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1、古诗，一般都不，寥寥数语，短短几句。
可古诗的却是无。
我是古诗的迷恋者，时常会在古诗的世界里迷失自己。
在夜深人静的月光下，泡上一杯浓浓的香茗，放松一整天忙碌的心境，慢慢沉浸入古诗的世界里，你会因“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的豪放而忘形，因“思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。
月明人倚楼”的婉约而惆怅，因“野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠”的边塞而凄楚，因“采菊东篱下，悠然见南山”的田园而舒怀。
古诗，是一种意境。
豪则我有可盖乎世，放则物无可羁乎我。
柔则终日魂牵梦绕，缠则难越方寸心田。
“明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
” 站在空旷如雪的天山之巅，眺望着那漂浮在云海中若隐若现的明月，耳边惟有剌剌作响、直刺几万里之外玉门关的长风，在这大气磅礴、雄浑辽阔的意境中，怎不叫人充满顶天立地的万丈豪情、挥洒指点江山的磅礴气概。
“落花人独立，微雨燕双飞。
”失恋之人，在落花微雨之时目睹双飞燕的相亲相爱，那种触景生情的眷恋，那种柔情似水的回味，那种黯然忧郁的无奈，那种顾影自怜的伤感，让人欲哭无泪，欲挣无力，欲罢不能，欲语还休
个中滋味，犹如手中浓浓的绿茶，苦涩甘甜，足够一生慢慢地咀嚼品味。
古诗，是一种凝固的画。
“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
”寥寥四句，就把秋天雨后的深山及山中的松树、泉水、石溪在月光下的景致刻画得栩栩如生，活脱脱的一幅山水画。
而“江流天地外，山色有无中。
”就更是中国古代画家笔下绝好的水墨大写意素材了。
再有“大漠孤烟直，长河落日圆。
”中那直上九霄的孤烟和长河那头即将西沉的圆圆落日，把大漠的空旷萧条和旅人内心的寂寞悲凉表露无遗，我想只有西洋的油画技巧和丰富的色彩才能更充分地把这种意境描绘出来吧
古诗，不长，却蕴藏着广袤的世界、丰富的联想和无穷的意境。
在古诗的世界里，忽而气势磅礴、雄浑激荡；忽而柔和细腻、委婉缠绵；忽而萧瑟苍凉、孤独寂寞；忽而忘情阡陌，韵味悠长。
严肃与诙谐，生动与质朴，含蓄与明了，委婉与豪爽，直让人几经磐涅，荡气回肠。
古诗的魅力已深深的扎根在我的心里，我甘愿放纵自己，在古诗的世界里沉沦、迷失、不可自拔……。
2、开学伊始，教语文的葛老师突然在课堂上为我们背诵了一首马致远的《天净沙》：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。
”葛老师的普通话十分标准，浑厚的男中音听起来很悦耳。
但惭愧的是，我傻傻地张着嘴，不知所云。
也许很多同学跟我有同感，大家面面相觑，似乎都有点犯傻。
直到葛老师转身在黑板上板书，教室里才有了一些轻微的、像是激动又像是醒悟般的惊叹声，如湿润的雨点在空中飞扬。
我没有出声，心里惊讶极了。
真的，那么简单明白的一些词，竟组成了一幅流动着的，浸透了苍凉之感的图画，那么忧伤，那么惆怅，然而却又是……那么美
升入初二以后，语文老师换了。
新的语文老师也姓葛。
端丽的板书和每次作文后对我的评语都让我的心里充满阳光。
他上课时声情并茂，经常给我们讲授一些课文之外的古典诗词。
甚至还有格律诗的音韵，平仄之类的诗词知识。
这些都无须考试，可我把它们背得比应考的英语单词还要滚瓜烂熟。
我以为背熟就能写了，写真正的律诗。
然而，哪晓得一提起笔来，我就晕头转向了。
根本写不出一首像样的格律诗。
见我学得认真，葛老师又开导我说，熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。
至于那些格律之类，知道就可以了，不必拘泥，真正才华横溢的大诗人，他的诗不是做出来的，而是从他心底流出来的，比如李白……葛老师特别推崇李白，于是理所当然地，我也爱上了李白。
我尤其迷恋李白之死———为了捞取落在水里的月亮。
我想我将来要是当上了诗人，至少也得为摘取天上的星星而死。
为了我的李白之梦，我攒下零花钱买了一些诗词选本，如《唐诗一百首》、《宋词一百首》之类，一首一首挨着背。
就跟九十年代的少女戴着耳机学阿妹的歌似的。
所不同的是我永远也学不会。
葛老师说的“不会作诗也会吟”的境界总是到达不了。
但古典诗词由此为我打开了一个新的世界。
这世界远离周围的“阶级斗争”氛围，远离我少女时代的种种烦恼。
我读着、背着，惊讶那些通晓明白的字句间，竟有如此美景、如此浓情、如此深沉的思想和哲理……我们几千字几万字讲不明白的东西，古人几十个字就讲透了，而且还押韵，还朗朗上口。
难怪它们能经受千百年的时间淘洗，而一代一代的孩子就背着这些诗长大。
我们死了，可是诗词还活着。
我想，它们要活到什么时候呢
也许要到太阳毁灭，地球不再转动为止。
作为一个中国人，这是多么骄傲的事啊
但是“文化大革命”开始了。
那时我已考入本校高中，喜欢李白的葛老师也不再教我们了。
因为在课堂上宣扬“封资修”，葛老师被戴着红袖章的学生揪出来，站在操场上的太阳底下弯着腰低着头接受批斗，还要唱：“我是牛鬼蛇神，我是人民的罪人……”唱得满头大汗淋漓。
我远远望着，欲哭无泪，真想冲上去救他，但是没这个勇气。
批斗会结束之后，我悄悄跟在他后面走出了校门。
我看见他把胸前的牌子取下来，但是不敢扔掉，就把牌子夹在胳肢窝下，低着头朝前走去。
他在一家食品店门口停下，买了一杯冷饮，他显然渴极了，倚着柜台，大口喝着，他的腋下依然挟着那块牌子。
热泪从我的眼里夺眶而出，我想不顾一切地走到他跟前，对他说：“葛老师，您不是罪人，您是我的好老师，永远永远是我最好的老师。
”但是就在这时，几个戴着红袖章的同学从马路对面走过来了。
我下意识地一低头，赶紧走开。
以后我自己也踏上了艰难的人生之路，但是每当我有余暇的空隙，回想起这一幕时，我的心里总是怀着深深的歉疚。
再见葛老师，已是十年以后了。
我在21路电车上与他不期而遇。
我激动地喊他，而他也像对待一个大人般与我握手——事实上此时我已经长大，经历了下乡上山，并回城工作了。
我很想把我那时未曾说出口的话告诉他，但沧海桑田，我已不知从何说起。
他似乎也有许多话要说，可在拥挤的车辆中又无法畅谈。
分手以后不久，我突然收到了他给我的一封信，在信中他赞美我的心地善良，脸上总是带着腼腆的微笑，还特别提到“文革”，说我在“文革”中没有造过反，没有批过老师，说他为有我这样的学生而感到欣慰和骄傲。
热浪再一次在我心头涌动：老师，我的葛老师，你给了我那么多，可是我能给你什么呢
也许我不失善良，但我又很怯懦，我竟不曾在你最干渴的时候为你送一杯水，在最艰难的时刻对你说一句话。
于是我抑制不住自己的感情，也不管诗词的格律什么的，竟挥笔写了一首古体诗，但诗一写完，反复阅读，又怕被通晓古代诗词的老师看出破绽，迟迟不敢寄出。
一直等到自己出版了第一部长篇小说，我才恭恭敬敬地签上了名，恭恭敬敬地寄给了葛老师。
以后，生活迫使我离开繁华的市区，来到郊区写作，我与葛老师也失去了联系。
但在风雨中的泥泞路上，在夜深时的孤寂灯光中，我常会想起葛老师，想起他讲课时激动的样子、夸张的手势，想起他提问时期待的目光。
如今我已到知天命之年，可葛老师在我的心中依然年轻，就像一首永远充满生命力的古体诗。
而我当时写给葛老师的那首诗，也一直珍藏在我的笔记本上。
带有吴桐两个字的诗句
齐桓晋文之事目录 选自：《 孟子 孟子·梁惠王上》[1] 创作年代：战期 作者：孟子作品体裁：散文 编辑本段作者简介 孟子（前372—前289），名轲。
战国时期的思想家、政治家、教育家。
孔子之后的儒学大师，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。
邹（今山东邹城东南）人。
他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。
曾游历齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。
不为采纳，归而与弟子讲学著书，作《孟子》7篇。
孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁政”学说和“性善”论观点，现将此学说称为“孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。
编辑本段原文 齐桓晋文之事（1） 齐宣王问曰（2）：“齐桓、晋文之事（3），可得闻乎
” 孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者（4），是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎（5）
” 曰：“德何如则可以王矣
” 曰：“保民而王，莫之能御也（6）。
” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉
” 曰：“可。
” 曰：“何由知吾可也
” 曰：“臣闻之胡龁曰（7）：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之（8）
”对曰：“将以衅钟（9）。
”王曰：“舍之
吾不忍其觳觫（10），若无罪而就死地（11）。
”对曰：“然则废衅钟与（12）
”曰：“何可废也，以羊易之（13）。
”’不识有诸（14）
” 曰：“有之。
” 曰：“是心足以王矣（15）。
百姓皆以王为爱也（16），臣固知王之不忍也。
” 王曰：“然，诚有百姓者（17）。
齐国虽褊小（18），吾何爱一牛
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也（19）。
以小易大，彼恶知之（20）
王若隐其无罪而就死地（21），则牛羊何择焉（22）
” 王笑曰：“是诚何心哉
我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也（23）。
” 曰：“无伤也（24），是乃仁术也（25）
见牛未见羊也。
君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
” 王说曰（26）：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之（27）。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉（28）。
此心之所以合于王者何也
” 曰：“有复于王者曰（29）：‘吾力足以举百钧（30），而不足以举一羽；明足以察秋毫之末（31），而不见舆薪（32）。
’则王许之乎（33）
” 曰：“否
” “今恩足以及禽兽（34），而功不至于百姓者，独何与
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保（35），为不用恩焉。
故王之不王（36），不为也，非不能也。
” 曰：“不为者与不能者之形（37），何以异
” 曰：“挟太山以超北海（38），语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝（39），语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼（40）；天下可运于掌（41）。
诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦（42）。
’言举斯心加诸彼而已（43）。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者（44），无他焉，善推其所为而已矣
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
权（45），然后知轻重；度（46），然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之（47）。
抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯（48），然后快于心与
” 王曰：“否，吾何快于是
将以求吾所大欲也。
” 曰：“王之所大欲，可得闻与
” 王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与（49）
轻暖不足于体与（50）
抑为采色不足视于目与
声音不足听于耳与
便嬖不足使令于前与（51）
王之诸臣，皆足以供之，而王岂为是哉
” 曰：“否，吾不为是也。
” 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地（52），朝秦、楚（53），莅中国（54），而抚四夷也（55）。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也（56）。
” 王曰：“若是其甚与（57）
” 曰：“殆有甚焉（58）。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
” 曰：“可得闻与
” 曰：“邹人与楚人战（59），则王以为孰胜
” 曰：“楚人胜。
” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地，方千里者九，齐集有其一（60）；以一服八，何以异于邹敌楚哉
盖亦反其本矣（61）
今王发政施仁（62），使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者（63），皆欲赴愬于王（64）：其若是，孰能御之
” 王曰：“吾惛（65），不能进于是矣
愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之
” 曰：“无恒产而有恒心者（66），惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈（67），无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也（68）。
焉有仁人在位，罔民而可为也
是故明君制民之产（69），必使仰足以事父母，俯足以畜妻子（70），乐岁终身饱（71），凶年免于死亡（72）；然后驱而之善（73），故民之从之也轻（74）。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡（75），奚暇治礼义哉（76）
王欲行之，则盍反其本矣（77）
五亩之宅（78），树之以桑，五十者可以衣帛矣（79）；鸡豚狗彘之畜（80），无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田（81），勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教（82），申之以孝悌之义（83），颁白者不负戴于道路矣（84）。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒（85），然而不王者，未之有也。
”[2] 编辑本段注释 （1）选自《孟子·梁惠王上》。
（2）齐宣王：田氏，名辟疆，齐国国君，前342年至前324年在位。
（3）齐桓、晋文：指齐桓公小白和晋文公重耳，春秋时先后称霸，为当时诸侯盟主。
宣王有志效法齐桓、晋文，称霸于诸侯，故以此问孟子。
（4）仲尼：孔子的字。
道：说。
儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”，不主张“霸道”，所以孟子这样说。
（5）无以：不得已。
以，同“已”，作止讲。
王（wàng）：用作动词，指王天下，即用王道（仁政）统一天下。
（6）御：抵御，阻挡。
（7）胡齕（hé）：齐王的近臣。
（8）之：往，到…去。
（9）衅（xìn）钟：古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福，叫衅钟。
衅，血祭。
（10）觳（hú）觫（sù）：恐惧颤抖的样子。
（11）若：如此。
就：接近，走向。
（12）然则：既然如此，那么就。
（13）易：交换。
（14）识：知道。
诸：“之乎”的合音。
（15）是：代词，这种。
足以王（wàng）：足够用来王天下。
（16）爱：爱惜，这里含有吝啬之意。
（17）诚：的确，确实。
（18）褊（biǎn）小：土地狭小。
（19）无异：莫怪，不要惊异。
于：对。
（20）恶（wū）：怎，如何。
（21）隐：哀怜。
（22）何择：有什么分别。
择：区别，分别。
（23）宜：应当。
乎：在这里表示感叹。
此句是主谓倒装句，“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。
之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性。
（24）无伤：没有什么妨碍，此处译为没有什么关系。
（25）仁术：指仁爱之道，实施仁政的途径。
（26）说：同“悦”，高兴。
（27）“《诗》云”二句：见于《诗经·小雅·巧言》，意思是他人有心思，我能推测它。
忖（cǔn）度（duó）：揣测。
（28）戚戚：心动的样子，指有同感。
（29）复：报告。
（30）钧：古代以30斤为一钧。
（31）明：眼力。
秋毫之末：鸟兽秋天生出的绒毛的尖端，喻极细小的东西。
（32）舆薪：一车薪柴。
（33）许：相信，赞同。
（34）“今恩”句以下是孟子的话，省去“曰”字，表示语气急促。
（35）见保：受到保护或安抚。
见：被。
（36）王之不王：大王不能以王道统一天下。
第二个王是动词。
（37）形：具体的外在区别和表现。
（38）挟（xié）：夹在腋下。
太山：泰山。
超：跳过。
北海：渤海。
（39）枝：枝同“肢”。
这句意谓，为年长者按摩肢体。
一说指向老者折腰行鞠躬礼，一说替长者攀摘树枝。
皆指轻而易举之事。
（40）老吾老：第一个“老”字作动词用，意动用法，可译为尊敬；第二个“老”作名词，是老人的意思。
其下句“幼吾幼”句法相同。
（41）运于掌：运转在手掌上，比喻称王天下很容易办到。
（42）“《诗》云”句：见于《诗经·大雅·思齐》，意思是给妻子作好榜样，推及兄弟，以此德行来治理国家。
刑：同“型”，这里作动词用，指以身作则，为他人示范。
寡妻：国君的正妻。
御：治理。
家邦：国家。
（43）孟子总结这三句诗的意思，就是说把你爱自家人的心，推广到爱他人罢了。
（44）大过：大大超过。
（45）权：秤锤，这里作动词用，指用秤称重。
（46）度（duó）：用尺量。
（47）度（duó）：思量，揣度。
（48）抑：选择连词，还是。
构怨：结仇。
（49）肥甘：肥美香甜的食物。
（50）轻暖：轻柔暖和的衣裘。
（51）便嬖（piánbì）：国王宠爱的近侍。
（52）辟：开辟，扩大。
（53）朝：使……称臣（或朝见）。
（54）莅（lì）：居高临下，引申为统治。
中国：指中原地带。
（55）抚：安抚，使……归顺。
四夷：四方的少数民族。
（56）缘木而求鱼：爬到树上去捉鱼，比喻不可能达到目的。
（57）若是：如此。
甚：厉害。
（58）殆：不定副词，恐怕，大概。
有：同“又”。
（59）邹：与鲁相邻的小国，在今山东邹县。
楚：南方的大国。
（60）集：凑集。
这句说，齐国土地合起来约有一千个平方里。
（61）盖：同“盍”，兼词，“何不”的合音。
反其本：回到根本上来，指回到王道仁政上来。
反通返。
（62）发政施仁：发布政令，推行仁政。
（63）疾：憎恨。
（64）赴愬：前来申诉。
（65）惛：同“昏”，思想昏乱不清。
（66）恒产：用以维持生活的固定的产业。
恒心：安居守分之心。
（67）放辟邪侈：“放”和“侈”同义，都是纵逸放荡的意思。
“辟”和“邪”同义，都是行为不轨的意思。
（68）罔民：张开罗网陷害百姓。
罔，同“网”，用作动词。
（69）制：规定。
（70）畜：同“蓄”，养活，抚育。
妻子；妻子儿女。
（71）乐岁：丰收的年头。
（72）凶年：饥荒的年头。
（73）驱：督促，驱使。
之：往，到。
（74）轻：容易。
（75）赡（shàn）：足，及。
（76）奚：何。
暇：空闲时间。
（77）盍：何不。
（78）五亩之宅：五亩大的住宅。
传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。
古时五亩合现在一亩二分多。
（79）衣：穿。
帛：丝织品。
（80）豚（tún）：小猪。
彘（zhì）：大猪。
（81）百亩之田：传说古代实行井田制，每个男丁可以分到土地一百亩。
（82）谨：重视，谨慎地对待。
庠（xiáng）序：古代学校的名称。
周代叫庠，殷代叫序。
（83）申：反复教导。
（84）颁白者：头发半白半黑的老人。
颁，同“斑”。
（85）黎民：黑头发的民众。
这里指少壮者，与上文老者对举。
[2] 编辑本段译文 齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗
” 齐桓晋文之事 孟子回答说：“孔子的门徒之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧
” （齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以称王于天下呢
” （孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。
” （齐宣王）说：“像我这样的人，能够安抚百姓吗
” （孟子）说：“可以。
” （齐宣王）说：“从哪知道我可以呢
” （孟子）说：“我听胡龁说（我从胡龁那听说）：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人，问道：“牛（牵）到哪里去
”（那人）回答说：“准备用它来祭钟。
”您说：“放了它
我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。
”（那人问）道：“既然这样那么，废弃祭钟的仪式吗
”你说：“怎么可以废除呢
用羊来换它吧。
”’不知道有没有这件事
” （齐宣王）说：“有这事。
” （孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。
百姓都认为大王吝啬。
我诚然知道您是于心不忍。
” （齐宣王）说：“是的。
的确有这样（对我误解）的百姓。
齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛
就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。
” （孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小换大，他们怎么知道您的想法呢
您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢
” 齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢
（我也说不清楚），我（的确）不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，（这么看来）老百姓说我吝啬是理所应当的了。
” （孟子）说：“没有关系，这是体现了仁爱之道，（原因在于您）看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它（哀鸣）的声音，便不忍心吃它的肉。
因此君子不接近厨房。
” 齐宣王高兴了，说：“《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣测到。
’说的就是先生您这样的人啊。
我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。
先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊
这种心之所以符合王道的原因，是什么呢
” （孟子）说：“（假如）有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。
’那么，大王您相信吗
” （齐宣王）说：“不相信。
” “如今您的恩德足以推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢
这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草，是不用目力的缘故；老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。
所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯干，而不是不能干。
” （齐宣王）说：“不肯干与不能干在表现上怎样区别
” （孟子）说：“（用胳膊）挟着泰山去跳过渤海，告诉别人说：‘我做不到。
’这确实是做不到。
为长辈弯腰作揖，告诉别人说：‘我做不到。
’这是不肯做，而不是不能做。
大王所以不能统一天下，不属于（用胳膊）挟泰山去跳过渤海这一类的事；大王不能统一天下，属于对长辈弯腰作揖一类的事。
尊敬自己的老人，进而推广到尊敬别人家的老人；爱护自己的孩子，进而推广到爱护别人家的孩子。
（照此理去做）要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
《诗经》说：‘（做国君的）给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好一家一国。
’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
所以，推广恩德足以安抚四海百姓，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古代圣人大大超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。
如今（您的）恩德足以推广到禽兽身上，老百姓却得不到您的好处，这究竟是什么原因呢
用秤称，才能知道轻重；用尺量，才能知道长短，事物都是如此，人心更是这样。
大王，您请思量一下吧
“还是您发动战争，使将士冒生命的危险，与各诸侯国结怨，这样心里才痛快么
” 齐宣王说：“不是的，我怎么会这样做才痛快呢
我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。
” （孟子）说：“您最想要的东西是什么，（我）可以听听吗
” 齐宣王只是笑却不说话。
（孟子）说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢
又轻又暖的衣服不够穿呢
还是因为美女不够看呢
美妙的音乐不够听呢
左右受宠爱的人不够用呢
（这些）您的大臣们都能充分地供给，难道大王真是为了这些吗
” （齐宣王）说：“不是，我不是为了这些。
” （孟子）说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治整个中原地区，安抚四方的少数民族。
（但是）以这样的做法，去谋求这样的理想，就像爬到树上去抓鱼一样。
” 齐宣王说：“像（你说的）这么严重吗
” （孟子）说：“恐怕比这还严重。
爬到树上去抓鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求这样的理想，又尽心尽力地去干，结果必然有灾祸。
” （齐宣王）说：“（这是什么道理）可以让我听听吗
” （孟子）说：“（如果）邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢
” （齐宣王）说：“楚国会胜。
” （孟子）说：“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。
天下的土地，纵横各一千多里的（国家）有九个，齐国的土地总算起来也只有其中的一份。
以一份力量去降服八份，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢
还是回到根本上来吧。
（如果）您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的都想到您的朝廷来做官，种田的都想到您的田野来耕作，做生意的都要（把货物）存放在大王的集市上，旅行的人都想在大王的道路上出入，各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。
如果像这样，谁还能抵挡您呢
” 齐宣王说：“我糊涂，不能懂得这个道理。
希望先生您帮助我（实现）我的愿望。
明确的指教我，我虽然不聪慧，请（让我）试一试。
” （孟子）说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。
如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。
等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。
哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢
所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死。
这样之后督促他们做好事。
所以老百姓跟随国君走就容易了。
如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。
这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢
大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢
（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母，尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。
” 编辑本段知识要点 一、通假字 1、无以，则王乎：以，通“已”，停止 2、然则废衅钟与（本文有多处）：与，通“欤”，语气词，表疑问 3、王说：说，通“悦”，高兴 4、为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝） 5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样 6、然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了” 齐桓晋文之事知识检测 7、盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归 8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”， 道路 9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“诉”， 控诉、控告 10、是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害 11、颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人 二、古今异义 1、吾何爱一牛：爱，吝啬 2、老吾老，以及人之老：以及，用来推及到 3、至于兄弟：至于，推广到 4、不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女 5、莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带 6、然后从而刑之：从而，接着就 三、词类活用 1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使……听到 2、无以，则王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下 3、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对……感到奇怪 4、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离 5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力 6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，老人 7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童 8、刑于寡妻：刑（通“型”），名词作动词，作榜样 9、为肥甘不足于口与：肥甘，形容词作名词，肥美的食物 10、轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服 11、危士臣：危：使动，使……受到危害 12、朝秦楚：朝，使动，使……来朝见 13、然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家 14、寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家 15、弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家 16、然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚 17、是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害 18、树之以桑：树，名词作动词，种 19、谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视 四、特殊句式 判断句 1、是乃仁术也 2、夫子之谓也 3、是诚不能也 4、是折枝之类也 5、是罔民也 被动句 百姓之不见保：见，表示被动 省略句 1、有牵牛而过（于）堂下者 2、将以（之）衅钟 3、将以（之）求吾所大欲也 4、及（其）陷于罪 5、必使（之）仰足以事父母 宾语前置句 1、臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词 2、莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词 3、何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也” 4、牛何之：疑问句中代词宾语前置，，即“牛之何”，此处之是动词，去、往 5、然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用 6、夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用 7、舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，即“不见舆薪”，之，起提宾作用 8、何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异” 9、未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用 状语后置句 1、王坐于堂上：即“王于堂上坐” 2、构怨于诸侯：即“于诸侯构怨” 3、使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立” 4、我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之” 5、树之以桑：即“以桑树之” 主谓倒置句 宜乎百姓之谓我爱也：即“百姓之谓我爱也，宜乎” 五、一词多义 1、道 （1）仲尼之徒无道桓文之事者（谈论） （2）唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路） （3）师道之不传也久矣（风尚） （4）道芷阳间行（取道） （5）彼与彼年相若也，道相似也（道理） 2、之 （1）齐桓晋文之事可得闻乎（的） （2）牛何之（去、往） （3）臣闻之胡龁曰（助词，无意义） 3、舍 （1）shè舍南舍北皆春水（房屋） （2）shě舍之
吾不忍其觳觫（释放） （3）shě逝者如斯乎，不舍昼夜（停止） （4）shè唐浮图慧褒始舍于其址（居住） （5）shě锲而不舍，金石可镂（舍弃，放弃） 4、诚 （1）诚有百姓者（的确） （2）是诚何心也（真的） （3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚） （4）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，如果）
今天第一次下载了知乎，弄了半天实在不懂，还全是热门问题，这不刚把那个卸载了，有没有同感的认
听上去跟服用了兴奋剂的感觉差不多。
如果不仅仅是大脑思维活跃，同时性格上也变得乐观和热情，那就完全一样了。
总之就是无论能力还是态度，都变得积极向上了。
不过不建议70以下的人去尝试兴奋剂，上瘾了就麻烦了。
认同感对一个人有多重要
依赖性自尊（dependent self-esteem） 是依赖他人的肯定和表扬而提高了自己的自尊心，获得成就感，渴望被别人赞同。
这种获得的自尊不稳定。
独立性自尊（independent self-esteem） 是有对自己的评判的标准，不依靠别人的看法（尽管别人对自己有很多看法，但最终还是自己去衡量），是对自我的认同产生的自尊，这种自尊比依赖性自尊要稳定。
无条件自尊（unconditional self-esteem） 是一种水平很高才能达到的自尊，是既不需要别人的评判也不需要自我的衡量，是一种自然的存在状态，不需要对自尊进行评价。
有点“得道”的感觉。
在别人赞同自己时都会高兴，别人否定时也会伤心。
每个人都或多或少有这三种自尊，在每一个成长阶段的三者的比例是不同的。
从依赖性到独立性再到无条件自尊是需要很长的时间的。
所以获得成就感是那种依赖性自尊心的人对别人的肯定感受到最强烈，独立性自尊的成就感来源于自我认同，所以不会因为没有成就感而到知乎寻找成就感。
能达到无条件自尊的人已经有很高的成就感了，以至于成就感就在那，不需要去索取什么成就感。
为什么年龄越大越不想学习 知乎
同感。
很多时候，我们明明知道做某些事正确的者对自己有好处，但是往往却很难去做。
随着年龄的增长，人受到外界的干扰越来越多，考虑的事情也越来越多，渐渐发现自己再也没办法像学生时代那样，单纯的对知识的追求。
要问为什么年龄越大越不想学习，很难说出个所以然来，倒不如想想怎么让自己保持学习新事物的兴趣，我想了想，大概可以从以下几点入手吧。
第一，在心里憧憬一下如果自己具备了这项技能，或者了解了这点知识之后，能够获得哪些逾越的体验，比如能得到心仪的人的关注，能让同学亲友点赞，能让上司赞扬等等。
通过这样的方式，让自己获得学习上的动力； 第二，当自己想学点新东西时，每天给自己划出一点学习时间，不需要太长，以一刻钟为下限，兴致高昂那天，可以久一点，有点烦躁那天，一刻钟后就可以放下，关键是每天都要有一刻钟。
当这一刻钟成为一种习惯之后，如果你哪天不给自己预留那一刻钟觉得浑身不舒服，觉得有点空虚了，那就是成功了。
