劝不杀生名句
千百年来碗里羹,怨深似海恨难平,欲知世上刀兵劫,但听屠门夜半声。
血肉淋漓味足珍，一般苦痛怨难伸。
设身处地扪心想，谁可将刀割自身。
古诗关于不忍杀生又不拒吃肉的诗句?
1．众生是亦众生，与我体同，应起悲心，怜彼昏蒙。
普劝世人，放生戒杀，不食其肉，乃谓爱物。
2．生的扶持一蟹失足，二蟹持扶，物知慈悲，人何不如
3．今日与明朝日暖春风和，策杖游郊园，双鸭泛清波，群鱼戏碧川。
为念世途险，欢乐何足言
明朝落网罟，系颈陈市廛。
思彼刀砧苦，不觉悲泪潸
4．母之羽雏儿依残羽，殷殷恋慈母。
母亡儿不知，尤复相环守。
念此亲爱情，能勿凄心否
（云：眉州鲜于氏，因合药，碾一蝙蝠为末。
及和剂时，有数小蝙蝠围聚其上，面目未开，盖识母气而来也。
一家为之洒泪。
今略拟其意，作“母之羽”图。
）5．“吾儿
”畜生亦有母子情，犬知护儿牛舐犊，鸡为守雏身不离，鳝因爱子常惴缩。
人贪滋味美口腹，何苦拆开他眷属
畜生哀痛尽如人，只差有泪不能哭。
（慧道人诗 删润）6．亲与子今日尔吃他，将来他吃尔，循环做主人，同是亲与子。
（参用宋诗句。
日本风俗，有以鸡肉与卵置于饭上而食之者，名“亲子丼”。
“亲”谓父母，“子”谓儿女。
“丼”者，彼邦俗解，谓是陶制大碗也。
鸡为“亲”，卵为“子”，以此二物共置碗中，故曰“亲子丼”。
）7．芦菔生儿芥有孙秋来霜露满东园，芦菔生儿芥有孙，我与何曾同一饱，不知何苦食鸡豚
（宋苏轼诗）8．麟为仁兽，灵秀所钟，不践生草，不履生虫。
繄吾人类，应知其义，举足下足，常须留意。
既勿故杀，亦勿误伤，长我慈心，存我天良。
（儿时读云：“麟为仁兽，不践生草，不履生虫。
”余讽其文，深为感叹。
四十年来，未尝忘怀。
今撰护生诗歌，引述其义。
后之览者，幸共知所警惕焉
）9．儿戏（其一）干戈兵革斗未止，凤凰麒麟安在哉
吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀
（唐杜甫诗）10．儿戏（其二）教训子女，宜在幼时，先入为主，终身不移。
长养慈心，勿伤物命，充此一念，可为仁圣。
11．沉溺莫谓虫命微，沉溺而不援，应知恻隐心，是为仁之端。
12．暗杀（其一）若谓青蝇污，挥扇可驱除，岂必矜残杀，伤生而自娱。
13．暗杀（其二）谁道群生性命微，一般骨肉一般皮，劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。
（唐白居易诗）14．诀别之音落花辞枝，夕阳欲沉，裂帛一声，凄入秋心。
15．生离欤
死别欤
生离尝恻恻，临行复回首，此去不再还，念儿儿知否
16．倘使羊识字倘使羊识字，泪珠落如雨，口虽不能言，心中暗叫苦。
17．乞命吾不忍其觳觫，无罪而就死地，普劝诸仁者，同发慈悲意。
18．农夫与乳母忆昔襁褓时，尝啜老牛乳，年长食稻粱，赖尔耕作苦，念此养育恩，何忍相忘汝。
西方之学者，倡人道主义，不啖老牛肉，淡泊乐蔬食，卓哉此美风，可以昭百世
19．“我的腿
”挟弩隐衣袂，入林群鸟号，狗屠一鸣鞭，众吠从之嚣。
因果苟无征，视斯亦已昭，与其啖群生，宁我吞千刀
（明陶周望诗）20．示众景象太凄惨，伤心不忍睹，夫复有何言，掩卷泪如雨
21．修罗千百年来碗里羹，冤深如海恨难平，欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。
（愿云禅师）22．喜庆的代价喜气溢门楣，如何惨杀戮
唯欲家人欢，哪管畜生哭。
23．萧然的除夜邻鸡夜夜竞先鸣，到此萧然度五更，血染千刀流不尽，佐他杯酒话春生。
（清）24．残废的美好花经摧折，曾无几日香，憔悴剩残姿，明朝弃道旁。
25．生机小草出墙腰，亦复饶佳致，我为勤灌溉，欣欣有生意。
26．囚徒之歌人在牢狱，终日愁欷，鸟在樊笼，终日悲啼。
聆此哀音，凄入心脾，何如放舍，任彼高飞
27．遇赦汝欲延生听我语，凡事惺惺须求己。
如欲延生须放生，此是循环真道理。
他若死时你救他，汝若死时人救你。
（回道人诗）28．投宿夕日落江渚，炊烟起村墅，小鸟亦归家，殷殷恋旧主。
29．可俯而窥人不害物，物不惊扰，犹如明月，众星围绕。
30．松间的音乐队家住夕阳江上村，一湾流水绕柴门，种来松树高于屋，借与春禽养子孙。
（明叶唐夫诗）
劝人不要杀生时常说的俗语
曰：无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以也。
”说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。
君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。
正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。
”问曰①：“齐桓、晋文之事可得闻乎②
” 问道：“、（称霸诸侯）的事情，可以讲给我听听吗
” 对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎
” 孟子回答道：“的门徒没有谈论、事情的，因此后世没有传下来，我也就没有听说过。
一定要我讲的话，那就谈谈用仁德统一天下的道理好吗
” 曰：“德何如则可以王矣
” 宣王问：“仁德怎样就可以统一天下呢
” 曰：“保民而王，莫之能御也。
” 孟子回答道：“爱抚百姓而统一天下，就没有谁能阻挡得住他。
” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉
” 宣王问：“像我这样的国君可以做到爱抚百姓吗
” 曰：“可。
” 孟子说：“可以。
” 曰：“何由知吾可也
” 宣王问：“从哪里知道我可以呢
” 曰：“臣闻之胡龁曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之
’对曰：‘将以衅钟③。
’王曰：‘舍之
吾不忍其觳觫④，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与
’曰：‘何可废也
以羊易之
’不识有诸
” 孟子说：“我在胡龁那里听讲过这样一件事：（有一次）大王坐在堂上，有个人牵着牛从堂下经过，大王见了，问：‘把牛牵到哪里去
’（那人）回答说：‘要用它祭钟。
’大王说：‘放了它
我不忍心看它惊惧哆嗦的样子，像这么毫无罪过就被拉去杀掉。
’（那人）问：‘那么就不要祭钟了吗
’大王说：‘怎么可以不要呢
用羊替代它
’不知是否有这件事
” 曰：“有之。
” 宣王说：“有这回事。
” 曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
” 孟子说：“凭这样的心肠就足以统一天下啦
（用羊代牛祭钟）百姓都以为大王是出于吝啬，我本来就知道大王是不忍心啊。
” 王曰：“然；诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
” 宣王说：“是这样，确实有这样议论的百姓。
齐国虽然狭小，我怎么吝惜一条牛呢
就是因为不忍心看到它惊惧哆嗦的样子，毫无罪过就被拉去杀掉，所以才用羊去替代它的。
” 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉
” 孟子说：“大王不要责怪百姓以为您吝啬。
用小羊换下大牛，他们哪能理解您的做法
（因为）大王如果可怜牲畜无辜被杀，那么牛和羊有什么区别呢
王笑曰：“是诚何心哉
我非爱其财而易之以羊也。
宜乎百姓之谓我爱也。
” 宣王笑着说：“这倒底是一种什么样的心理呢
我并非吝惜钱财而以羊换牛啊。
也难怪百姓要说我吝啬了。
” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以也。
” 孟子说：“没什么关系，这正是仁德的表现方式呢，（因为当时您只）看到了牛而没有看到羊啊。
君子对于禽兽，看到它们活蹦欢跳的，就不忍心看见它们死去；听到它们哀叫悲鸣，就不忍心再吃它们的肉。
正因为这样，君子要把厨房安在离自己较远的地方。
” 王说曰⑤：“云：‘他人有心，予忖度之。
’⑥夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心。
夫子言之，。
此心之所以合于王者，何也
” 宣王高兴地说：“中说：‘别人想什么，我能猜得出。
’正像说的老先生啊。
我做了这件事，反过来推求为什么这么做，自己心里也闹不明白。
先生这番话，使我心里有点开窍了。
这样的心理之所以符合王道，又是为什么呢
” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎
” 孟子说：“假如有个人向大王禀告说：‘我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛；我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。
’大王会相信这话吗
” 曰：“否。
” 宣王说：“不会。
” “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
” （孟子说：）“如今（大王的）恩惠足以施行到禽兽身上了，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢
显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气；一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力；百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。
所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。
” 曰：“不为者与不能者之形何以异
” 宣王问：“不去做和不能做的表现形式，凭什么去区别呢
” 曰：“挟太山以超，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超之类也；王之不王，是折枝之类也。
” 孟子说：“用胳膊挟着泰山跳越，对人说：‘我不能办到。
’这是真的不能。
给年长的人弯腰行礼，对人说：‘我不能办到。
’这就是不去做，而不是不能做。
所以，大王没有做到用仁德统一天下，不属于挟着泰山跳越北海一类；大王没有做到用仁德统一天下，这是属于为长者弯腰行礼一类。
” “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
天下可运于掌。
云，‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’⑦言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与
权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之
抑甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与
” （孟子又说：）“敬爱自己的长辈，进而也敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的孩子。
（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。
《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。
’是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。
所以，如果广施恩德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不住。
古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。
现在（大王的）恩德已施行了禽兽身上，而功德却体现不到百姓身上，偏偏是什么原因呢
称一称，然后才知道轻重；量一量，然后才知道长短。
万物都是这样，人心更是如此。
大王请认真地考虑考虑吧
难道大王要兴师动众，使将士们身陷危险，同别的国家结下怨仇，然后心里才痛快吗
” 王曰：“否，吾何快于是
将以求吾所大欲也。
” 宣王说：“不，对此我有什么痛快的呢
我想借此来实现我最大的心愿。
” 曰：“王之所大欲可得而闻与
” 孟子问：“大王的最大心愿可以说给我听听吗
” 王笑而不言。
宣王笑而不答。
曰：“为肥甘不足于口与
轻暖不足于体与
抑为采色不足视于目与
声音不足听于耳与
便嬖不足使令于前与
王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉
” 孟子问：“是因为肥美甘甜的食物不够口腹享受吗
轻软温暖的衣服不够身体穿着吗
艳丽的色彩不够眼睛观赏吗
美妙的音乐不够耳朵聆听吗
左右的侍从不够使唤吗
这些，大王的臣下都足以供给，大王难道是为了这些吗
” 曰：“否，吾不为是也。
” 宣王说：“不，我不为这些。
” 曰：“然则王之所大欲可知已，欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。
” 孟子说：“那么，大王的最大心愿可以知道了，就是想扩张疆土，使秦国楚国来朝拜，君临中原、安抚四周的民族。
（不过，）凭您的做法去追求实现您的心愿，真好比是爬上树去捉鱼一样。
” 王曰：“若是其甚与
” 宣王说：“像这么严重吗
” 曰：“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。
以若所为求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
” 孟子说：“只怕比这还严重呢
上树捉鱼，虽然捉不到鱼，不会有后患。
按您的做法去实现您的心愿，费尽心力去做了，到头来必定有灾祸。
” 曰：“可得闻与
” 宣王问：“（道理）能说给我听听吗
” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜
” 孟子说：“邹国跟楚国打仗，大王认为谁会获胜
” 曰：“楚人胜。
” 宣王说：“楚国胜。
” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地方千里者九，齐集有其一。
以一服八，何以异于邹敌楚哉
盍亦反其本矣⑧。
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲赴■于王。
其若是，孰能御之
” 孟子说：“是这样，小的一方本来不可以同大的一方敌对，人少的本来不可以同人多的敌对，势力弱的本来不可以同势力强的敌对。
天下千里见方的地方有九块，齐国的土地截长补短凑集在一起，占有其中的一块。
靠这一块地方去征服其他八块地方，这同邹国跟楚国打仗有什么两样呢
（大王）何不回到（行仁政）这根本上来呢
如果现在大王发布政令、施行仁政，使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。
果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下
” 王曰：“吾惛，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之。
” 宣王说：“我脑子昏乱，不能进到这一步了。
希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。
我虽然迟钝，请让我试一试。
” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可为也
是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
然后驱而之善，故民之从之也轻。
孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想，只有士人能做到。
至于百姓，没有固定的产业，随之就没有稳定不变的思想。
如果没有稳定不变的思想，就会胡作非为，坏事没有不干的了。
等到犯了罪，然后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。
哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢
所以贤明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱，坏年成也能免于饿死。
这样之后督促他们一心向善，百姓也就乐于听从了。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉
“而现在规定的百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。
这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪有空闲去讲求礼义呢
“王欲行之，则盍反其本矣。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
” “大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢
五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能穿上丝棉袄了。
鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。
一百亩的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。
搞好学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，上了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。
老年人穿上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下的，是从来不会有的。
” 【注释】①齐宣王：战国时齐国国王田辟疆，前319年—前301年在位。
②齐桓、晋文：齐桓公，春秋时齐国国君姜小白，前685年—前643年在位，春秋时第一个霸主。
晋文公，春秋时晋国国君姬重耳，前636年—前628年在位，春秋五霸之一。
③衅钟：古代一种祭祀仪式。
新钟铸成后，杀牲取血，涂在钟的缝隙处。
④觳觫（hú sù）：因恐惧而发抖的样子。
⑤说：同“悦”。
⑥以上两句出自《诗经·小雅·巧言》。
⑦以上三句出自《诗经·大雅·思齐》。
刑：同“型”，示范。
寡妻：嫡妻，正妻。
家邦：大夫的封邑，诸侯的封国。
⑧盍（hé）：何不。
怎样写劝人不要杀生语句很叫人信服
见到别人杀生，应尽可能地设法劝说，尽到自身的责任。
当然，有时不见得立刻奏效，所以要注意方式，以对方最容易接受的理由进行劝说，而不是把自己的想法生硬地推销给别人。
每个人都有他认可的一套观念，有些人相信因果报应，就可从杀生感得苦果的角度劝说；有些人相信科学调查，就可从肉食对健康的危害劝说；也有些人热心环境保护，就可从饲养动物对环境的破坏来劝说；还有些人心地善良，就可从人类良知，从动物被杀的痛苦来劝说。
总之，方法有许许多多，只要用心观察，多动脑筋，总会找到适合的方法。
如果因为照顾家人饮食，可否让别人代杀
很多居士所处的家庭，往往不是全家信佛。
作为一个主妇，因为自己信佛就要求大家吃素，的确不太现实，许多家庭也往往因为这个问题产生矛盾。
是无原则地迁就家人，还是刻板地坚持己见
为了维护家庭和睦，在不违背原则的情况下，不妨做一些让步。
原则是什么呢
比如受了五戒的人，就决不能再杀，也不能让别人杀。
否则就像教唆犯一样，不仅自己难逃罪责，还教唆他人，罪加一等。
但如果家人一定要吃肉，只能采取折衷办法，买一些半成品给家人食用。
佛教中有三净肉，即不见为你杀，不闻为你杀，不是为你杀。
买这样的肉不涉及杀生，可以通融，但在原则问题上必须坚持
形容杀生的古诗句
谁说佛许可吃三净肉
——妙印法师 《入楞伽经》第八卷遮食肉品第十六菩萨应观，一切是肉，皆依父母，脓血不净，赤白和合，生不净身。
食肉之人，众生闻气，悉皆惊怖，逃走远离。
我说凡夫，为求净命，啖于净食。
尚应生心，如子肉想。
何况听食，非圣人食。
圣人离者，以肉能生，无量诸过，失于出世，一切功德，云何言我，听诸弟子，食诸肉血，不净等味。
言我听者，是则谤我。
有王名师子奴，食种种肉，爱着肉味。
次第乃至，食于人肉。
因食人肉，父母兄弟，妻子眷属，皆悉舍离。
一切臣民，国土聚落，即便谋反，共断其命。
以食肉者，有如是过。
是故不应，食一切肉。
，食肉众生，依于过去，食肉熏故，多生罗刹，师子虎狼，豺(chái)豹猫狸，鸱(chī)枭(xiāo)雕鹫(jiù)，鹰鸡等中。
有命之类，各自护身，不令得便，受饥饿苦，常生恶心，念食他肉，命终复堕，恶道受生
人身难得，何况当有，得涅盘道
若一切人，不食肉者。
亦无有人，杀害众生。
由人食肉，若无可食，处处求买。
为财利者，杀以贩卖，为买者杀。
是故买者，与杀无异。
是故食肉，能障圣道。
自己不杀，不教人杀，不为他杀。
不从命来而是肉者，无有是处我毗尼中，唱如是言：‘凡所有肉，于一切沙门释子，皆不净食。
污清净命，障圣道分，无有方便，而可得食。
若有说言：‘佛毗尼中，说‘三种肉，为不听食，非为听食。
’当知是人，坚住毗尼，是不谤我。
大慧，今此楞伽修多罗中，一切时，一切肉，亦无方便而可得食。
是故大慧，我遮食肉，不为一人，现在未来，一切不得。
是故大慧，若彼痴人，自言律师，言‘毗尼中，听人食肉’，亦谤我言‘如来自食’，彼愚痴人，成大罪障，长夜堕于，无利益处，无圣人处，不闻法处，亦不得见，现在未来，贤圣弟子。
况当得见，诸佛如来
是故大慧，求圣道者，酒肉葱韭，及蒜薤(xiè)等，能熏之味，悉不应食。
尔时世尊重说偈言： 大慧菩萨问： 酒肉葱韭蒜 佛言是不净 一切不听食 罗刹等食啖 非圣所食味 食者圣呵啧 及恶名流布 愿佛分别说 食不食罪福。
大慧汝谛听： 我说食中过 酒肉葱韭蒜 是障圣道分 我观三界中 及得圣道众 无始世界来 展转莫非亲 云何于其中 而有食不食 观肉所从来 出处最不净 脓血和杂生 尿屎脓涕合 修行净行者 当观不应食 种种肉及葱 酒亦不得饮 种种韭及蒜 修行常远离 常远离麻油 穿孔床不眠 飞扬诸细虫 断害他命故 肉食长身力 由力生邪念 邪念生贪欲 故不听食肉 由食肉生贪 贪心致迷醉 迷醉长爱欲 不解脱生死 为利杀众生 为肉追钱财 彼二人恶业 死堕叫唤狱 三种名净肉 不见闻不疑 世无如是肉 生堕食肉中 臭秽可厌患 常生颠狂中 多生旃陀罗 猎师屠儿家 或生罗刹女 及诸食肉处 罗刹猫狸等 食肉生彼中 象腋与大云 涅盘胜鬘经 及入楞伽经 我不听食肉 诸佛及菩萨 声闻亦呵啧 食肉无惭愧 生生常颠狂 先说见闻疑 已断一切肉 妄想不觉知 故生食肉想 如彼贪欲过 障碍圣解脱 酒肉葱韭蒜 悉为圣道障 未来世众生 于肉愚痴说 言此净无罪 佛听我等食 净食如药想 犹如食子肉 知足生厌离 修行行乞食 安住慈心者 我说常厌离 师子豺虎狼 恒可同游止 食肉见者怖 云何而可食 是故修行者 慈心不食肉 食肉断慈心 离涅盘解脱 及违圣人教 故不听食肉 不食生梵种 及诸修行道 智慧及富贵 斯由不食肉。
和尚让人不要杀生回头是岸的句子
放下屠刀立地成佛
佛教让人不要杀生，但是。
。
。
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首先，不杀生--害其他生命，统宗教的一大特色，非佛教所特其次，佛教理念中，由回成动物，不是被谁所惩罚的结果，而是凭借自己的业力。
最后，既然是凭借自己的业力而轮回为天人，或是饿鬼，或是出生，那么只要这业力所成熟的果报没有完全承受完，就会一直如此。
所以杀了动物，并不是结束他们的痛苦，而是增加他们的痛苦，因为他们的那个因还在，业力还在，那还得轮回成动物，再经历生老病死。
。
。
佛教禁止自杀也是如此，自杀并非结束这一生的痛苦，而是开启无数生的痛苦。
该还的终须还，该报的终须报，一切逃避都是无效的，O(∩_∩)O~祝吉祥如意南无药师琉璃光如来
