曾与美人桥上别，恨无消息到今朝.这句话是什么意思
玉帝乃十世善人修成正果。
如此说来玉帝便是有10个母亲了。
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根据欧阳飞编著《诸神传奇》，玉皇大帝生前原是一个寨主，名叫张友人，又称张百忍。
话说盘古开天辟地以来，天地间一切祥和，后来诸神开始争斗，人间荒淫无度，使得天地三界大乱，太白金星因此下凡寻找才德兼备之人来做三界大帝。
太白金星化身成为乞丐，四处寻找，后来到了张家湾，发现人称“张百忍”的张友人将寨内治理的非常和睦，并且为人和善慈悲，因此带回天庭做了玉皇大帝。
后来三界众神仙纷纷陈请共同推崇张百忍为“终身天帝”，共称“玉皇”，又因玉皇是三界的总皇帝，因此加称为“玉皇大帝”或“玉皇上帝”。
究其名号，据《玉帝圣号同异考》说：“玉帝圣号，崇自牿劫前，中古复尊上，重称赞耳。
世主好道，感玄恩，各就所见闻，所皈重，随其彰著，敬上诸神之号，以定称谓。
历史上帝王对于诸神所上尊号中，涉及玉帝的有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也，二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也，三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光帝上后乾号也。
皆非此玉帝。
此玉帝号昊天金阀无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。
”究其信仰，缘于古代宗教，古时即有支配日、月、风、雨等自然变化和人间祸福、生死、寿天吉凶等人生命运的最高神“帝”和“上帝”的说法。
西周以后又称“皇天”“昊天”“天帝”等。
南朝时陶弘景《真灵位业图》中已有“玉皇道君”、“高上玉帝”的称呼，排列在玉清三元宫右第十一和第十九的位置。
隋唐时，“玉皇”信仰普遍盛行，唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。
诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。
大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。
怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。
太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。
经过三千劫始证金仙。
又超过亿劫，始证玉帝。
宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。
宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
玉皇大帝 道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中修为境界不是最高，但是神权最大。
道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之玉皇大帝德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。
简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。
依据众生道俗的菩恶良莠来赏善罚恶。
正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。
是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。
附注：玉皇和西王母并非夫妻。
[编辑本段]奉祀 玉皇大帝神诞之日为正月初九日。
道教宫观要举行金箓醮仪，称「玉皇会」。
参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行「斋天」大礼，以祈福延寿。
福建和台湾省民众称玉皇大帝为「天公」。
正月初九要「拜天公」，一家老小，斋戒沐浴，上香行礼，祭拜诵经，有的地方还唱戏娱神。
中国北方过去还有举行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的习俗。
十二月二十五日传称是玉皇大帝下巡人间的日子，旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝。
玉皇大帝-化身 玉皇大帝是三清之化身。
他乃三才主宰，总执天道，掌天地人之均轴。
玉皇大帝身边跟遣辅佐国神比干，国神比干为扶持三清主神的“稷龙”化身。
玉皇大帝后边跟遣紫微北极大帝掌天地经纬，遣勾陈上宫大帝掌天地人三才，主人间兵革，遣后土皇地执掌阴阳生育、大地山河。
天地万物、阴阳造化无不在玉皇大帝所掌之中。
[编辑本段]玉皇大帝 “天公”是指玉皇上帝，有称“玉帝”或“昊天上帝”，或“玄穹高上玉皇大天帝”、“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇大帝”等尊称。
玉皇大帝是道教中最高级的神明之一，地位仅在三清尊神之下。
但在世俗的心目中，玉皇大帝却是中国最大的神祗，是众神之王。
据民间传说，“玉皇上帝”不但授命于天子，统辖人间，而且也统辖儒、道、释三教和其他诸神仙，以及天神、地祗、人鬼都归其管辖，天神就是属于天上所有自然物的神化者，包括日、月、星辰、风伯、雨师、司命、三官大帝、五显大帝等，而玉皇大帝也属天神之一，地祗就是属于地面上所有自然物的神化者，包涵土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神，人鬼就是历史上的人物死后神化的，包括先祖、先师、功臣，以及其他历文人物。
玉皇上帝统领天、地、人三界神灵之外，还对于天地、宇宙万物的兴隆衰败、吉凶祸福都得管，属下有管理学务的文昌帝君，管理商务的关圣帝君，管理工务的巧圣先师，管理农务的神农先帝，管理地方的有东岳大帝、青山王、城隍爷、境主公、土地公、地基主，管理阴间的有酆都大帝和十殿阎王，而玉皇上帝为神中之神，神中至尊。
在道教的理论中，将天、地、人三界分得很清楚，天有十三层，一层有三万里，天外的地方就称为无极，而天内的天就称为太极。
太极的天分为五天，即东、南、西、北、中，玉皇大帝是宇宙中最高无上的神灵，而所有神灵皆须听令于玉皇大帝玉皇大帝。
中天：为“玉皇大帝”所居，上掌三十六天，三千大世界；下握有七十二地，四大部分所有生灵。
东天：为“三官大帝”所掌，主赐福延寿解灾赦罪消厄。
南天：为“文衡圣帝”所掌，主众神的委任升降考察各神只的功罪。
西天：为“释迦牟尼”所掌，主世人的信仰依归。
北天：为“紫微大帝”所掌，予降福消灾，兼赐予财富。
玉皇大帝，据说是三清所化身的太极界第一位尊神，也就是古人最崇敬的“天”，居住在玉清宫，上掌三十六天，三千世界，各部神仙，下辖七十二地、四大部州、掌管天上诸神、仙、佛，以及人间亿万生灵，因此尊称为“玉皇大天尊玄灵高上帝”。
另有一说，“玉皇上帝”是三官大帝中的“天官”，是道教的紫微帝君，职掌赐福，民间视为福神，与禄、寿并列。
“三官大帝”也称“三界公”，就是上元“赐福天官紫微大帝”、中元“赦罪地官清虚大帝”、下元“解厄水官洞阴大帝”的合称。
玉帝源于上古的天帝崇拜。
殷商时期，人们称最高神为帝，或天帝、上帝，这是一位支配天上、地下、文武众仙的大帝。
周朝及后世统治者利用天帝崇拜，鼓吹“君权神授”，极力宣称自己是天帝的儿子，故称“天子”。
玉皇大帝的塑像或画像，至唐宋以后才逐渐定型，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦汉帝王的打扮。
《高上玉皇本行集经》戴：远古之时，有个“光严妙乐国”，国王为“净德王”，王后称“宝月光”，老而无嗣；一夜梦见太上老君抱一婴儿入王后怀中，王后恭敬礼接，醒后就觉的有孕。
怀孕足足十二个月，乃于丙午年正月初九诞下太子。
太子自幼聪慧，长大则辅助国王，勤政爱民，行善救贫。
国王驾崩，太子郤禅位大臣，遁入深山修道。
功成经历八百劫，牺牲己身以超度众生，终于修成真道，飞升九天之上，得万方诸神拥戴。
于是统御三界，是为“玉皇大帝”。
农历正月初九为玉帝诞辰（天公生）。
正月为一年之初，四季之首，木气之始，一切生命因而萌发；九为数字之极尊，代表“极大、极多、极高”的意义，所以一年中第一个初九（上九）为玉帝圣诞，正与他至高无上的地位相呼应。
明代王逵《蠡海集》中说：“神明降诞，以义起者也。
玉帝生于正月初九日者，阳数始于一，而极于九，原始要终也。
”意思是说，神明降诞的日子都有一定的特殊含义。
玉皇大帝的祭祀起源于上古的天地崇祀，和古人敬天畏地的思想有密切的关系，古人认为“天”是宇宙万物的主宰，也是万物生长化育的本源，所以不可不敬天畏命，顺天行道。
因此想像自然界中有一位最高的神明在支配万物。
于是“天”命令君王来人间执政治民，君王必须顺应天意，这样才能风调雨顺，国泰民安，否则君王违反了天道，天就会降下各种灾害惩罚。
君王敬畏“天”，庶民百官自然而然的也敬畏“天”，君王既然是奉“天”之命治理人世，所以君王不得不崇拜“天”，定期“祭天”，不但是君王必行的职责，也是国家的大典。
早自商周时代，历朝君王每年例必举行盛大的“郊祀”，是敬天思想的最高表征，但只有帝王才有资格祭祀，直到封建时代结束，民间才开始祭祀“天公”。
据史藉所戴，唐、隋、晋、魏、汉，乃至秦，诸代皆有帝王祀天之大典，但当时所祀的“天”，乃纯粹是指大自然的“天”，即“苍天”、“昊天”。
可是“天”是无形的、渺茫的，又怎么去祭祀呢
如此渐渐地就把“天”具体神化，称之“玉皇大帝”。
因玉皇大帝是由人想像而来的神，所以原无神像，到宋真宗时，才为他塑像，视其自家祖先，封其为玉皇。
玉皇大帝的塑像或画像，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，有的手持玉笏，旁侍金童玉女，完全是秦汉帝王的打扮。
及至道教兴起以后，把“天”加以“人神化”，当成有思想有感情的人形“神”来拜，塑造“天公”“老天爷”这个形象来。
于是，民间所崇拜的“天公”与古代帝王所祀自然的“天”，就逐渐分离开了。
玉皇大帝的诞生祭祀，远较一般诸神更为隆重及庄严，因为百姓都深信天公是至高无上，最具权威的神，无“相”足以显示，因此不敢随意雕塑他的神像，而以“天公炉”及“天公座”来象征。
一般庙宇都有一座天公炉安置于庙前，祭拜时要先向外朝天膜拜，这是烧香的起码礼仪。
由于玉皇大帝在信众心目中，是众神之最，所以拜天公的仪式也比一般神明来得隆重。
前一天晚上，全家都必需斋戒沐浴、设立祭坛，供奉丰盛祭品，然后依序上香，行三拜九叩礼。
且祭祀当日，不得曝晒女人的衣裤、倾倒便桶，以免天公看到了触犯大不敬之罪。
在团体祭典的场合一定要杀猪宰羊，并且是整只敬供，是祭典时最隆重的献礼。
而玉皇大帝的身份极尊贵，凡间小事，根本无暇理会。
所以求财求嗣求名求利者，玉帝未必有暇去赐予。
供奉玉帝，应要一班文武百官、天神天将拱护，不可单独以玉帝像供奉，否则成为孤君，不能显出玉帝的威严及尊崇。
农历正月初九是玉皇大帝的诞辰“玉皇诞”，台湾闽南俗称“天公生”。
是日道观要举行盛大的祝寿仪式，诵经礼拜。
家家户户于此日都要望空叩拜，举行最隆重的祭仪。
在封建社会时代，唯天子才有资格祭拜玉帝，一般民众不能随便祭拜。
一直到封建时结束，这种禁忌才得以破除。
然而，一般民间仍认为玉皇大帝是如此崇高伟大，并不敢擅自为其雕塑神像，而以“天公炉”或“神牌位”来代替。
信徒拜祭玉皇大帝时，就对着“天公炉”焚香膜拜。
拜天公的祭典，自初九的凌晨开始，一直到天亮为止。
在这一天前夕，全家人必须斋戒沐浴，以庄严敬畏的心情举行祭拜，家家户户都要在正厅前面，放置八仙桌，搭起祭坛，供桌上备神灯、五果（柑、桔、苹果、香蕉、甘蔗）、六斋（金针、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐等），并面线塔，另设清茶三怀，还有甜剧、社龟，到了时辰，全家整肃衣冠，按尊卑挨次上香，行三跪九叩礼拜，然后烧天公金。
除了祭祀仪式之外，民间在这一天当中也有一些禁忌要遵守，例如，不得曝晒女人的衣裤、不得倾倒便桶等，以免玉皇大帝看到了触犯了大不敬之罪。
而祭品中五牲之一的鸡，不能用母鸡，最好是用阉鸡或公鸡，猪羊也亦然。
[编辑本段]文献记载 唐代著名诗人白居易的《梦仙》诗中就有“仰谒玉皇帝，稽首前至诚”的诗句。
诗人元稹《以州宅夸乐天》一诗中亦有“我是玉皇香案史”之句。
大约在唐宋之际成书的重要道经《高上玉皇本行集经》详细叙述了玉皇的出身和来历：很久以前，有个光严妙乐国，国王净德和王后宝月光老年无子，于是令道士举行祈祷，后梦太上道君抱一婴儿赐予王后，梦醒后而有孕。
怀胎一年，于丙午岁正月九日午时诞生于王宫。
太子长大后继承位，不久舍国去普明香严山中修道，功成超度。
经过三千劫始证金仙。
又超过亿劫，始证玉帝。
宋真宗大中祥符(1008—1017年)八年(1105年)，尊玉皇上帝圣号为“太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。
宋徽宗政和(1111—1118年)六年(1116年)，又尊玉皇尊号为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。
[编辑本段]宗教信仰 道教认为玉皇为众神之王，在道教神阶中地位极高，神权最大。
道经中称其居住昊天金阀弥罗天宫，妙相庄严，法身无上，统御诸天，综领万圣，主宰宇宙，开化万天，行天之道，布天之德，造化万物，济度群生，权衡三界，统御万灵，而无量度人，为天界至尊之神，万天帝王。
简而言之，道教认为：玉皇总管三界(天上、地下、空间)，十方(四方、四维、上下)，四生(胎生、卵生、湿生、化生)，六道(天、人、魔、地狱、畜生、饿鬼)的一切阴阳祸福。
每年的腊月廿五，玉皇要亲自阵圣下界，亲自巡视察看各方情况。
依据众生道俗的善恶良莠来赏善罚恶。
正月初九为玉皇圣诞，俗称“玉皇会”，传言天上地下的各路神仙在这一天都要隆重庆贺，玉皇在其诞辰日的下午回鸾返回天宫。
是时道教宫观内均要举行隆重的庆贺科仪。
[编辑本段]来历传说 一、据《历代神仙通鉴》卷一中记载：至昊天界，有国名光严妙乐国，其国王名净德时王，妻宝月光王后，惟以仁慈侧隐加之国人，躬行五岭未尝少懈，直使民安物阜灾害不兴。
但以年老无子为不足。
二真一入其境即知其诚心向道。
勇猛黄老(即中黄子，初开天地时五老之一)曰：因缘在是矣。
元始曰：若以清虚至真之气投圣德仁厚之身，托孕成胎必生神明之子，定为三才之圣，上真以为如何?黄老点头，即将碧玉瑶光如意吹口真气此乃天外灵宝，遂变一婴孩身。
这时净德时王在寝室中忽见祥光照耀宫殿，作百宝色。
有许多仪仗，护一九龙辇，浮空而来，中坐二翼人皆施法象，上首高真抱一小儿面园耳大，眉清目秀，遍体毫光罩定。
国王与王后心甚欢喜，恭敬接礼长跪道前。
二真曰：下愚无嗣愿乞此孩为子，伏惟哀润听许。
黄老曰：此子根器不凡，必证无极高上之品，汝善育之，国王上前拜领，二真从宝椅中托出递给，国王双手来接，重如山岳，挣出一身大汗，恍然而觉，是一梦，急召王后言之，所见相同。
至此后，国王精神倍长，三年后王后生下一圣明王子。
自幼即舍国修道，经三千二百劫，始证金仙，号曰：清净自然觉王如来。
又经十万劫，方证玉帝，总执天道之神。
二、玉皇大帝是天庭的最高领袖，相当于地上的皇帝，但地位低于三清。
后来与四御（勾陈上宫天皇大帝、中天紫微北极大帝、南极长生大帝、承天效法后土皇地祗）平起平坐，儒教则称昊天上帝。
三、据明刻本《搜神记》载：“按圣纪所载云:往昔去世有国名号光严妙药,其国王者名曰净德。
时王有后,名宝月光。
王乃无嗣,常因每日作思惟;我今将老而无太子,身若崩灭,社稷九庙委付何人?作是念已,即便敕下诏诸道众,于诸宫殿依诸科教悬诸盖,清净严洁广陈,供养六时行道,偏祷真圣,已经半载,不退初心。
忽一夜,宝月光皇后梦太上道君,与诸至真金姿玉质清净之,驾五色龙舆,拥大景旌施荫,明彩霞盖。
太上道君安坐龙舆,抱一婴儿,遍身毛孔放百亿光照,诸宫殿作百宝色,幢节前道,浮空而来。
是时,皇后心生欢喜,恭敬接礼,长跪道前曰:君言今王无嗣,愿乞此子为社稷主伏,愿慈悲哀愍听许。
尔时道君答皇后曰:愿特赐汝。
皇后礼谢。
道君后而乃收之。
皇后收已,便从梦中归觉而怀孕一年,于丙午岁正月九日午时诞于王宫。
当生之时,身宝光穆,充满王国,色相妙好,观者无不赞赏。
太子长成,才智敏慧而性慈善,于其国中所有库藏一切财宝,尽皆散施穷极困苦,鳏寡孤独,无所依怙饥馑残废一切众生。
仁爱和逊歌谣,有道化及遐方,天下仰从归仁太子。
父王大加庆赏。
尔后,王忽告驾崩。
太子治政,俯念浮生,告敕大臣嗣位,有道遂舍其国于普明秀岩山中,修道功成,超度过是劫,已历八百劫身,常舍其国为群生;故割爱举道。
于此,后经八百劫,行药治病,亟救众生,令其安乐。
此劫已尽,又历八百劫,广行方便,启诸道藏演说灵章,恢宣正化,敷扬神功,助国救人,自幽及显过。
此已后再历八百劫,亡身殒命行忍辱。
故舍已血肉,如是修行三千二百劫,始征金仙,号日清净自然觉王如来。
如是修行，又经亿劫，始证玉帝。
” 根据经书内容计算，玉帝的年龄大约等于一百几十亿岁，大概相当于宇宙还未形成时的年代。
【以下只是民间小说虚构故事内容。
并非我国正统信仰和宗教内容，请理智看待所有小说。
】 四、据明代虚构的神话小说《西游记》推断，玉皇大帝当出生于中生代的三叠纪，(距今约2.468亿年)，见第七回“八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿”：“佛祖听言，呵呵冷笑道：‘你那厮乃是个猴子成精，焉敢欺心，要夺玉皇上帝尊位
他自幼修持，苦历过一千七百五十劫。
每劫该十二万九千六百年。
你算，他该多少年数，方能享受此无极大道
你那个初世为人的畜生，如何出此大言
不当人子，不当人子
折了你的寿算
趁早皈依，切莫胡说
但恐遭了毒手，性命顷刻而休，可惜了你的本来面目
’”（三叠纪(Triassic period)是中生代的第一个纪。
始于距今2.5亿年至2.03亿年，延续了约5000万年。
） 五、依据民间故事记载的平民升天说：根据欧阳飞编著《诸神传奇》，玉皇大帝生前原是一个寨主，名叫张友人，又称张百忍。
话说盘古开天辟地以来，天地间一切祥和，后来诸神开始争斗，人间荒淫无度，使得天地三界大乱，太白金星因此下凡寻找才德兼备之人来做三界大帝。
太白金星化身成为乞丐，四处寻找，后来到了张家湾，发现人称“张百忍”的张友人将寨内治理的非常和睦，并且为人和善慈悲，因此带回天庭做了玉皇大帝。
后来三界众神仙纷纷陈请共同推崇张百忍为“终身天帝”，共称“玉皇”，又因玉皇是三界的总皇帝，因此加称为“玉皇大帝”或“玉皇上帝”。
关于玉皇大帝有几种说法： 道教神系中神界的实际领导者，真正的“上帝”，地位低于三清，为三清所化生出之先天尊神，统辖宇宙众神，常与四御之神并论，儒教称昊天上帝，全称“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。
按照《玉皇经》所载，玉帝年龄应该为130多亿岁，这和今天所考证的宇宙的年龄140亿岁相接近。
“玉皇大帝”这个叫法比太上老君出现要晚一些，最早出现应该在东汉以后。
据《玉皇本行集》记载：光明妙乐国王子舍弃王位，在晋明香严山中学道修真，辅国救民，渡化众生，历亿万劫，终为玉帝，为“诸天之主”，“万天之尊”。
《玉皇经》讲述玉皇公远古时期“舍身堵北缺，代存万众生”的故事。
《西游记》中的玉皇大帝全称作“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”。
1982年，人们为了纪念玉皇大帝，把旅行者2号飞船发现的土卫五上的一座环形山以他的名字命名，该环形山卫于土卫五表面北纬50.1度，西经81.5度。
含有语文知识的广告语
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比如：（1）默默无蚊（闻） 蚊香广告（2）骑（其）乐无穷 摩托车广告（3）地酒（久）天尝（长） 白酒广告（4）饰（十）全饰（十）美 装饰品广告（5）随心所浴（欲） 电热水器广告类似的还有许多，就不一一举例了。
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这句广告语就运用了语文中的顶真修辞格，既把语文的气息蕴含在简单的广告语中，令人读来回味无穷，又吸引顾客的注意力，有助于增加丰田汽车的销售产量。
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从这类广告中，我们能够获得很多关于人生，关于道德方面的感悟和启迪。
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这个广告就告诉我们，家长们不应深夜不归，弃自己的子女单独在家而不顾，他们应该多抽出时间来陪陪孩子，让孩子多感受感受父爱，母爱，这样有利于孩子身心健康发展。
从优秀广告中自然能够学到很多，但有些不好的广告也可以使人从中学到一些东西。
比如：今年过节不收礼，收礼还收脑白金。
表面上看，这句广告语也用了顶真修辞，可是这句话前后矛盾，是个病句。
所以，在使用顶真手法时也要注意句子前后的协调性。
再举若干成语广告例子，供您参考： 1.“咳”不容缓——桂林“咳喘宁”； 2.乐在“骑”中——“金狮”自行车； 3.举手之劳——我们会做的更好(央视公益广告)； 4.输入千言万语，奏出一片深情——四通中外文文字处理机； 5.“衣”“伊”不舍——某服装广告； 6.默默无蚊（闻）——某蚊香广告； 7.骑（其）乐无穷——某摩托广告； 8.天尝（长）地酒（久）——某牌啤酒广告； 9.无胃（微）不治（至）——某胃药广告......从广告中可以学到很多，只要你用心发现。
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十二生肖歇后语大全及答案
十二生后语 鼠进书箱咬文嚼牛角上抹油——又尖又滑虎口——胆子大兔的尾巴——长不了龙王爷跳海——回老家蛇吃黄鳝——比长短马尾巴搓绳——不合股羊伴虎睡——靠不住猴照镜子——得意忘形鸡蛋碰石头——自不量力狗掀门帘——全凭一张嘴猪鼻上插葱——装象1、鼠老鼠过街——人人喊打 老鼠见了猫——骨头都软了老鼠拉木锨——大头在后边 老鼠吃猫——怪事老鼠啃皮球——嗑（客）气 老鼠钻到风箱里——两头受气2、牛牛蹄子——两瓣儿 牛口里的草——扯不出来老牛上了鼻绳——跑不了 老牛拖破车——一摇三摆牛鼻子穿环——让人家牵着走 牛吃卷心菜——各人心中爱3、虎老虎嘴边的胡须——谁敢去摸 老虎下山——来势凶猛老虎上山——谁敢阻拦 老虎上街——人人害怕老虎长了翅膀——神了 老虎当和尚——人面兽心4、兔兔子不吃窝边草——留情（青） 兔子的腿——跑得快兔子的耳朵——听得远 兔子的嘴——三片儿兔子的尾巴——长不了 兔子撵乌龟——赶得上5、龙两个人舞龙——有头有尾 龙头不拉拉马尾——用力不对路叶公好龙----假爱 龙灯胡须——没人理龙船上装大粪——臭名远扬 鲤鱼跳龙门——高升6、蛇蛇吃鳗鱼——比长短 蛇钻到竹筒里——只好走这条道儿蛇钻窟窿——顾前不顾后 蛇头上的苍蝇——自来的衣食蛇入筒中——曲性在 蛇入曲洞——退路难7、马马嚼子戴在牛嘴上——胡勒 马尾穿豆腐——提不起来马尾巴搓绳——合不了股 马槽里伸个驴头——多了一张嘴马打架——看题（蹄） 马撩后腿——逞强8、羊羊钻进了虎嘴里——进得来，出不去 羊羔吃奶——双膝跪地羊群里跑出个兔——数它小，数它精 羊身上取鸵毛------没法羊群里跑出个骆驼——抖什么威风 羊憧篱笆------进退两难9、猴猴子爬树——拿手好戏 猴子长角——出洋相猴子照镜子——里外不是人 猴子捞月亮——空忙一场猴子的脸——说变就变 猴子看书——假斯文 10、鸡鸡屙尿——没见过 鸡给黄鼠狼拜年——自投罗网鸡毛做毽子——闹着玩的 鸡孵鸭子——干着忙鸡毛炒韭菜——乱七八糟 鸡蛋壳发面——没多大发头11、狗狗吃王八——找不到头 狗扯羊肠——越扯越长狗逮老鼠猫看家——反常 狗吠月亮——少见多怪狗掀门帘——全仗一张嘴 狗咬耗子——多管闲事12、猪猪向前拱，鸡往后扒——各有各的路 猪脑壳——死不开窃猪肉汤洗澡——腻死人 猪鬃刷子一一又粗又硬猪嘴里挖泥鳅——死也挖不出来 猪大肠——扶不起来
有历史典故的励志对联
1、明朝名臣于谦幼时即聪颖过人。
一位僧人见小于谦头梳双髻，即出句戏曰： 牛头喜得生龙角 小于谦应道： 狗嘴何曾吐象牙 年龄稍大后，于谦头梳三岔髻，那位僧人见了，又出上联相戏： 三角如鼓架 于谦回击道： 一秃似擂槌 2、明人解缙小时就善对句。
九岁时，父亲携他到长江边洗浴，父子把衣服脱了挂在江边一老树上。
父亲即景出句曰： 千年老树为衣架 解缙随即对句曰： 万里长江作浴盆 3、某日，解缙的父亲与友人对弈，开局之前，友人吟道： 天作棋盘星作子，谁人敢下 解父一时语塞，站在一旁的解缙应声替父解围： 地为琵琶路为弦，哪个能弹 4、解缙住的村子前有一座竹山，属同村的乡绅所有。
有一年春节时，解缙在家门上贴了一副对联： 门对千棵竹 家藏万卷书 乡绅见了心中老大地不高兴，乃命家丁把竹梢全都砍掉。
缙知乡绅用意，便于上下联尾各加一字： 门对千棵竹短 家藏万卷书长 乡绅见了更为气恼，再命家丁把竹子连根挖掉，缙闻知，在联尾再各加一字： 门对千棵竹短无 家藏万卷书长有 乡绅没“辙”，只好自生闷气。
5、一秀才不服解缙的才华，找到解缙，振振有词地道出一副“佳对”： 牛跑驴跑跑不过马 鸡飞鸭飞飞难比鹰 解缙对这种浅薄的人十分反感，遂笑着对那位秀才说：“我也送先生一副对联。
” 墙上芦苇，头重脚轻根底浅 山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空6、宋人刘贡父善属对，王安石出句试之： 三代夏商周 刘对曰： 四诗风雅颂 王安石拍手叫好：“此天造地设也!”对句的妙处在于以“四诗”概括“风雅颂”：因为《诗经》中的“雅”诗又可分为“大雅”和“小雅”，与“风”、“颂”合起来恰成“四诗”。
7、梅尧臣以诗知名，但浮沉三十年而不得重用。
到了晚年，他应欧阳修之邀参加《唐书》的修撰。
成稿之后还未上呈皇帝，梅就病故了，士大夫们莫不叹惜。
先前梅尧臣受命修《唐书》时，曾对他的妻子刁氏说： 吾之修书，亦可谓猢狲入布袋矣 刁氏笑道： 君于仕宦，又何异鲇鱼上竹竿耶 虽是夫妻日常对话，却自然成联，闻者皆称善对。
8、苏轼(号东坡)与黄庭坚于松下走棋，阵风吹来，松子掉落棋盘，东坡即景出句： 松下围棋，松子每随棋子落 黄庭坚对曰： 柳边垂钓，柳丝常伴钓丝悬 9、苏轼一向恃才傲物，宰相王安石很器重苏的才学，但又觉得该杀杀他的傲气，有一年的正月和十二月都有立春，八月又是一个闰月，王安石即以此为题出了上联要苏轼答对： 一岁二春双八月，人间两度春秋 苏轼苦思多日，终不能对出。
直到几百年后才有一位无名氏勉强对出了下联(宽对)： 六旬花甲再周天，世上重逢甲子 10、一日，苏东坡邀黄庭坚来家作客。
黄到门外，苏忙着出去迎接，两人就在门旁的柳树下攀谈起来。
正在窗前捉虱子的苏小妹见此情景即戏语道： 阿兄门外邀双月 苏东坡笑对曰： 小妹窗前捉半风 按：“双月”谓“朋”，“半风”(“风”繁体作“风”)指“虱”。
11、一天傍晚，苏东坡对苏小妹说：“我出一上联，请你花一夜工夫对出下联。
”遂曰： 水仙子持碧玉簪，风前吹出声声慢 苏小妹苦思良久不能对出。
因为“水仙子”、“碧玉簪”和“声声慢”俱为词牌名，下联亦须以词牌名为对，同时还要描绘出一幕情景，难度确实是很大的。
正在搜肠刮肚之际，忽见女仆在月光下端酒菜送来，苏小妹灵机一动对出了下联： 虞美人穿红绣鞋，月下引来步步娇 按：“虞美人”、“红绣鞋”、“步步娇”也是词牌名。
12、苏东坡任职杭州期间常外出游山赏水。
一日便服出游至莫千山时来到庙中稍息，庙中老道人见他衣着简朴，便视为普通游士，态度冷漠地说了声：“坐!”又对道童喊：“茶!”在谈话之间，道人发现来客颇有学识，便请进厢房叙话，并道：“请坐!”又呼道童：“敬茶!”当最终得知来客是苏东坡时，老道士连连作揖打恭并请他到客厅“坐坐!”。
进了客厅，道人躬身示礼：“请上坐!”又吩咐道童：“敬香茶!”临别时，道人再三请东坡留下“墨宝”。
东坡含笑挥笔书就一联： 坐，请坐，请上坐 茶，敬茶，敬香茶 老道阅后，羞惭不已。
13、金山寺和尚佛印和苏东坡一向友善，两人相遇常常互开玩笑。
一天傍晚，二人泛舟长江之上，船小风轻，对月饮酒，十分畅快，酒过三巡，佛印向东坡索句，东坡手指江岸，笑而不语。
佛印循指望去，但见岸上一农夫荷锄归村，身后一条黄狗正边走边啃一截剩骨。
佛印顿悟东坡之意，乃呵呵一笑，将自己手中拿着的一把题有东坡诗句的大蒲扇抛入水中。
二人彼此心用不宣，相视微笑。
原来他俩用“形体语言”合做了一副精致诙谐的双关“哑联”： 狗啃河上(和尚)骨 (东坡出句) 水流东坡诗( 尸 ) (佛印对句) 14、一日，佛印对东坡大谈佛事，躺在帘子后边的苏小妹见佛印把佛法说得神乎其神，便很想“幽”这位和尚一“默”，遂题一上联并吩咐女仆拿出去交给苏东坡。
东坡接过一看便朗声大笑，上联是： 人曾是僧，人弗能成佛 东坡把上联交给佛印，佛印思索片刻即对出了下联： 女卑为婢，女又可称奴 这是一副“析字联”，对得十分巧妙。
15、据传，宋人梁皓(一作灏)屡考不中，仍不泄其气，奋发读书，终于在82岁时中了状元。
在给皇帝的谢表中，梁皓附了一副很幽默的对联： 白首穷经，少伏生八岁 青云得路，多太公二年 此联用了两个历史典故：汉代传授《尚书》的伏生成名时已90岁，姜尚(太公)辅佐周文王时年整八十。
作者以此表达自己老迈得志的心情，十分贴切。
16、宋人洪平斋喜欢在文章中使用“而已”二字。
某年，他给皇帝上书弹劾当朝宰相弄权纳贿，奏章中有这样的句子：“招权纳贿，倚势作威而已”，结果不仅未能“扳倒”宰相，反遭宰相忌恨，整整闲置了十年。
洪平斋忿慨不已，遂在家门上书写一联： 未得“之乎”一字力 只因“而已”十年闲 17、南宋诗人尤袤和杨万里关系友善。
淳熙年间，杨任秘书监，尤为太常卿，常常是低头不见抬头见。
二人性情诙谐，喜欢互开玩笑。
有一次碰面时，尤对杨说：我以一经句为上联请你对出下联 杨氏为我 杨万里应声道： 尤物移人 “杨氏为我”和“尤物移人”都是先秦经典中的成句，二位诗人巧妙地把它们引为联句，而“尤”、“杨”又分别是二人的姓氏。
如此联句，确需才学“垫底”。
18、相传明太祖朱元璋游马苑，朱棣(其四子)与朱允炆(其长孙)同侍。
太祖出句令对： 风吹马尾千条线 朱允炆对曰： 雨洒羊毛一片毡 太祖以为“气弱”。
朱棣对曰： 日照龙鳞万点金 后一对句比前一对句气象雄浑得多。
后来朱棣取代朱允炆登上帝位并把国都由南京迁到了北京。
也许“马苑应对”一事已经显示出皇孙不是皇子的对手。
19、明人徐唏年轻时以吏员进身。
他荣归故里时，当地官员率诸生郊迎，诸生以其不由科目出身，便有些态度不恭，地方官员大为生气，出句斥诸生曰： 擘破石榴，红门中许多酸子 “酸子”乃讥刺在场的酸秀才们。
诸生久不能对。
徐唏代答曰： 咬开银杏，白衣里一个大人 诸生惊服，遂相率请罪 20、明代高则诚少负才名，有“神童”之誉，七岁时的某一天，高则诚身穿绿袍从学塾中归家，路逢官居尚书的邻居，尚书戏则诚曰： 水出蛙儿穿绿袄，美目盼兮 则诚见尚书身着红袍，即对答曰： 落汤是子着红袍，鞠躬如也 尚书听了，连连惊叹“后生可畏”。
“美目盼兮”和“鞠躬如也”分别是《诗经》和《论语》中的成句，能在即景应对中迅速地引用，确实是需要学问和才气的。
21、东晋大书法家王羲之喜书门联，但每次刚刚张贴就被别人偷走，某年除夕，他想出了一个防“贼”的妙法：在门楹上贴出这样一副对联： 福无双至 祸不单行 偷联的人到王宅前一看，都摇头而去。
初一清晨，王羲之又在上下联尾各续三字，遂成意义全新一幅佳作： 福无双至今朝至 祸不单行昨夜行 这则传说的“本事”显然是不可信的——因为到五代时才出现第一副春联。
但故事很有趣，对联亦不乏有艺术性，颇值一赏。
22、北宋文学家王禹偁幼时家贫，放学后常帮大人磨面。
12岁那年，一位师爷命他以磨面为题做联一副，王禹偁即道： 但取心中正 无愁眼下迟 当地太守设宴时即席出句征对： 鹦鹉能言难似凤 满座宾客对答不出，次日消息传开。
王禹偁知道后，当即对出下句： 蜘蛛虽巧不如蚕 23、宋人吕蒙正对当时严重的贫富不均现象愤愤不平。
某年春节，一位穷苦人请他代写一副春联，吕写道： 二三四五 六七八九 横额：南北 春联贴出后引来了无数人围观。
众人始觉其“怪”，继称其“妙”。
这副春联妙就妙在它的“联外之意”：上联缺“一”，下联少“十”，正是“缺衣少食”的谐音：横批“南北”亦即意味着“没有东西”。
作者以独特的修辞手法写尽了穷人的生存窘相。
24、宋代词人晏殊路过扬州时在大明寺里小憩，无意间看见壁上所书的一首诗很不错，经打问知道作者是当地人王琪，便请王来一起用饭。
饭后二人在池边散步，其时正值遍地落红的春末，晏殊说：“有时想起一个佳句，比如我曾做出过这么一句：‘无可奈何花落去’，至今也没想出下联。
”王琪应声说：“似曾相识燕归来。
”不久，这一联句被晏殊写入他的词《浣溪沙•一曲新词酒一杯》中，遂成千古名句。
25、北宋名相寇准与众友同游郊外，即景乘兴出句求对： 水底月为天上月 众友无句答对，杨大年刚好赶到，对曰： 眼中人是面前人 众友皆齐声喝彩。
26、明代程敏政极有才华，十多岁即被荐入京。
宰相李贤欲招之为婿，便在一次宴会时手指案上的果品对程说： 因荷(何)而得藕(偶) 程明白李的心意，便答道： 有杏(幸)不须梅(媒) 李于是决定把女儿许配给程。
27、明代李东阳和程敏政一样少有才名。
东阳6岁时和敏政一同去接受英宗的召见。
过宫门时，年幼的东阳跨不过高高的门槛，英宗见状出句： 书生脚短 东阳应道： 天子门高 赐御膳时，英宗指着盘中的螃蟹说： 螃蟹一身甲胄 敏政对曰： 凤凰遍体文章 东阳对曰： 蜘蛛满腹经论 英宗又出上联： 鹏翅高飞，压风云千万里 敏政对： 鳌头独占，依日月于九霄 东阳对： 龙颜端拱，位天地之两间 英宗大悦，对左右说：“以后让他们一个做宰相，一个做翰林学士” 28、王洪是明代的闽中才子，幼时即善属对。
一日有客登门，见王家正在庭院中建楼，便出上联让王洪对答： 地楼之上起楼，楼间无地 王洪见一群雇工正在院中掘井，便对曰： 天井之中开井，井底有天 29,明人曹宗7岁时去海滨玩耍，一渔夫以沙马鱼为题出联索对： 沙马钻沙洞，沙生沙马目 曹宗举目见近处有一头水牛洗澡，即对曰： 水牛食水草，水浸水牛头 渔夫很高兴，便赠一条大鱼给曹宗。
30、明人陆容任浙江布政使对教授(学官名称)陈震友善。
在一次聚会饮酒的过程中，二人以属对相戏。
陈震年少发秃，陆容嘲曰： 陈教授数茎头发，无法可施 陆容长着一脸络腮胡子，陈震抓住这一特征反唇相讥： 陆大人满面髭须，何须如此 这副属对妙在每句的后半部分：在浙江方音中，“茎”、“栉”难辨，“施”、“梳”不分、“何”、“胡”相近，因此“数茎头发”即谐音“数栉头发”，“无发可施”即谐音“无法可梳”。
“何须如此”也就是“胡须如此”。
陆容接着又以猿猴截木为话题出句： 两猿截木山中，这猴子也能对锯(句) 陈震应声对曰： 一马陷身泥内，此畜生怎得出蹄(题) 对毕，二人抚掌大笑。
这副属对亦极为巧妙地运用了双关谐音手法，而且较前一副更令人解颐。
不过这种比较“过头”的玩笑只宜于在关系亲密无间的友人之间一开。
