关于第三者的古诗词
衣不，人不如故等闲变却故人心，却道故人心易长门自是无梳洗必珍珠慰寂寥。
红颜未老恩先断，斜倚薰笼坐到明。
夫婿轻薄儿，新人美如玉。
合昏尚知时，鸳鸯不独宿。
但见新人笑，那闻旧人哭。
侯门一入深如海，从此萧郎是路人。
昔日芙蓉花，今成断根草。
相如作赋得黄金，丈夫好新多异心。
弃置今何道，当时且自亲。
还将旧时意，怜取眼前人。
夜久更阑风渐紧，与奴吹散月边云，照见负心人。
弃捐箧笥中，恩情中道绝。
关于第三者的古诗词有哪些
人物:上官婉儿 上官婉儿又称上官昭容，唐代女官、女诗人、唐中宗昭容。
陕州陕县（今属河南）人。
上官仪孙女。
仪被杀，随母郑氏配入内庭。
年十四，即为武则天掌文诰。
唐中宗时，封为昭容。
曾建议扩大书馆，增设学士。
代朝廷品评天下诗文，一时词臣多集其门。
临淄王（即唐玄宗）起兵，与韦后同时被杀。
人物生平 上官婉儿是陕州陕县人，是唐高宗时宰相上官仪的孙女。
麟德元年，上官仪因替高宗起草将废武则天的诏书，被武后所杀，家族籍没。
尚在襁褓之中的上官婉儿与母亲郑氏同被配没掖庭。
她十四岁的时候，出落得妖冶艳丽，秀美轻盈，一颦一笑，自成风度，加上天生聪秀，过目成诵，文采过人，下笔千言。
仪凤二年上官婉儿曾被武则天召见宫中，当场命题，让其依题著文。
上官婉儿文不加点，须臾而成，珠圆玉润，调叶声和，尤其她的书法秀媚，格仿簪花。
武则天看后大悦，当即下令免其奴婢身份，让其掌管宫中诏命。
此后，武则天所下制诰，多出上官婉儿的手笔。
武则天将上官婉儿倚为心腹，甚至与张昌宗在床榻间交欢时也不避忌她。
上官婉儿正值情窦初开，免不得被引动，加上张昌宗姿容秀美，不由地心如鹿撞。
一天，婉儿与张昌宗私相调谑，被武则天看见，拔取金刀，插入上官婉儿前髻，伤及左额，且怒目道：“汝敢近我禁脔，罪当处死。
”亏得张昌宗替她跪求，才得赦免。
婉儿因额有伤痕，便在伤疤处刺了一朵红色的梅花以遮掩，谁知却益加娇媚。
宫女们皆以为美，有人偷偷以胭脂在前额点红效仿，渐渐地宫中便有了这种红梅妆。
以后，上官婉儿遂精心伺奉，曲意迎合，更得武则天欢心。
从圣历元年开始，又让其处理百司奏表，参决政务，权势日盛。
神龙元年，中宗复位。
中宗即位后政权掌握在韦皇后的手中。
中宗一生颠沛流离，过着朝不保夕的日子，养成了一副柔弱性格。
而韦后则一心学武则天，勾结女儿安乐公主，把持了朝纲。
早在唐高宗崩时，上官婉儿那年十六岁，她母亲早已去世。
这婉儿善于修饰，画眉贴翠，搔首弄姿，便和中宗皇帝偷了私情。
后来中宗被废，幽囚在房州地方，只有韦后伴着中宗皇帝在幽囚地方，吃尽苦楚。
中宗到了复位以后，大权在握，便接着把婉儿召幸，合成一个鸾凤交，册为婕妤，封婉儿母郑氏，为沛国夫人。
又令婉儿专掌起草诏令。
上官婉儿曾与武三思私通，武三思相貌不凡，枕席上的功夫也很让她满意。
后经中宗召幸，她自叹命不由人，中宗年老，难免床闱缺乏风情，她便把武三思荐给了韦后。
韦后平日在宫中爱赌双陆游戏，她和武三思对坐着赌双陆，韦后故意撒痴撒娇，逗着武三思玩笑；中宗手中握着一把牙签儿，还替他二人算着输赢的筹码。
由于有上官婉儿和武三思的加入，韦后势力大增，把唐中宗的权柄完全架空。
武三思依靠韦后和安乐公主等人的支持，相继设计贬杀了张柬之、桓彦范、敬晖、袁恕己和崔玄暐等五王，权倾人主，不可一世。
上官婉儿又与其私通，并在所草诏令中，经常推崇武氏而排抑皇家，致使太子李重俊气愤不已。
景龙元年七月，李重俊与左御林大将军李多祚等，矫皇帝旨意，发左御林军及千骑兵，在半夜时分，分两路军马直扑武三思、武崇训府第。
并诛其亲党十余人，又统兵三千，直趋肃章门，斩关直入，搜索韦皇后、安乐公主、上官婉儿。
上官婉儿急忙逃至唐中宗和韦后处，并扬言说：“观太子之意，是先杀上官婉儿，然后再依次捕弑皇后和陛下。
”韦后和中宗一时大怒，遂带着上官婉儿和安乐公主登上玄武门躲避兵锋，令右羽林大将军刘景仁率飞骑二千余人，屯太极殿前，闭门自守。
太子兵败被杀。
中宗下诏将太子首级献上太庙。
这时，韦皇后见死了武三思，心中万分凄凉，听说太子首级到京，便下懿旨：“将太子首级，在三思、崇训父子柩前致祭。
”韦皇后和安乐公主亲自到灵前吊奠。
上官婉儿怂恿中宗设立修文馆，大召天下诗文才子，邀请朝中善诗文的大臣入修文馆，摛藻扬华。
多次赐宴游乐，赋诗唱和，连流竟夕，醉不思归。
上官婉儿每次都同时代替中宗、韦后和安乐公主，数首并做，诗句优美，时人大多传诵唱和。
对大臣所做之诗，中宗又令上官婉儿进行评定，名列第一者，常赏赐金爵，贵重无比。
相传婉儿将生时，母亲郑氏梦见一个巨人，给她一秤道：“持此称量天下士。
”郑氏料想腹中，必是一个男子，将来必能称量天下人才，谁知生下地来，却是一个女儿，郑氏心中甚是不乐。
这婉儿面貌美丽，却胜过她母亲，自幼儿长成聪明伶俐，出世才满月，郑氏抱婉儿在怀中戏语道：“汝能称量天下士么
”婉儿即呀呀地相应，如今果然。
因此，朝廷内外，吟诗做赋，靡然成风。
韦后本不工诗，即由婉儿代为捉刀，各文臣也明知非帝后亲笔，但当面只好认她自制，格外称扬，韦后遂把婉儿宠上加宠。
美国婚姻观与中国婚姻观的不同
西方人的婚姻中国人的婚姻观有着极大同。
因为他们认为：婚姻纯属私事，任何人不能干 ；同时婚姻不属于道德问题。
一个人有权选择和他／她最喜欢的人生活在一起，一旦发现现有的婚姻是一个错 误，他／她有权作第二次选择。
如果夫妇一方爱上了第三者，任何一方都不会受谴责。
在他们看来：强迫两个 不相爱的人生活在一起是残忍的。
中国的传统婚姻观，一般都讲百年好合，一定终身。
问题是，在现实生活中，因为这样那样的问题，家庭中出现裂缝甚至解构的也为数不少，小问题可以调解，大问题象原则性的问题，就难说了，硬撑着，于己于人都未见得是好......西方式的的婚姻观，就不一样了，在建立家庭之前后，都始终讲究一个“情”字，有“情”便合在一起，无 “情”便分开...... 在西方人眼里，爱就是爱，很简单。
而且西班牙中产阶级对婚姻的态度是很认真的。
中国会这么“开放”，让杰斯相当吃惊。
杰斯认为流行音乐不仅仅是旋律必须优美，内容也应当健康，它应该宣扬一些值得提倡的男女情怀。
如果每个新娘在“明天将成为别人的新娘”的时候，还可以“最后一次想别的男人”，是一件让新郎无法接受的事，这样的婚姻将来怎么可能长久。
如果这样的歌曲能广泛流行和传唱，社会的文明度怎么可能提高
如果每个人的行为都像《心雨》那样，家庭怎么可能和谐
家庭是社会的一分子，家庭不和谐，社会就会堕落。
这就是一个西班牙人对中国流行歌曲各位在继续往下看的时候，可否先在心里想一个问题，如果你是一个男人，正在参加一个重要的比赛，这时候，你妻子生孩子了，你会退出比赛，赶去陪妻子生孩子吗
如果你是一个女人，你觉得你老公这个时候应该回来吗
想好的话，就请带着你自己的回答继续往下看吧。
不久前，全世界的NBA球迷们都在津津乐道一件事情，火箭队的头号球手麦迪在火箭对爵士的比赛中途突然退场，致使火箭队输给了爵士队。
麦迪中途离开的原因是什么呢
原来，在火箭对爵士上半场比赛还没有结束的时候，麦迪一位助手打电话给火箭新闻主管内尔松，说小麦的未婚妻哈里斯腹痛难忍，被送往医院生产，他们的儿子即将诞生。
内尔松把这个消息转告给了训练师琼斯，等到前两节比赛结束，琼斯就拉住小麦传达了这个消息。
焦急的麦迪立刻换掉球衣，迫不及待地赶往医院，一个多小时后，儿子出生了，火箭也输球了。
虽然麦迪知道自己对球队无比重要，他的离开很可能让火箭赔掉一场胜利，但他还是义无反顾地选择了离开。
家庭永远都是第一位，这个时候，火箭形势再凶险，也只能退居其后。
没有人指责麦迪，在美国，陪着老婆生孩子是理所当然的事情。
火箭主教练范甘迪也没有埋怨他们的头号球星，“我们输球并不是因为他不在这里，而是因为我们在进攻上无能，我们都是职业球员，所以我们没有借口”。
在美国社会，主流的观点永远是家庭比工作重要，当工作和家庭发生严重冲突的时候，让位的都会是工作。
对NBA熟悉一点的朋友也都知道，只要NBA球队中的球员因为家庭发生重大事情，诸如孩子出生、亲人病重或者死亡等原因请假，即使是在打总决赛，球队都会一律准假，毫无疑义。
但是，在中国的情况是怎么样的呢
在中国，自古就有大禹治水“三过家门而不入”的伟大榜样，主流思想宣扬的也是先国后家、先公后私的意识，违反者便会被认为是自私自利，缺乏高尚的道德情操。
仅就体育圈来说，不要说老婆生产运动员仍然坚持在赛场奋战的例子不胜枚举，就是亲人去世运动员忍住悲痛坚持比赛的也屡见不鲜。
所以，不少中国的火箭球迷认为球队形势那么危急，身为头号球星的麦迪应该竭力争胜，率队打完比赛，不应该一时儿女情长，不识大体。
现在，我就先来测测诸位的爱情婚姻观，请你先在心里想一想，你是支持小麦离开呢
还是反对小麦离开
为什么同样是人，但对于婚姻家庭的观念却有着如此大的差别呢
麦迪有句名言：“我就是自己家的‘囚犯’，我愿意成为这样的角色”，试想，做为麦迪的妻子，该是多么的幸福呀
可是，在中国呢
有几个男人能做到这点
能说出这样的话
有几个女人可以享受到这种殊荣
既然文化、道德传统等诸多因素决定了人们对于家庭婚姻观念的不同，那么朋友们，你们可曾经想过，我们现在所遵循的婚姻家庭观念就一定是正确的吗
是攻无不克，战无不胜的吗
是符合人性的吗
（二） “爱情是婚姻的基础，没有爱情的婚姻是不道德的”，这句话已经成了我们目前评判婚姻的一把尺子，可是这句话里，又隐藏了一个致命的悖论：爱情和婚姻究竟是什么关系，究竟应该谁服从谁
如果婚姻应该服从于爱情，那还要婚姻做什么
可是，如果要爱情服从于婚姻，那岂不是要求人类可以控制自己的爱情
可是，爱情真的是可以自我控制的吗
你可以收放自如的要求自己去爱一个人，或者不爱一个人吗
我们不妨先来探讨一下，究竟什么是爱情，“爱情”这个令世人皆魂牵梦萦的情感是否可以胜任“婚姻的基础”这一角色呢
爱情因其可以带来深沉的幸福感以及诸多惊心动魄的心理感受而使其成为人类共同追求与认同的一种情感。
若干个世纪以来，爱情一直是哲学、宗教、心理学、社会学、美学等诸多领域激烈争论的一个命题。
尽管人类对于爱情的评价因着文化的差异而各有不同，但爱情也有着许多共同的特性。
爱情是男女之间由于爱慕对方而产生的强烈的倾慕之情，包含精神和肉体的两个方面，爱情一旦产生，就会碰撞出耀眼的火花，产生出巨大的能量。
爱情是欢乐的，天真的，幸福的，可一旦破裂，便会带来深沉的痛苦，甚至短暂的离别，都会产生轻重不同的痛苦感觉。
西方从古罗马时代就开始研究爱情，而中国，从诗经开始就出现了赞颂爱情的诗句。
我们还是来看看中西方一些名人对爱情的评价吧： 费尔巴哈：爱情，就是要成为一个人。
莎士比亚：一个人明明知道沉迷在爱情里是一件多么愚蠢的事情，可是，在讥笑他人的浅薄无聊以后，偏偏会自己打自己的耳光，照样陷入爱情温柔的怀抱。
因为美妙的男欢女爱，是天衣无缝的珠联璧合。
卢梭：如果说爱情使人忧心不安的话，则尊重是令人信任的；一个诚实的人是不会单单爱而不敬的，因为我们之所以爱一个人，是由于我们认为那个人有我们所尊重的品质。
歌德：在爱情中，最宝贵的不是占有，而是彼此的尊重与爱慕。
弗洛伊德：健康而正常的爱情，需要以来两种情感的结合，一方面是两心相悦的挚爱的情，另一方面是肉感的性欲。
塞万提斯：情欲只求取乐，欢乐之后，欲念消退，所谓爱情也就完了。
这是天然的分界线，不能逾越，只有真正的爱情才是无限量的。
冈察洛夫：爱情的基础不是那种虚伪的动摇的情感-----它娇藏在金碧辉煌的宫殿里经不起一撮金子的诱惑，听不得几句暧昧的话语，那种坚强的爱情，愿意赴汤蹈火。
孟子：食色，性也。
林语堂：一个没有孩子的妻子就是情妇，而一个有孩子的情妇就是妻子。
周国平：相爱者互不束缚对方，是他们对爱情有信心的表现，谁也不现在谁，到头来仍然是谁也离不开谁，这才是真爱。
苏青：就是为肉体着想，我也主张须看重精神恋爱。
傅雷：要找永久的伴侣，也得多用理智考虑，勿被感情蒙蔽。
情人的眼光一结婚就会变，变得你自己都不相信，事先要不想到这一着，必招来无穷的痛苦。
老舍：爱情要是没有苦味，甜蜜从何处领略
爱情要是没有眼泪，笑声从何处飞来
爱情是神秘的，宝贵的，必要的，没有他，世界上只有一片枯草，一带黄沙，为爱情而哭而昏乱是有味的，真实的
人们要得不着恋爱的自由，一切的自由都是假的，人若没有两性的爱，一切的爱都是虚空。
胡适：爱情的代价是痛苦，爱情的方式是忍受痛苦。
(三) 对于爱情的论断，古今中外，难以记述。
但细究中西方的爱情论调，可以发现一些细微的本质异同，西方人是崇尚爱情的，除了宗教中将“性欲”作为一个需要抑制的东西去约束外，人们对爱情的美好是带着崇敬的心理去接受的。
但在中国，大多数的人，对爱情是一种非常复杂的心理因素，需要又排斥，接受又逃避，既憧憬爱情激动人心的一面，又恐惧爱情令人痛苦的一面，甚至于直接将爱情视为痛苦。
这种矛盾的心态恰恰来自于中国人的传统道德观念。
爱情，从孔子的时代起，就未能名正言顺的登上大雅之堂。
“唯女子与小人难养也”，如此看轻女性的儒家创始人，中国文化的老祖，又何以能倡导出一个平等的爱情观
所以说，中国人的爱情观从开始就打上了畸形的烙印，以这种畸形的爱情观为基础的婚姻又如何能幸福
然而，就算西方的爱情观比较合乎人性，比较成熟，可这种爱情的本质也注定了它不可能给婚姻带来幸福。
诚如情爱大师瓦西列夫所说：爱情是本能和思想，是疯狂和理性，是自发和自觉，是激情和修养，是残忍和慈悲。
爱情的种种特质都决定了它的不稳定性和不确定性。
爱情跟其他快乐一样，需要一定的刺激，如果没有不快乐做陪衬，这种快乐就会显得平淡，一般说来，晴空万里的爱情会很快的消失，爱情的幸福离开陪衬的感受就不复存在。
因此，爱情需要一点点嫉妒、猜疑和戏剧性的游戏，需要一层淡淡的忧伤。
爱情要想长久，要想始终保持激情，就要求爱情对象的精神世界极其丰富，要永不停滞，相爱的双方都必须具有细腻的心灵和丰富的想象力，具有善于观察的能力。
否则，再热烈的爱情也终会平淡，消失，毁灭。
爱情具有时间上的周期性，这个问题已经被越来越多的生物学家和心理学家所证实。
美国康奈尔大学教授哈赞和多罗瑟历时两年调查了37对不同文化背景的5000对夫妻，得出了结论：对大多数人来说，真正的爱情最多只能保持18-30个月，此后，两人要么分道扬镳，要么过上一生平淡的夫妻生活。
有证据表明，爱情是大脑中的一种“化学鸡尾酒”激发出来的，这些化学物质即是：多巴胺，苯乙胺和催产素，而这些化学物质的作用在体内最多只能保持两年。
可见，爱情本身就是一种阶段性的东西，它赋予人们的刺激感和幸福感总是被限制在一定的时间内，而且在时间上也呈现从高到低的下滑趋势，到最后，麻木和厌倦就产生了。
这就是千百年来被人苦苦追求的爱情的本质，它短暂，易变，动荡，不稳定，让如此不确定的东西做为婚姻的基础，婚姻还会是安全幸福的吗
喜新厌旧是人类的本性，可是幸福的婚姻就必须排斥喜新厌旧，这一点对于女人来说，可能容易做到，但对于男人，你们觉得容易吗
从美国的状况来看，目前，传统模式的一夫一妻制，即一对夫妻生活在一起，共同抚养子女的婚姻已经不足10%，单亲家庭占到美国现实婚姻的一半以上，而同居家庭，系列婚姻，同性婚姻，群婚，开放式婚姻等婚姻形式已经占到美国家庭数目的40%左右，而且还有增长的趋势。
所以，已经有越来越多的人，对传统的婚姻形式提出了质疑：我们的婚姻究竟怎么了
其实，造成人们婚姻困惑的原因就是长期以来约定俗成的思维：“婚姻必须建立在爱情的基础之上”。
我以上的论述都是在试图说明，这的确是一个值得推敲的论断。
因为，爱情和婚姻的本质是格格不入的，爱情需要不断变化，而婚姻却寻求稳固不变，将两种自相矛盾的东西拴在一起，怎么可能不导致冲突，而冲突的受害人自然就是人类本身了。
在西方，人们没有受到什么传统道德观念的束缚，所以，一段婚姻没有了爱情，就走到了尽头，在中国，因为种种的原因，婚姻即使没有了爱情，可还能继续存在，因为维持婚姻的东西还有很多，比如亲情，比如责任，比如道德，比如家族的观念等等，这本是很可贵的东西，甚至是可以推广的西方世界的一种维持并发展婚姻的思想体系，可中国人却又缺乏自信，认为自己的这一套并不好，认为西方人所说的“爱情是婚姻的基础”才是正确的，所以，中国人也困惑了，一些家庭也算幸福的男人和女人都困惑了，没有了爱，我们还算幸福的家庭，美满的婚姻吗
如果整个社会都能树立一种观念：爱情只是婚姻建立的基础，而婚姻的维持和发展应该是友情，亲情，责任，义务，善良，宽容等种种中国文化中的优良品质，即使没有爱情，我们也可以让婚姻变的温馨而快乐，这样我们也就不会羡慕和感叹别人的婚姻是充满浪漫爱情的，怀疑自己是悲惨痛苦的，那么大家在面对婚姻的时候，是不是会轻松许多，坚定许多
西方的婚姻观
一、”吃醋“来自房玄龄和其夫人的故事：一天，李世民宣布退朝后，百官散去，唯有房玄龄屁颠颠地跟在后面，一直跟到了后宫，李世民还以为他有什么机密大事要单独汇报，一问才知，这位宰相的夫人正在家里发“狮吼”功，堂堂宰相不敢回家，想求一道圣旨作护身符。
李世民怕是笑出了眼泪，想不到圣旨还有如此妙用
他一高兴，就想管管臣子的家务事了。
李世民选了两名美女，打算送给房玄龄，开始实施他“整蛊工程”的第一步：你不是怕你老公花心吗
我现在主动送“花”来了，看你能怎么着
哪知卢夫人不买他的账，李世民就派自己的老婆给她做工作，给她讲了很多男人三妻四妾的大道理，卢夫人就是不听。
李世民恼了，这是你逼我搞的恐怖活动啊，就放出话来：“是要不妒忌而活着，还是宁可妒忌而死掉
你选择吧
”并派人送去圣酒，说里面有毒，要她选择出路。
卢夫人二话不说，接过酒就一饮而尽。
当房夫人含泪喝完，才发现根本不是什么毒酒，而是带有酸甜味道的浓醋。
从此，吃醋便成了“嫉妒”的同义词，尤其在男女关系中，当一方很在乎另一方时，吃醋就成了家常便饭。
二、人物简介：房玄龄（579年－648年8月18日），名乔，字玄龄，以字行于世，唐初齐州人，房彦谦之子。
房玄龄18岁时本州举进士，授羽骑尉。
房玄龄在渭北投秦王李世民后，为李世民出谋划策，典管书记，是李世民得力的谋士之一。
武德九年，他参与玄武门之变，与杜如晦、长孙无忌、尉迟敬德、侯君集五人并功第一。
唐太宗李世民即位后，房玄龄为中书令；贞观三年二月为尚书左仆射；贞观十一年封梁国公；贞观十六年七月进位司空，仍综理朝政。
贞观二十二年七月廿四癸卯日，房玄龄病逝，谥文昭。
永徽三年，玄龄次子遗爱与其妻高阳公主被指谋反，遗爱被处死，公主赐自尽，诸子被发配流放到岭表。
玄龄嗣子遗直也被连累，被贬为铜陵尉。
房玄龄配享太庙的待遇也因而被停止。
因房玄龄善谋，而杜如晦处事果断，因此人称“房谋杜断”。
后世以他和杜如晦为良相的典范，合称“房、杜”。
《新唐书》本传对房的评价是“玄龄当国，夙夜勤强，任公竭节，不欲一物失所。
无媢忌，闻人善，若己有之。
明达吏治，而缘饰以文雅，议法处令，务为宽平。
不以己长望人，取人不求备，虽卑贱皆得尽所能。
或以事被让，必稽颡请罪，畏惕，视若无所容”。
