有关“强身健体”的诗句有哪些
1、明代名医龚廷贤活到92岁，他写的《摄养诗》，是根据多年从医治病，保健养生的实践，归纳出的一套有关“吃喝玩乐”的科学规律。
诗的全文如下：惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。
食惟半饱无兼味，酒止三分莫过频。
每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔。
炎凉变诈都休问，任我逍遥过百春。
这首诗告诉人们，别轻视“吃喝玩乐”。
这四个字是每个人终其一生都在做的“大文章”，只不过岁月给每个人判的分数不同罢了。
“吃喝玩乐”不是人生目的，而是保证身心健康的生活工作手段。
2、明代开国功臣，辅佐朱元璋打天下的军师刘伯温作过一首养生自娱诗：买条黄牛可耕田，结间茅屋傍林泉。
因思老去无多日，且向山中过几年。
为吏为官皆是梦，能诗能酒总神仙。
世间万事皆增价，老了文章不值钱。
刘伯温刚满60岁，即看透世事，归隐山林，给自己身心一派绿水青山，实现了返璞归真，怡养天年。
去过那“能诗能酒总神仙”的无拘无束轻松愉快逍遥自在的日子。
3、南宋大诗人陆游，一生共走过了85个春秋。
他诗中蕴含的独特养生之道，可以使我们参悟到这位诗人的长寿秘诀，对现代人提高健康素养无疑具有现实的借鉴意义。
陆游钟情食养，清淡为主。
在诸多食疗方法中，陆游似乎对食粥有所偏好。
他写道：世人个个学长年，不悟常年在目前。
我得宛丘平易法，只将食粥得神仙。
他认为丰盛的饮食会加重肠胃的负担，粗茶淡饭为宜。
粥系流质食物，老幼皆宜，味美香糯，营养丰富，易为人体消化吸收。
如果在粥中加入相应的食品或食物，如莲心、薏苡仁、花生米、羊肉、西洋参、胡萝卜等，还有防治疾病、祛病延年的功用。
4、宋代文学家苏东坡一生仕途坎坷，很不得志，但他却处世达观，淡泊名利，晚年除寄情山水外，还潜心研究医药，收集民间验方，编成《苏沈良方》以济世救人。
他在一首养生健身诗中写道：羽虫见月争翻翻，我亦散发虚明轩。
千梳冷快肌骨醒，见露气人霜逢根。
说的就是他在皎洁的月光下，站立在空旷的轩阁之中，梳发健身的情景。
他还经常练习气功，“云散月明谁点缀，天容海色本澄清。
”便是他练习气功时清朗精神境界的写照。
5、唐代诗人白居易，在诗作中有不少是抒写养生方法的。
他的“养生方法”之一就是勤炼气功。
他在《负冬日》诗中写道：杲杲冬日出，照我屋南隅。
负暄闭目坐，和气生肌肤。
初似饮醇醪，又如蛰者苏。
外融百骸畅，中适一念无。
旷然志所在，心与虚空俱。
从诗中可以看出，白居易不但爱好气功，而且已修炼到很高的层次。
他练功时“外融百骸畅，中适一念无”。
关于“强身健体”的名言警句有哪些
十一”国庆大假，我和爸爸、妈妈一起去了肇庆游玩。
我们先来到闻名的鼎湖山风景区。
鼎湖山真美啊
这里到处青山绿水，空气格外清新，听爸爸说这里是闻名的“负离子呼吸区”。
据说可以清肺美容，强身健体。
我赶紧深深地吸了一口气，那新鲜空气顿时令我心旷神怡。
群山环绕，一路上的美景尽收眼底。
那蓝的天，绿的山，清的水真让人怀疑这里是否住着神仙。
忽然，一个巨大的瀑布展现在我的眼前，水流一泻而下，那气势使我想起了李白“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的诗句。
哇
瀑布下面的湖边有个牌子，上面写着：“孙中山游泳处”。
原来孙爷爷也来过这里呀
游完鼎湖山，我们又来到了七星岩，这里到处绿树成荫，鲜花盛开。
我们坐船进入了七星岩洞，洞可真长啊
里面有“银蛇出洞”、“海龟祝寿”、“河马戏水”等景观。
坐着小船，听着船夫讲着古老的传说，仿佛把我带入了神奇的童话世界。
渐渐的，太阳下山了，我们恋恋不舍地离开了肇庆。
鼎湖山，再见
肇庆，再见
点评：这是一篇游记，小作者用流畅的文笔有序地写下了游览的过程，抓住了景物特点。
文章内容主次清楚，详略得当。
由所见、所闻到所感、所想都透出作者爱大自然，亲近大自然的心。
难忘的七星岩之行啊，给我留下了深刻的印象。
那秀丽的山色湖光，那奇异的岩洞钟乳，至今回想起来，如画如梦，如在眼前。
那是去年暑假，我和爸爸妈妈到广东省肇庆旅游。
肇庆，山青水秀，风景宜人，是驰名中外的旅游胜地，而七星岩，又是肇庆最有名的风景区。
七星岩，因有七座姿态各异的山峰座落在星湖中而得其名。
它不以山高石奇为美，而以挺拔峻峭为娇。
我们的游览从山开始。
这里的山虽不算高，却很陡峭，由山脚下向山顶望去，几乎是直上直下，真叫人望而生畏。
然而，山上美景的魅力，仿佛在向我们招手，呼唤我们去攀登。
妈妈提议：“我们比一比，看谁先到山。
”“好
”我们齐声赞同，于是，沿着盘山梯，争先恐后地向山顶奔去。
我好胜心强，终于第一个登上山顶。
我向山下望去，顿时，被迷人的景色吸引住了。
近处，星湖岸边垂柳拂水，花儿吐艳，三三两两的游船像片片柳叶在宽阔的湖面上飘荡，灿烂的阳光照在水波潋滟的湖面上，反射出粼粼的金光；远处，一座座山峰拔地而起，山上绿树成荫，又有花儿相映衬，把整座山峰打扮得分外娇娆。
山顶上翘檐的亭子掩映在浓荫之中，透过树梢，隐约可见。
我站在山顶上，静听山溪叮咚，鸟雀鸣叫，感到心旷神怡，简直要陶醉在这似画非画的“仙境”中了。
下了山，我们又去观赏岩洞内的奇景。
洞内水很深，是条暗河。
我们乘船进洞，借助手电筒的光可以看见洞高约一米五六，洞内有许多奇异的钟乳、石笋，构成了一幅幅精美的图案。
在一块突起的岩石上，有一个石鼓，和真的差不多。
鼓的侧面，好像盘着一条蛇，在钻来钻去；鼓的下面仿佛游着一条龙，回旋盘绕，如真的一般，再往里走，只见洞顶上挂着一串“葡萄”，这“葡萄”白里透绿，莹晶可爱，叫人看了垂涎欲滴。
爸爸兴奋地说：“大自然不愧是位出色的工匠，它的每一样作品都巧夺天工。
”洞的深入也有许多钟乳和石笋，它们有的像冰柱，有的如利剑，用手敲击，哈哈
铿锵作响，就像美妙的乐曲。
出了岩洞，我们休息片刻，便恋恋不舍地离开了七星岩。
美丽的七星岩留下了的足迹，也给我留下了许多美好的回忆。
有关中国武术的资料
中国武术 开放分类： 武术、体育、健身、国粹、中华文化 武术是中华民族在长期的历史演进过程中不断创造、逐渐形成的一个运动项目。
在，兽多人少，自然环境十分恶劣，在“物竞天择，适者生存”的严酷斗争中，人们自然产生了拳打脚踢、指抓掌击、跳跃翻滚一类的初级攻防手段。
后来又逐渐学会了制造和使用石制或木制的工具作为武器，并且产生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕杀技能，这便是武术的萌芽。
从现有的考古发现中我们可以看到，在，已出现了尖状石器、石球、石手斧、骨角加工的矛，而到了新石器时代末期，则出现了大量的石斧、石铲、石刀和骨制的鱼叉、箭镞，甚至还有铜钺、铜斧等。
这些原始生产工具和武器，后来大部分成了武术器械的前身。
末期，的频繁发生，进一步促进了武术的发展。
在中，远则使用弓箭、投掷器，近则使用棍棒、刀斧、长矛，凡是能用于捕斗搏击的任何生产工具都成为战斗的武器。
据史籍记载，时期三苗部族多次反叛，征伐多次未能使之降服。
后来，禹停止进攻，让士兵持斧和盾进行操练，请三苗部族的人观看这种“千戚舞”以显示武力雄厚，三苗部族从此臣服。
这是一次盛大的武术自卫演练。
古代的“武舞”为后来武术套路的形成奠定了基础。
研究武术的基本依据。
在漫长的历史进程中，不同的时期对武术概念的表达不尽相同，它的内涵和外延是随着社会历史的发展和武术本身的发展而发展、变化的。
从历史上看，有不少归属武术类的名称，时称“技击”兵技巧一类）；汉代出现了“武艺”一词，并延用至明末：清初又借用南朝中“偃闭武术”（当时泛指军事）的“武术”一词；民国时称“国术”：后仍沿用“武术”一词。
随着历史的变迁，冷兵器的逐步消亡，专用武术器械的生产及拳械套路的大量出现，对抗性项目、武术竟赛规则的、制定，武术已演化成为体育运动项目之一。
武术的体育化使其内容、形式及训练手段等都发生了很大变化，反映事物的概念也在不断变化。
发展到今天，武林的基本定义可概括为：武术是以技击为主要内容，以套路和捕斗的运动形式注重的中国传统体育项目。
从这一定义出发来认识武术。
首先，武术属于中国传统的技击术。
它是以踢、打、摔、拿。
击、刺等技击动作为主要内容，通过徒手或借助于器械的身体运动表现攻防格斗的能力。
无论是对抗性的捕斗运动，还是势势相承的套路运动，都是以中国传统的质击方法国棋技术核心的。
就人类的社会生活来说，技击术不可能是中国独有的。
比较世界各地的技击术，武术不仅在技击方法上更为丰富（诸如快摔法、擒拿法等）。
在运动形式上，既有套路的，也有散手的，既是结合的，又是分离的，这种发展模式，也迥然有别于世界上其他技击术。
在演练方法上注重，演练风格上要求神形兼备，无不反映了中国传统的技击术的运动特点。
其次，武术是体育项目，它明显区别于使人致伤致残的实用技击技术。
套路运动中尽管包含丰富的技击方法，但其宗旨是通过演练以提商人的和攻防能力，进行功力与技巧上的较量，在技术要求上与实用技术有一定的区别，散手运动的技术固然更接近于实用技南，但由于受竞赛规则的规定，亦将其限制在体育竟技运动之内。
总之，归结为一点，武术具有明确的体育属性，体育是当今武术的主要社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。
它内涵丰富，寓意深，既具备了人类体育运动强身健体的共同特征，又具有东方文明所特有的哲理性、科学性和艺术性，较集中地体现了中国人民在体育领域中的智慧结晶。
它从一个侧面反映了东方的民族文化光彩。
因此，从广义上认识，武术不仅是一个运动项目，而且是一项民族体育，是中国人民长期积累起来的一宗宝贵文化遗产。
