄帝时人赤精子：颛顼时人容成公：黄帝之师安期生：海上仙人许真君：晋代道士许逊三茅真君：即大茅君茅盈，中茅君茅固，小茅君茅衷八仙铁拐李汉钟离张果老何仙姑蓝采和吕洞宾韩湘子曹国舅北五祖东华紫府辅元立极大道君王玄甫正阳开悟传道垂教帝君钟离权纯阳演正警化采佑帝君吕洞宾海蟾明悟弘道纯佑帝君刘海蟾重阳全真开化辅极帝君王重阳南五祖紫阳真人张伯端翠玄真人石杏林紫贤真人薜道光翠虚真人陈泥丸紫清真人白玉蟾北七真丹阳抱一无为普化真君马钰长真凝神玄静温德真君谭处端长生辅化宗玄明德真君刘处玄玉阳体玄广慈普度真晤王处一太古广宁通玄妙极真君郝大通清静渊真玄虚顺化元君孙不二长春全德神化明应主教真君邱处机二 解释三清为玉清元始天尊、上清灵宝天尊，太清道德天尊的合称，为道教信奉的至高无上的尊神。
“三清”，原指三位尊神所居之处。
道书说，元始天尊，居清微天玉清境，由混洞太无元之青气化生；灵宝天尊，居禹余天上清境，由赤混太无元玄黄之气化生；道德天尊又称太上老君，居大赤天太清境，由冥寂玄通元玄白之气化生。
三清统御诸天神，为神王之宗，飞仙之主，宇宙万物皆为其所创造。
始见于《真灵位业图》。
三十二天帝道教称东、西、南北四方各有八方天帝，共三十二天帝。
见《灵宝无量度人上品经》。
六帝二后六帝指玉皇大帝、东王公和四极大帝，二后指金母和后土皇地祇，是道教三清以下最高神。
玉皇大帝是昊天金阙至尊玉皇大帝之简称，亦简称玉皇或玉帝。
在道教中，他居“三清”之下，为总执天道之神。
在民间，人们将他看成是天上的“皇帝”，万神世界的最高统治者，一切神仙都要听命于他。
农历正月初九为玉皇大帝的生日，道观中要举行祝寿道场，育经礼忏。
农历腊月二十五日，玉皇要巡视三界，考察人间善恶、祸福。
这天，道观中也要举办道场，迎接玉帝。
过去，在民间，也有接送玉皇的习俗。
东王公亦称木公或东王父，亦称为青灵始老君。
据称木公生于碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之气，理于东方。
四御是仅次于三清、玉皇、东王公的四方大帝。
第一位是玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，被视为总执天道的神灵。
第二位是中央紫微北级太皇大帝，被视为协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰，统御诸星和四时气候的神灵。
第三位是勾陈上宫天皇大帝，被视为辅助玉皇大帝掌管南北级和天地人三才，并主宰人世间兵革的神灵。
第四位是后土皇地祗，被视为掌管阴阳生育、万物之美和大地河山之秀的女神。
对于四御，还有说是四极大帝的。
即：东极青华大帝（总领万类）南极长生大帝（总领万灵）西方太极天皇大帝（总领万神）北极紫微大帝（总领万星）金母一号太灵九光龟台金母，也称西王母。
《太平广记》称：西王母与东王公（木公）共理二气，男子得道，名隶木公，女子得道，名隶金母。
后土皇地祇亦名承天效法厚德光大后土皇地，是掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神。
古代奉祀后土作男像，唐武则天以前已出现女像。
宋徽宗以后，都为女像。
民间俗称“后土娘娘”。
扶桑大帝为东方王，据《上真众仙记》称：扶桑大帝住在碧海之中，宅地四面，并方三万里，上有太真宫、碧玉城。
玄元十子道教称老子弟子尹喜、庚桑楚、南荣趎、尹文、辛銒、崔翟、柏矩、列御寇、士成绮、庄周十人为玄元十子。
元赵孟頫撰有《玄元十子图》。
（《道藏》第十二）太乙星名，在紫微宫闾阖门中。
《星经》称：太乙星在天一南半度，天帝神，主十六神。
十一曜道教称日、月、金星、木星、火星、水星、土星、紫气、月孛、罗睺、计都为十一曜。
称其神为十一大曜星君。
二十八宿指东方苍龙七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方玄武七宿：斗、牛、女、虚、危、室、壁，西方白虎七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参，南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。
北斗星君亦称天罡，在北方有七星聚成斗形，故名北斗。
七星一名天枢，二天璇，三天玑，四天权，五天衡，六闿阳，七瑶光。
据称北斗星君主命禄籍，上法九天谱箓，中统鬼神都目，下领荣真兆民命籍，见《云笈七签》。
左辅、右弼北斗九星之二，北斗七星合左辅、右弼，是为九星。
见《云笈七签·日月星辰部》。
梓潼文昌帝君亦称文曲星，是掌文运禄籍之神。
寿星也称南极老人星，据称主寿考，见则天下理安，祠之以祈福。
三官天官、地官、水官的合称。
上元正月十五、中元七月十五、下元十月十五分别为天官、地官、水官的生日，故三官又称三元，尊为“三官大帝”或“三元大帝”，为道教最先奉祀的神团。
职司为天官赐福，地官赦罪，水官解厄。
武当山太和宫三官阁内供奉有三官像。
五百灵官道教神名。
相传，真武入武当山修道时，其父净乐国王遣大臣率五百兵追赶之，后来五百兵亦修道不返，皆成神仙，称为五百灵官；五百灵官的统帅，就是五显灵官，亦称“灵官大圣华光五大元帅”。
其形象为戴冠着袍，双手捧笏，恭顺待立。
王灵官为道教的护法神，镇守山门。
相传，王灵宫姓王名善，北宋末道士，尝从西蜀萨守坚爱护符法，是林灵素的再传弟子。
王善死后为灵官，玉帝封为玉枢火府天将，主事纠察天上、人间功过，惩恶扬善。
武当山保存有铜铸鎏金王灵官像，形像为三目圆睁，满髯高翘，口露獠牙，面容威严，披甲执鞭。
斗姆道教信奉的智慧女神，为北斗众星之母。
道书说，斗姆原为龙汉年间周御王之妃，名紫光夫人。
生了九个儿子。
老大、老二分别为勾陈大帝和紫微大帝，另七子分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军等北斗七星。
武当山太上观内存斗姆像，左右各四臂，手持日、月、弓、金玲、金印、戟等，戴冠着服，面容慈祥。
三霄娘娘为云霄、琼霄、碧霄的合称，为感应随世仙姑正神。
相传为财神赵公明的三个妹妹，她们执掌混元金斗，凡是神、仙、人、圣、诸侯、天子等，不论贵贱贫愚与否，降生都要从金斗转动。
从前信士求儿女，都要拜三霄娘娘。
现在紫霄宫父母殿内供奉有三霄娘娘。
头戴饰宝凤冠，身着华丽服饰，面容丰润慈祥，各持宝物，文雅端坐。
财神可分为文财神和武财神。
文财神是比干和范蠡，武财神是赵公明和关羽。
武当山顶南厢房内供奉有比干、赵公明、关羽。
赵公明和关羽既是财神，又是护法神。
十二元神十二元神即子、丑、寅、卯等十二支之神，按日轮值。
图中各神皆以子鼠、丑牛、寅虎、卯兔等的顺序在冠上圆饰中绘动物形象以为标志。
天蓬元帅道教列为天之大将，宋代以真武、天蓬、天猷、翊圣为四圣。
天猷副元帅道教之守卫神，与天蓬元帅等同列为四圣。
佑圣真武真武即玄武，原象征北方星辰。
道教称为真武大帝、荡魔天尊。
黑煞将军据称为玉帝辅臣，授命卫时，乘龙降世，与真武、天蓬等列为天之大将。
太平兴国六年封翊圣将军，大中祥符七年加号翊圣保德真君。
见《事物纪原》。
八卦诸神八卦神为太乙使者，以乾、坤、坎、艮、震、巽、离、兑八卦以象征天、地、雷、风、水、火、山、泽八种自然现象。
谙神冠上各绘以卦形，以示区别。
五岳五岳指东岳泰山、西岳华山、南岳霍山（或作衡山）、北岳恒山、中岳嵩山。
东汉以后，由于迷信盛行，认为五岳与天相通，除了兴风雨，主水旱之外，并主官吏仕途，生老疾病。
以后道教并以泰山神为东岳大帝，主召魂魄，知人生命长短；以南岳主世界分野之地，兼督鳞甲水族，宋时加封为司天昭圣帝；以西岳主世界金、银、铜、铁、五金之属、陶铸坑冶，兼羽毛飞鸟，唐玄宗以西岳正当本命，封为金天王；以北岳主世界江、河、淮、济，兼虎豹走兽、蛇虺昆虫，宋尊号安天玄圣帝君；以中岳主世界土地、山川、陵谷，兼牛、羊、食稻，武则天尊为神岳，封天中王，后又封帝。
四渎即江、河、淮、济，历代皆以五岳、四渎为山川神的象征，唐封四渎为公，宋封为王，元沿之。
八仙指李铁拐、汉钟离、张果老、徐仙翁、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。
功曹亦称四值功曹，道教所值年月日时之神。
灵官与功曹，都有护法赏善惩恶等职。
天丁、力士天丁、力士为护卫神，道教以力士为岁之凶神，主刑威，掌杀戮。
青龙君、白虎君为道观山门护卫神，左青龙孟章神君，右白虎监兵神君。
神荼、郁垒为兄弟二人，性能执鬼，居度朔山桃树下，见《黄帝书》。
民间多于门上书二神和虎，以驱鬼辟邪。
城隍城隍神始见于《北齐书》，是城市守护神，道教中的一位专门扶正祛恶、护卫城邦的神。
六朝时，郢城中已有祠，俗号城隍神。
唐朝后，城隍神信仰盛行起来；宋代荣立国家祀典，各府州县皆产戾祭祀；元代在京都建城隍庙，封神为“佑圣王”，成为封建国家的守护大神；明代屡受封赐，明太祖封都、府、州、县城隍为王、公、侯、伯不等。
后放心，只称某府、州、县城隍之神。
职责为护国安邦、剪凶除恶、调和风雨、管领亡魂诸事。
旧时，常在农历四、五月举行城隍会，把城隍神放到神舆上，由人扛抬巡行，谓之出驾。
后随人扮的牛头马面、判官小鬼，以示惩恶劝善。
土地神又称土地公、土地爷，在道教神系中的地位很低，是土地保护神，其信仰在农村更普遍。
六朝时，将当时名人死后视为土地神，遍祀城乡。
唐朝，城市中心供城隍为主，城中土地神为城隍下属。
宋以后，土地神信仰盛行。
其形象为衣着朴实，慈祥可亲，平易近人的白发黑衣老人，伴有老妪，称之为土地公公、土地婆婆。
旧时农村年节奉祀，以祈求保佑当年清静，五谷丰登。
虽董之以严刑文言虚词的用法
“虽董之以严刑”中“以”作为介词，表示用。
董：督责。
意思是：即使用严酷的刑罚来督责（人们）出自朝代：唐代，作者：魏征原文： 臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。
源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之治，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎
人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
(思国 一作：望国) 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。
岂其取之易守之难乎
昔取之而有余，今守之而不足，何也
夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。
虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
奔车朽索，其可忽乎
君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。
总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。
何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉
译文 我听说想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。
源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长。
道德不深厚却想要国家安定，我虽然地位低见识浅，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢
国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的和平美好。
如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也（如同）挖断树根来求得树木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得远啊。
（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。
国君开头做得好的确实很多，能够坚持到底的大概不多，难道是取得天下容易守住天下困难吗
过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢
通常处在深重的忧虑之中一定能竭尽诚心来对待臣民，已经成功，就放纵自己的性情来傲视别人。
竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。
即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。
（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。
疾驰的马车却用腐烂的绳索驾驭，怎么可以疏忽大意呢
做国君的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。
全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。
那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。
争先恐后前来效力，国君和大臣没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像与那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。
为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢
注释1.长（zhǎng）：生长。
2.固其根本：使它的根本牢固。
本，树根。
3.浚（jùn）：疏通，挖深。
4.在下愚：处于地位低见识浅的人。
5.明哲：聪明睿智（的人）。
6.当神器之重：处于皇帝的重要位置。
神器，指帝位。
古时认为“”，所以称帝位为“神器”。
7.域中：指天地之间。
8.休：美。
这里指政权的平和美好。
9.凡百元首：所有的元首，泛指古代的帝王。
10.承天景命：承受了上天赋予的重大使命。
景，大。
11.殷忧：深忧。
12.实：的确。
13.克终者盖寡：能够坚持到底的大概不多。
克，能。
盖，表推测语气。
14.傲物：傲视别人。
物，这里指人。
15.为一体：（只要彼此竭诚相待）虽然一在北方，一在南方，也能结成一家。
胡，指北方；越，指南方。
16.骨肉为行路：亲骨肉之间也会变得像陌生人一样。
骨肉，有的人。
行路，路人，比喻毫无关系的人。
17.董：督责。
18.振：通“震”，震慑。
19.苟免而不怀仁：（臣民）只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德。
20.怨不在大：（臣民）对国君的怨恨不在大小。
21.可畏唯人：可怕的只是百姓。
人，本应写作“民”，因避皇上之名讳而写作“人”。
22.载舟覆舟：这里比喻百姓能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。
出自：“君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”23.见可欲：见到能引起（自己）喜好的东西。
出自第三章“不见可欲，使民心不乱”。
下文的“知足”、“知止”（知道适可而止），出自第四十四章“知足不辱”，“知止不殆”。
24.将有所作：将要兴建某建筑物。
作，兴作，建筑。
25.安人：安民，使百姓安宁。
26.念高危：想到帝位高高在上。
危，高。
27.则思谦冲而自牧：就想到要谦虚并加强自我修养。
冲，虚。
牧，约束。
28.江海下而百川：江海处于众多河流的下游。
下，居……之下。
29.盘游：打猎取乐。
30.三驱：据说古代圣贤之君在打猎布网时只拦住三面而有意网开一面，从而体现圣人的“好生之仁”。
另一种解释为田猎活动以一年三次为度。
31.敬终：谨慎地把事情做完。
32.虑壅（yōng）蔽：担心（言路）不通受蒙蔽。
壅，堵塞。
33.想谗邪：考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪。
谗，说人坏话，造谣中伤。
邪，不正派。
34.正身以黜（chù）恶：使自身端正（才能）罢黜奸邪。
黜，排斥，罢免。
35.宏兹九德：弘扬这九种美德。
九德，指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。
36.简：选拔。
37.效：献出。
38.松乔：赤松子和王子乔，古代传说中的仙人。
39.垂拱：垂衣拱手。
比喻很轻易的天下就实现大治了。
40.无为：道家主张清静虚无，顺其自然。
《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。
太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。
“十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。
“疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主议事进言的一种文体，属于议论文。
