形容“低头向下看”的四字成语有哪些
人在什么时候会低头
屈服时，犯错时，害怕时吗
有太多的时候我们都必须低下头颅，但有些时候，我们亦不应低头，当面对强权时，是害怕的，可你若低了头，你就成了懦弱者，必定失败，抬头梃胸的你也许就可以赢得胜利——成就辉煌。
若结果真是如此，你还会选择低头吗
当面对生活窘困，不得不屈服时，你也会低头吧
但你也不必抱怨上天的不公，亦不必为难自己，因为这都是无奈的，这样低头的你并不可耻亦不可悲，人生本来就应该经历沧桑，也许只是你经历的比较委屈罢了，但这也正是成长的筹码。
当面对自己所犯下的错时，你反而不应该高昂着头，此时的低头代表着你的悔改，也许你的心中有着万分的不情愿，可是，你又是否想过也许，正在你面前接受你道歉的那个人心中亦不愿原谅你，在他们眼中你只不过是一个犯错者，而他们才是真正的受害者，你又有什么不情愿的呢
学学麦子们吧
在成熟以前它们也一直为了自己的目标而努力生长，希望总有一天可以看到蓝天白云，可以让农民们为了它们而欢喜，但 当它们真的成熟了之后，谁又会依然高昂着自己的锋芒呢
它们早已羞涩的低下了头，将那锋芒深藏，因为它们终究相信——是金子总会发光发亮，更何况它们的努力已经足够使它们达到自己的目标了，人们定会发现正低头小憩的它们。
所以若现在的你还保持着一贯的不可一视，那么请你与凉爽的秋风做伴踏入田野，去见识一下真正的君子们——麦子们。
但也请你千万小心， 因为低头的它们并不懦弱，并不害怕，也没什么无奈，当你的亲近打扰了它们的宁静，它们依然会奋起，依然会用自己隐藏良久的锋芒，用力的拉扯你的衣服，划伤你的皮肉，惩罚你这个入侵者，告诉你低头并不代表屈服，畏惧。
人类在它们面前并没什么可以高傲的，所以，请千万不要小视了低头了的人们，也许有一天，他们也会将你如土一般的踏在脚下的。
请你紧记：“暂时的低头也许是一种放松，却永远不会是一种放弃。
”
同村一个邻居，叫人砍我三次，一点悔改之意都没有。
还嫌弃我们天天会抬头不见低头见。
我要不要叫一帮人把
最好报警，让警察处理比较合适。
上帝给人类降的10次灾难分别是什么
王因他心里刚硬，不肯听从摩西和亚伦屡次的请求，让以色列民离开埃及地，（五1－3）神就吩咐摩西、亚伦在法老面前多行神迹奇事，用十大灾难临到埃及。
这个十字，在圣经上是表示完全的意思（参但七24，启二10 ，十三1，十七12）。
这些大灾难是一次止一次来得严重，不但导致人身大受苦楚，而且灾难的本身，就是针对埃及诸神的一种审判。
在埃及地，尼罗河是人民崇拜的主要对象，青蛙和家畜中的公羊、山羊、牡牛，是他们尊为神圣之神，太阳也是他们所崇拜的神。
神要败坏埃及这一切的神（十二12），所以他所用的十灾，具有多方面的意义教训： 1.血水灾（七14-25）－－神藉着亚伦举杖击打河水，河水就变作血了，其中鱼死，河水腥臭，使埃及人不能喝这河里的水。
这就是尼罗河，乃埃及人所崇拜的神，自此黯然失色了。
其河水变为血，血字在约珥书中，是作为一种隐喻来使用的（珥二31）；但在这里确是实际的情况。
本来尼罗河的水，在每年夏季因有微小的动植物，浮沉掩映而变红，于人没有妨害。
可是，这里所出现的是神迹（诗一○五26－29），是使鱼类死亡，河水腥臭，使埃及人厌恶不能喝水的事实，直到满了七天以后，水源才得到变清。
这叫法老认识神的大能，人的固执愚顽，终久不能拦阻神要成就他的旨意（腓二10，11 ，赛十四24）。
2.青蛙灾（八1－15）－－神藉着亚伦伸杖在江河诸水以上，使青蛙上来遮满了全埃及地，进入了法老王宫，上了卧房床榻，以及人的身上。
这是使埃及人最为苦恼的事，因为他们好洁成性，如祭司常剃头发及全身汗毛，穿细麻布衣服。
按古时史家所记，他们白日两次，黑夜两次，用凉水沐浴全身；百姓也好洗澡。
祭司又常谨防各样污秽，所以这种扰害叫他们十分厌恶。
况且埃及人原是以青蛙为女神的标志，这女神是掌管生育的事，因此他们不敢杀害青蛙。
但在这灾里，神使青蛙变成他们的灾害，又是个显著的神迹（参诗一○五27，30），显明他们的蛙神乃属虚妄，使法老认识神的实在，且相信祷告的能力，于是不得不一时谦卑下来，召请摩西、亚伦呼求神驱除这些青蛙离开他们，且容许百姓去旷野祭祀耶和华了。
结果，凡在房里、院中、田间的青蛙都死了，遍地又是腥臭。
法老见灾祸消失了，又不肯容百姓离去。
这叫我们看见，人在愚难中常会许愿，但得了平安之时，就会忘恩负义，并不还愿。
人性的弱点可以法老为代表。
3.虱子灾（八16－19）－－神藉着亚伦伸杖击打地上的尘土，使尘土在埃及遍地上变成虱子，行法术的也用邪术要生出虱子来，却是不能，于是在人和牲畜身上都有了虱子。
埃及人拜地为众神之母，但神要在地上行神迹，击打尘土，遍地生出虱子来，使好洁的埃及人，因这虱子灾害临到身上，就越发难以忍受。
术士对法老说「这是神的手段」，原文意思为「这是神的指头」。
显见他们承认所作的只是出于自己的法术，不能与神的能力抗衡。
这不过表示神施用他的微小权柄（八19），给法老一点警告；但到了最后神更大的权柄与能力一施展出来（十五6，12，16），他所受的最大报应，也就要临到他的身上了。
4.苍蝇灾（八20－32 ）－－神叫成群的苍蝇进入法老的宫殿和他臣仆的房屋，埃及遍地，就因这成群的苍蝇败坏了。
据解经家说，这苍蝇一词，在希伯来文是甲虫一类的动物，这种昆虫是太阳神的标记，因而像青蛙一样是一种圣物，虽在各处为患的情况下，也不能用扑灭之法消除。
而这一次的灾害是比以前各灾害加剧，因为那些苍蝇或称为甲虫的，是污秽和毁坏了人家的牧业。
摩西受了法老之召，求告神使成群的苍蝇于明目离开了他和他的臣民。
可是法老仍然不肯悔改，不容以色列人去旷野祭祀耶和华。
5.畜疫灾（九1－7）－－耶和华神的手加在埃及田间牲畜身上，就是在马、驴、骆驼、牛群、羊群上，发生重重的瘟疫，几乎都死了。
只是以色列人的牲畜分别出来，一样都没有死。
法老打发人去看，事实确是如此，但他的心却固执，仍不容许百姓离去。
然而这事显见牲畜的生死也在耶和华的手中，何况我们人的生命存留，岂不是都在神的掌握之中么（诗卅六6，太十29，徒十七28）
可是法老竟不自觉，该是何等的愚昧啊
6.泡疮灾（九8－12）－－神吩咐摩西、亚伦取了几捧炉灰，在法老面前向天扬起来，这灰在埃及全地变作尘土，黏附在人身上和牲畜身上，成了起泡的疮。
行法术的在摩西面前站立不住，因为在他们身上，和一切埃及人的身上都有这疮。
这灾又是神一种严厉的惩罚，连行法术的都站立不住，一同沦为审判下的罗难者（参提后三8，9）。
埃及人有时献人为祭的时候，取这祭的灰向天扬起来，说是特要消灾解祸。
而摩西此次却取灰向天扬起来，反倒特要降灾，使埃及人受害。
在他们身上起了泡疮十分痛苦，不仅在埃及人的身上发生，连牲畜也不能幸免（9，10，11）。
然而，法老的心仍然刚硬，乃是出于神所使然（12），这也是为要应验四章21节的预言（参上册39 题）。
7.冰雹灾（九13－35）－－神吩咐摩西向天伸杖，就打雷下雹，有火闪到地上，雹与火搀杂，甚是厉害，自从埃及开国以来，遍地没有这样的灾害。
雹打击了田间所有的人丁牲畜，并各样的菜蔬及一切树木，惟独以色列人所住的歌珊地没有冰雹（26，参八11，九4）。
这种灾害是给法老预先一次特别的警戒（13－19），是埃及十灾中头一次使人丧命的大灾，连所有的牲畜都要击毙，一切菜蔬树木和田间庄稼也要打坏，比以前各灾的毁灭性更为严重。
法老虽然震惊，口里认罪，承认耶和华是么义的，他和他的百姓是邪恶的，但他心里却未真正悔改，仍然与神为敌。
当他要求摩西向神祷告止住灾难以后，又不守应许，就越发犯罪，和他的臣仆都硬着心，仍不容以色列人去。
8.蝗灾（十1－20）－－摩西遵从神的吩咐向埃及伸杖，神使东风刮在地上，把蝗虫刮来了，落在埃及的四境，空前绝后的厉害，因蝗虫遍满地面，甚至地都黑暗了，吃尽了一切菜蔬和雹灾后所剩下树上的果子。
法老看见这蝗灾，比先前的各灾更厉害，于是急忙召了摩西、亚伦来。
承认他得罪了神，意思表示没有听从他的命令（16，九27），且又承认得罪了摩西、亚伦，意思不外是他屡次自食其言（八8，15，28，32，九27，28，34，35），又曾经把摩西、亚伦撵出去（十11）。
现在他倒要向他们讨饶，求摩西替他祈求神，使他脱离这一次的死亡。
此时摩西虽然准了法老所求，求神使这场大灾消去了。
可是蝗灾一过，他的心仍然刚硬如铁，不容以色列人离去（17－20）。
9.黑暗之灾（十21－29）－－摩西照着神的吩咐向天伸杖，埃及遍地就乌黑了三天之久，人不能相见，谁也不敢起来离开本处，惟独以色列的家中都有亮光（23，参八22，23，九4－7，26）。
埃及人原是敬拜太阳神的，神使他们的地上没有光，黑暗的情况如此严重，势必叫他们的惊恐越发加剧，因为他们所信的太阳神也失败了，这灾乌黑了三天之久（22，参太廿七45，犹13，启十六10 ），给埃及人扪心自问的反省。
法老此时又召了摩西来，这回只容许以色列人去事奉耶和华，却不准他们带走牛羊牲畜。
可是摩西要求法老把这些交给他们，作为祭物去祭祀神，但不为法老所容许，反而叫摩西离他而去，不得再见他的面，并且以死来威胁摩西。
他在此拒绝再见摩西，这就等于完全拒绝了他唯一得救的途径和盼望
10.长子灾（十一1－10，十二29，30）－－神以末次之灾来警告法老，就是约到半夜的时候，他出去巡行埃及遍地，从宝座的法老，直到磨子后的婢女所有的长子，以及一切头生的牲畜，尽都杀了，在埃及遍地必有大哀号，无一家不死一个人。
长子是一家人的代表，古时候的人最尊重长子（参创廿五31）；所以这灾使埃及上下人民分外忧惧。
当初法老要怎样除灭了神的长子－－神的选民以色列人，现在神也要除灭法老的长子和他的军兵（出一16，22，四22，23，十一5，十二29，十四30 ）。
这就显明了人种的是什么，收的也是什么（加六7）。
虽然到了这样严重的地步，而法老顽梗刚硬的心亦随之加剧，以致促使神要在埃及人中显明他的公义，施展他大能的作为，最后成就了以色列人出埃及的目的。
我们从上述十灾看来，处处都显明了神的权柄和大能，他不愿用一次大灾毁灭埃及，而用十次的分灾来警告他们，其目的希望法老能够真正的觉悟悔改。
由此可见神的慈爱、公义，和宽容、忍耐、怜悯的心肠。
在多次的灾害中，他把以色列民从埃及人中分别出来，显明了选民常蒙主恩的庇佑，在灾难中有幸福（诗廿七1－3，四六1－3）。
最后要显明恶人的结局，终究要受到神的报应（箴廿九1），而成为众人的鉴戒（出九15，16，十2）
有一首歌歌词是相爱是辛苦的,本来就不平的,这首歌叫什么
活该 - 星弟你不要沉默不能先离开我包容我不成熟才证明你爱我我不要沟通就算这是骄纵相爱是辛苦的本来就不平等可是为什么会痛为什么你越不懂我越不像我当时不懂哪里出了错猜不透是这样的结果放不开却头也不回说要离开以为你在最后还会把我留下来时间教不会我们忍耐却学会了怎么去责怪明明爱却不愿低头说要悔改到了后来提起非要说这是慷慨回想那时怎样的心态才发现是自己被自己打败我不要沟通就算这是骄纵相爱是辛苦的本来就不平等可是为什么会痛为什么你越不懂我越不像我当时不懂哪里出了错猜不透是这样的结果放不开却头也不回说要离开以为你在最后还会把我留下来时间教不会我们忍耐却学会了怎么去责怪明明爱却不愿低头说要悔改到了后来提起非要说这是慷慨回想那时怎样的心态才发现是自己被自己宠坏放不开却头也不回说要离开以为你在最后还会把我留下来时间教不会我们忍耐却学会了怎么去责怪明明爱却不愿低头说要悔改到了后来提起非要说这是慷慨回想那时怎样的心态才发现是自己让自己活该
