赞美建设者的诗词
他们来自五湖四海,从事各行各业,滨海新区这片希望的土地,是他们挥洒青春热血、施展聪明才智,实现人生价值的舞台.甘于吃苦,乐于奉献、敢为人先,是这些优秀建设者的品质,他们汇聚成一股建功立业的巨流,让宏图化为美景,让希望成为现实. 他们也许仅仅是星星之火,点燃起希望的火炬让精神相传.他们也许只是一枚小小的音符,在两区建设者们共同谱写的恢宏乐章中发出动听的声音. 他们也许仅仅是一片叶子、一朵花儿,在春的催动下,让新区处处都溢满芳香与绿色希望. 他们也许仅仅是一块石子,集腋成裘,积沙成堆,众志成城,一双双大手托起了坚不可摧的栋梁. 他们就在我们身边,他们是普通的劳动者,职工群体的典范,新区建设者的脊梁. 霓虹灯下、小区门口流动着站岗巡逻的公安武警、保安人员,他们用“保一方平安”的信念证明：无论在什么时代,他们永远是百姓平安的守护者. 流水线上、电脑桌前汇聚着一个个生产能手、能工巧匠,无数次的失败与成功,在创新的功劳簿上写下知识型员工的誓言：我们是新时代的“弄潮儿”. 脚手架上的攀援、十字街头的穿梭、污水井口的忙碌、丈尺台前的教诲、谈判桌上的交锋……处处都是建设者们的战场.他们用开拓的足迹踏碎荒凉,用智慧的光芒照亮前方,使这里成为点石成金的沃土,收割梦想的天堂. 看! 他们来了!百折不挠,再现精卫填海壮举,为企业赢得利润. 他们来了!迎难而上,勇创愚公移山奇迹,为区域增加力量. 他们来了!自强不息,敢谱夸父追日新篇,为百姓送去安宁. 他们来了!开拓、开放,励精图大业,求新、求实,众志建新城. 他们的身上,铭刻着这样一个振奋人心的事实：
赞美“建筑”的诗句都有哪些
《沁园春 南京颂》风雨钟山，虎踞龙盘，气象万千。
谒中山陵寝，径登霄汉；莫愁玄武，览胜划船。
沐浴温泉，徜徉奥体，瞻仰梅园忆昔年。
夫子庙，赏元宵灯展，天地交妍。
长江风卷波澜，荡陈腐，新潮浪搏天。
望霓虹道道，横穿天堑；立交地铁，蛛网相连。
场馆公园，城墙宫殿，打造人文新景观。
五星灿，颂和谐发展，续写芳篇。
《沁园春 南京颂》古都南京，虎踞龙盘，山水林俏。
望石城内外，史韵悠悠；紫金玄武，独领风骚。
奇葩印痕，梧桐翘首，欲问世间谁能傲。
创学城，纳莘莘赤子，红日高照。
风景如此多娇，引无数俊杰竞腰。
借改革春风，政府濂效，热血百姓，激情滔滔。
开拓创新南京人民，立志图强展新肖。
过往来，道辉煌城市，金陵最妖
赞美新农村建设的诗歌
《走在新农村的田野上》 金秋十月，美丽而充实， 漫步在新农村的田野上， 映入眼帘的， 是新农村建设带来的新气象。
稻田里， 不见了脸朝黄土背朝天的身影， 只有收割机在奔忙， 奶牛在荒坡边悠闲地觅草， 丰收的歌声在飞扬。
果园里， 硕果累累发出阵阵果香， 金灿灿的桔子缀满了山坡， 还有那收获的喜悦在荡漾。
农家院子里， 拆了旧瓦房，盖起了新楼房， 清澈的自来水，哗哗流淌。
电视机前老奶奶幸福的笑意写在脸上。
校园里， 义务教育普及进万家， 农家子女都走进了知识的殿堂， 新建的教室，宽敞又明亮。
还有那琅琅的读书声在飞扬。
新农村建设让千家万户改变了模样， 惠民新政引得千家万户齐歌唱!
一首赞美新疆建设者的诗句
王维单车欲问边,属国过居延.征蓬出汉塞,归雁入胡天.大漠孤烟直,长河落日圆.萧关逢候骑,都护在燕然. 寒下秋来风景异,衡阳雁去无留意.四面边声连角起.千嶂里,长烟落日孤城闭.浊酒一杯万里,燕然未勒归无计.羌管悠悠霜满地,人不寐,将军白发征夫泪何谓：以边疆地区军民生活和自然风光为题材的诗.一般认为,初步发展于汉魏六朝时代,隋代开始兴盛,唐即进入发展的.据统计,唐以前的,现存不到二百首,而中所收的边塞诗就达两千余首.一、汉魏南北朝时期的边塞诗(一)概况：反映边地战争的艰苦和征人思妇的相思苦.诗歌体裁以乐府诗为主.代表作品如：陈琳的、曹丕的、鲍照、蔡琰、《悲愤诗》,徐陵《关山月》、王褒《渡河北》等.
赞美建筑的诗词或散文
我们曾见到太多与赞美生命意义相反的建筑，比如藐视生命的建筑、压抑生命的建筑、调戏生命的建筑。
建筑的本质绝不仅仅是一个物理的空间，或钢筋水泥构成的物质体，尼采说：“在建筑中，人的自豪感、人对万有引力的胜利和追求权力的意志都呈现出看得见的形状。
建筑是一种权力的雄辩术。
” 确实，很多人只把建筑看作是人类社会物质生活中必不可少的一部分，它满足我们人类的现实功能需求；为人类遮风挡雨，提供庇护场所。
实际上，在此之外，建筑创造出的特定空间会影响人的心理感受与本能，甚或引起我们心灵的共鸣，比如古希腊的建筑会让我们觉得雄伟，古罗马的建筑会让我们称奇。
一定程度上，建筑记录、承载了社会文明的发展与变革，所以不论是古希腊文明还是美索不达米亚平原，还是古老的中华文明，神庙、金字塔、教堂、皇宫，无一不是统治者权力意识的彰显。
因为建筑，尤其是纪念性公共建筑，大多是在社会物质资源和人力资源不充分的条件约束下的分配结果，这使得建筑有了象征一个国家、一个民族、一种文化或一个时代的意义，事实上，它是权力的政治判断。
而权力，是属于基于经济基础的上层建筑。
建筑本身既是一种工具，又是一种极有象征性与表现力的语言。
这种工具和语言的使用和掌握，从来都是在权力者手中，于是，建筑在中国古代是“大人的事，匠人的活儿”，甚至于匠人都未必能留下名字。
中国的传统民居建筑式样不是从功能、使用出发，而是从儒家的“礼”出发：君君臣臣父父子子，一个四合院是按尊卑长幼的秩序来排列，是按三纲五常的秩序来先后，小到民宅，大至皇宫，无不是如此。
西方的古典建筑虽然没有这种权力的彰显，却是以另一种秩序表现：神权、王权，等级巍峨，高大，神圣化，从而使人匍匐于地面。
到了文艺复兴以后几百年，这种神权才让位于世俗的权力王权，并一直延续到今天。
这里我引用一段话，它把建筑与所谓尊严、与上层建筑的关系说得太透彻了： “今天我们的大城市都缺少能代表城市形象的伟大建筑，而它们或许会被认为是整个时代的象征。
古代城市便是如此，每座城市都是有自己引以为傲的独特建筑。
但是，古代城市的特征并不是由私人建筑定义的，而是那些社会公共的作品。
因为通过这些公共建筑看到的不是个人的财富，而是整个社会的财富和伟大，它们不为时代私有，它们将永恒不朽
除非将古代的国家建筑与私人房屋放在一起比较，否则我们就永远不会明白将公共建筑放在第一位是何等重要
在那些古代世界遗留下来的废墟和遗迹中迄今屹立不倒，能使我们不由生出敬仰之情的并不是什么商业中心，而是教堂、神殿和国家建筑，也就是社会公共建筑。
即使是后期罗马的辉煌，占据首要地位的也不是个人的别墅和宅邸，而是神庙、大浴堂、运动场、导水渠、大教堂等等属于国家，也就是属于全体人民的建筑。
” 这段话是谁说的
希特勒。
他把统治者对建筑的要求和目的最清楚不过地说出来了，剩下的只是如何运用权力去达到，去实践。
所以，不难理解，燕王朱棣政权甫定，就在遥远的北方修筑了旷世奇观故宫，并定都于斯，这雄伟的建筑不是让吾土吾民至今仍油然而生天朝大国之慨吗
我们的大洋彼岸，也曾倚仗着帝国大厦等当时世界上最高的建筑来向全球炫耀这个星球上的统治权威，然后有更多的亚洲国家和地区期翼用更高或者更大的建筑物来掩饰沦为二等公民的恐惧，或者显示奋斗与崛起的雄心，从东京到台北，从上海到吉隆坡，无不是如此。
建筑成了国家与社会展示力量的道具，而作为个体的人，却从来不曾被真正关注与重视，生命的主体经常被忽视。
建筑师更在意让自己的作品千秋万世，被自己的历史感所陶醉，而忘了一个个卑微的生命(也包括自己)是在这个无常世上的真实需要。
每当在一些地产广告上看到“惊世之作，传世大宅”之类的话，我也还是会想起上文那位先生所说的话来，他试图用公共建筑给全体人民一个梦想，从而驱使更多的人为之匍匐、奴役。
而房地产商和银行家给个体生命一个梦想——和周边生命个体较劲的可能，让生命在无穷无尽追逐物质载体的过程中，忘记生命的本质——不过就是顺其自然。
前一阵子，我去北京郊区的龙泉寺，见僧房里写着：六点药石之后颂经云云，我很奇怪，“是否要集体吃药
”我的老同学、前北大哲学硕士贤庆法师解释说：“出家人把晚饭叫药石，没病就尽量不要吃。
”米饭是好东西，但也不是吃得越多越好啊。
房子也是好东西，但我们需要的是什么样的房子、多少房子
大宅，我所欲也，问题是，一个人能占有多少
应该占有多少
我们需要的是一个“惊世之作，传世大宅”，还是一个适宜生命的房子
让建筑赞美生命——或许，发现了被忽略的建筑的主体，回归它的本质，让建筑不再是从属于权力和财富，而是真正服务于生命，建筑才可能去赞美生命。
一家公司的力量是否足以做到
或许不足以，但一粒种子埋下去，终究有一天会发出芽来，终究会有长成参天大树的那一天，这也是一种顺其自然吧。
赞美建设者的句子
1、人民解放军为了保卫祖国，不管是严冬腊月，还是骄阳似火，你们总是毫无怨言地驻守在祖国的边疆。
2、人民解放军为了人民的安危，不管是抗洪抢险，还是防暴制匪，你们总是战斗在最危险的地方。
水调歌头·赞东部建设者 :3、一身两翼三点，凤舞海扬波。
4、谁又持鞭催马，惊断连云绮梦，顾盼意如何
锤重敲锣鼓，休要再蹉跎。
5、以汗水，洒热土，换婀娜。
这边天地，浓蘸七彩画谐和。
7、情系康平世界，笑对艰难险阻，好事赖多磨。
明日君来看，不是旧山河 8、满山的桃花、碧绿的田野、金灿的油菜花望不到边际，农民，您用那粗壮的双臂换来我们的美食，您用汗水浇灌了我们的身体。
9、钢花的四溅、机床的轰鸣、高楼大厦上看不到原始的印记，工人，您用那坚实的臂膀拖起我们的生活。
您用那扎实的工作方便了我们的便利 10、当你坐在小汽车享受个人的流动空间，当你坐在巴士享受公众的效益，当你坐在远行的大船享受旅途的潇洒，当你飞入蓝天把世界变小，您可知道劳动的美丽。
11、当你走进饭店、走进商店、走进繁华的商业区，你可知道服务的辛苦，站了一天的腿还是那样站立。
12、当你走进学校，你可看见知识的闪光，你可听到书与人的交流，你可闻到老师的汗水，知识变的劳动更加的伟大无比。
13、当你一切容入了社会，周围的一切都是平凡的劳动所给予。
14、劳动创造了历史，劳动创造了未来。
在新的五一国际劳动节到来之际，让我们赞美劳动最美丽
歌颂城市建设的诗句
描写建筑的成语： 雕梁画栋 富丽堂皇 古色古香 别有洞天 鳞次栉比 金碧辉煌 不同凡响 重峦叠嶂 举世闻名 盖世无双 高楼大厦 青瓦白墙 诗句： 如跋斯翼，知矢斯棘，如鸟斯革，如斯 飞”这是中描写周代宫殿建筑的诗句。
在古人心目中他们非常自然地把建筑造型与飞禽联系在一起。
二川溶溶，流入宫墙。
五步一楼，十步一阁。
廊腰缦回，檐牙高啄。
各抱地势，钩心 斗角。
盘盘焉，囷囷焉，，矗不知乎几千万落。
像《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴宫归京》中的“九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥，”还有中的“秋山晴雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼。
”这都表明对佛教建筑是颇为欣赏的。
九华山路云遮寺，清弋江村柳拂桥——《宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴宫归京》· 秋山晴雨闲吟处，倚遍江南寺寺楼——·杜牧 九重宫阙晨霜冷,十里楼台落月明——· 描写水的成语： 水到渠成 水涨船高 水泄不通 水落石出 水乳交融 水火无情 水深火热 水性杨花 水月镜像 水中捞月 水字在二位的成语 饮水思源 逆水行舟 流水不腐 细水长流 顺水推舟 混水摸鱼 萍水相逢 覆水难收 车水马龙 似水流年 万水千山 滴水成冰 滴水穿石 杯水车薪 水字在三位的成语 山青水秀 山穷水尽 山重水覆 山高水低 风起水涌 木本水源 镜花水月 高山水长 金沙水拍 水字在尾的成语 如鱼得水 一衣带水 高山流水 一潭死水 马山楚水 行云流水 望穿秋水 拖泥带水 穷山恶水 落花流水 跋山涉水 晴蜓点水 蛟龙得水 双瞳剪水，以石投水 诗句： ：逝者如斯夫，不舍昼夜! 望北山而流涕兮，临流水而太息 水之如天，本色是矣。
水色至黑，天之幽冥。
水之根，源于天，昔苍穹洞开，雨四十九日。
水之象，天为本，水天一色，霞骛齐飞。
水之性，天之化，春夏秋冬，雨雹雾雪。
水清灵，天空明，水如天否
水至清则无鱼 流水不腐,户枢不蠹 静水流深 两首回文诗 潮随暗浪雪山倾，远浦渔舟钓月明。
桥对寺门松径小，槛当泉眼石波清。
迢迢绿树江天晓，霭霭红霞海日睛。
遥望四边云接水，碧峰千点数鸿轻。
轻鸿数点千峰碧，水接云边四望遥。
晴日海霞红霭霭，晓天江树绿迢迢。
清波石眼泉当槛，小径松门寺对桥。
明月钓舟渔浦远，倾山雪浪暗随潮. 古风一首: 黄昏六点星，飞堕天南方。
荡荡无边秋，水色涵天光。
紫壶如朱槿，鲜妍敌露霜。
紫琼如芙蓉，风韵何清凉。
紫烟如芝兰，涧谷含幽芳。
紫云如木犀，内秘天家香。
鹤林如甘菊，端可寿而臧。
满泛九霞觞，与客秋兴长。
紫清如芰荷，堪制仙人裳。
愿言六人者，驾月宝帝旁。
先拜紫皇前，次谒王母房。
人间尘埃子，白日空茫茫。
江流天地外,山色有无中. 山随平野尽，江入大荒流. 潮平两岸阔,风正一帆悬. 碧水香以净，松声吹露华。
众仙鸾鹤散，寂寂五云家。
小桥划水剪荷花，两岸西风晕晚霞. 满地落花风打扫,一溪流水雨缠绵. 淡如水雨落花轻,薄似冰羽翼轻灵. 渡远荆门外,来从楚国游。
山随平野尽,江入大荒流。
月下飞天镜,云生结海楼。
仍怜故乡水,万里送行舟。
沅湘流不尽,屈子怨何深!日暮秋风起,萧萧枫树林. 春风不动非无力,江水无波亦有情
求一首赞美建筑工人的诗歌。
我自豪，我们是城市建设者历史的车轮走到了二十一世纪四月的步履迈开了娇健的步履科学发展观犹如春风吹遍大地恰似春雨滋润在每一个人的心里我自豪我们是城市建设者在林立的塔吊下是我们在挥汗如雨在高耸的大厦上有我们铮铮的骨气无论身在何方我们都一直为城市的崛起发奋图强我自豪我们是城市建设者在九百六十万平方公里的土地有人民大众这个坚实的群体无论身在何方我们都一直为百姓的安居乐业鞠躬尽瘁死而后已我自豪我们是城市建设者我们深深地明白什么是腐败什么是廉明金钱和美色筑不起坚固的大厦只有廉洁勤政才能筑起反腐倡廉的钢铁长城我自豪我们是城市建设者我们深深地懂得什么是荣什么是耻我们不会让诱惑改变自己我们不会让愚昧使自己迷离我们不会让虚假代替情谊我们不会让金钱成为糖衣我自豪我们是城市建设者踏着新时代铿锵的主旋律在轰鸣的机器声中在激烈的招标会上无论身在何方我们都一直在弘扬美德抵制腐败思想的侵袭我自豪我们是城市建设者我们不会畏惧任何挑战也不会拒绝一切机缘没有比双腿更长的路没有比双脚更高的山为了今天，我们曾经同舟共济为了明天，我们还要卧薪尝胆我自豪我们是城市建设者我们坚信在反腐倡廉的旅途中建设人一定会清风劲扬一身正气在时代的乐章中谱写平凡而辉煌的行业新曲
