刘禹锡，《陋室铭》全诗。
陋室铭山不在高仙则名。
在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨痕上阶绿，草帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：“何陋之有
”译文：山不在于有多高，有了仙人（居住）就有了名气；水不在于有多深，有龙（居住）就有了灵气。
这是简陋的屋子，只是（因为）我的品德好（就不感到简陋了）。
藓痕碧绿，长到阶上，草色青葱，映入竹帘。
平时和我交谈的都是博学的人，来来往往的没有无学问的平民。
可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。
没有嘈杂的奏乐声使我的耳朵紊乱，没有官府的公文使我的身体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
孔子说：“有什么简陋的呢
”写作背景：《陋室铭》选自《全唐文》卷六0八。
作者刘禹锡(772－842)，字梦得，世称“刘宾客”。
刘禹锡生于嘉兴（当时属苏州），洛阳(今属河南)人，自言系出中山(今河北定县)。
唐代大诗人、文学家、哲学家。
刘禹锡文名遐迩。
唐贞元年间擢进士第，登博学宏词科，授监察御史。
后经裴度力荐，任太子宾客，加检校礼部尚书。
他和柳宗元交谊颇深，人称“刘柳”；后与白居易唱和甚多，亦并称“刘白”。
据史载，刘禹锡在任监察御史期间，曾参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。
革新失败后，他被贬朗州司马，迁连州刺史及安徽和州县通判。
按王朝规定，他应住衙门内三间三厅之房。
但是，和州县的策知县是个势利小人，认为刘禹锡是被贬之人，便给他小鞋穿，安排他到城南门外临江的三间小房居住。
对此，他毫无怨言。
刘禹锡是个文人，于是就根据住地景观写了一副“面对大江观白帆；身在和州思争辩”的对联贴在门上。
做贼心虚的策知县见之，甚为恼火，马上将刘禹锡移居别地，并把住房面积减去一半。
此房位于德胜河边，岸柳婆娑。
刘禹锡见此景色，更是怡然自乐。
于是，他又撰写一联：“杨柳青青江水平；人在历阳心在京。
”策知县闻讯后，下令撵刘禹锡搬到城中一间只能放一床一桌一椅的破旧小房中居住。
半年光景，刘禹锡的“家”被折腾了三次。
他在愤激之中，有话如鲠在喉，倾吐为快，一气呵成，写成了《陋室铭》，并请人（这人就是柳公权）碑刻竖于门外。
（节选自《应用写作》学术月刊1995年第11期《刘禹锡和他的“陋室铭”》）注释：陋室铭（18）山不在高，有仙则名（1）。
水不在深，有龙则灵（2）。
斯是（3）陋室，惟（4）吾德馨(5)。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
（19)谈笑有鸿儒(6)，往来无白丁（7）。
可以调素琴(8)，阅金经(9)。
无丝竹（10）之乱耳(11)(16)，无案牍（12）之劳形(13)。
南阳(14)诸葛庐，西蜀子云亭（15）. 孔子云：“何陋之有
”（17）注释：（1）名：出名（词类活用，名词作动词） （2）灵：灵异（3）斯、是：均为指示代词斯,这。
陋室：陈设简单而狭小的房屋。
（4）惟：只（5）馨：散播得很远的香气，这里指品德高尚，今义：芳香；吾，我。
（6）鸿儒：这里泛指博学之士。
鸿,大.儒,旧指读书人，这里指知识渊博的人. 有学问的人。
（7）白丁：没有官职的人，平民。
这里借指没有学问之人。
（8）素琴：不加雕绘装饰的琴。
素：不加装饰的（9）金经：这里泛指佛经。
（10）丝竹：丝，琴瑟，竹，管弦乐,这里指的是合奏乐器的声音，解为噪音。
（11）乱耳：乱，使……烦乱。
（12）案牍，官府的公文。
（13）劳形，使身体劳累。
形,形体、身体，今义 样子；劳，使……劳累。
（14）南阳：地名，今湖北省襄阳县西。
诸葛亮在出山之前，曾在南阳庐中隐居躬耕。
（15）子云：汉代的扬子云（也作“杨子云”“扬雄”）（前53—18）的字。
他是西蜀（今四川省成都市）人，其住所称“扬子宅”，据传他在扬子宅中写成《太玄经》，故又称“草玄堂”。
文中子云亭即指其住所。
川中尚有纪念他的子云山、子云城。
（和前一句引用典故表明：“陋室不陋”）（16）无丝竹之乱耳，无案牍之劳形：丝竹，琴瑟萧笛等管弦乐器，这里指奏乐的声音，今义，丝绸和竹子；之，助词。
用于主谓之间，不译，取消句子独立性，也有表舒缓语气的作用。
（17）何陋之有：之，表宾语提前。
全句意为“有何陋语见《论语·子罕》：子欲居九夷，或曰；‘陋，如之何
’子曰：‘君子居之，何陋之有
’孔子认为，九夷虽然简陋，但是有君子住在那里，就不简陋了。
此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。
”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。
把个陋字彻底翻了过来，达到不陋的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。
突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
（18）铭：是古代刻在器物上用来警诫自己或称述功德的文字，后来发展成一种文体。
(19)苔痕上阶绿，草色入帘青：苔藓碧绿，长到台阶上，草色青葱，映入帘中。
（20）何陋之有：宾语前置。
古诗词《陋室铭》刘禹锡
陋室铭唐代：刘禹锡山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
斯是陋室，惟吾德馨。
苔痕上阶绿，草色入帘青。
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有
译文山不在于高，有了神仙就出名。
水不在于深，有了龙就显得有了灵气。
这是简陋的房子，只是我（住屋的人）品德好（就感觉不到简陋了）。
长到台阶上的苔痕颜色碧绿；草色青葱，映入帘中。
到这里谈笑的都是知识渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人，可以弹奏不加装饰的古琴，阅读佛经。
没有奏乐的声音扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。
南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
孔子说：有什么简陋的呢?
刘禹锡《陋室铭》一文中点明全文主旨的句子是
斯是陋室，惟吾德馨
刘禹锡的《陋室铭》中虚实结合的句子是哪些句子
请坐分析
1) 虚实是我国古典美学中重要的审美概念，也是艺术辩证法的总纲。
《陋室铭》是虚实结合的佳作。
全文81个字，虚实相生，变化有致，耐人寻味。
开篇以形象的议论起笔：山不在高，……有龙则灵。
推出全文题旨：斯是陋室，惟吾德馨。
以虚代实，出笔不凡。
德馨，一语统摄全篇，突出道德的作用。
第二层进入对陋室的描写。
先写清幽景物 苔痕上阶草色入帘，渲染恬静气氛，反映出主人的淡泊心志。
此为实景描写。
次写陋室往来人物：谈笑有鸿儒，往来无白丁。
前句为实写，后句为虚写，虚实相配，尽写陋室儒雅之风。
最后写陋室中生活之事。
调素琴，阅金经为实写，表现主人高雅的生活情操。
无丝竹之乱耳，无案犊之劳形为虚写，反映主人对世俗、官场生活的厌恶。
这一层没有出现德字，但处处扣紧惟吾德馨这一题旨。
在对陋室的景人事三方面的实写之中，巧妙地穿插了三无的虚写，加上 引入题旨的二有虚笔，真是虚实相间，烘托有术。
最后的结尾，又用诸葛庐子云 亭孔子云三个历史掌故，类比、引证，以虚映实，反映了作者闲适的心境和淡泊的志趣。
寥寥81字，虚写占一半有余，如果我们把文中虚写部分去掉，不仅内容会显得单薄、无味， 题旨难以酣畅表达，文章的形式也将变得局促、呆板，绝无此文之多彩风姿。
(2) 若把《陋室铭》作议论文分析，则明显地具有论点、论证、结论，符合议论文的结构特点。
论点：斯是陋室，惟吾德馨。
由二有类比推出。
再看论证。
① 物证。
绿苔上阶草色入帘可谓陋矣。
但作者却以拟人手法，用了上入二字，把苔藓急上阶头，青草欲进住室写得栩栩如生，原因是什么呢
是它们羡慕主人的才德，作者虽未直说，但含蓄地表现出来。
② 事证。
先说往来的是鸿儒，又说室内的活动调素琴，阅金经，再说室内无丝竹无案牍。
静以养身，俭以养德。
作者强调德之难得，而陋室皆有。
③ 人证。
列举诸葛亮，扬雄居陋室的事例，证明德馨可使陋室不陋。
④ 言证。
引孔子之语，使人加深对 德馨的认识，启发大家遥忆颜回为人，理解德与陋的关系。
四个论据层层递进，而结论就在言证当中，论证推到言证结论已出：君子居之，何陋之有。
5·题目有陋室，文中也说斯是陋室，而结尾却说，何陋之有
到底这屋子是陋 还是不陋呢? 从建筑和屋内布置看并不豪华，甚至是简陋的，但由于屋主人是个品德高尚，有着高洁生活情趣的人，所以这座小屋就变得别有韵味而不显得简陋了。
这正应了孔子说的那 句话：君子居之，何陋之有
陋室铭 刘禹锡 表现淡泊名利的句子是哪句
表现淡泊名利的句子是；斯是陋室 惟吾德馨
刘禹锡在《陋室铭》一文中借陋室喻志的句子是：
斯是陋室，惟吾德馨。
刘禹锡的《陋室铭》中运用比兴的句子是什么
山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵
刘禹锡在《陋室铭》一文中借陋室喻志的句子是什么
谈笑有鸿儒，往来无白丁。
可以调素琴，阅金经。
无丝竹之乱耳，无案犊之劳形。
刘禹锡《陋室铭》一文点明全文主旨的句子是什么啊
斯是陋室 惟吾德馨=====================================希望可以帮到你 望采纳 谢谢
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