关于磨练的诗句
1、立大志者，不惟有超世之才，亦必有坚韧不志。
苏轼2、穷且益坚，不坠青云之志。
——王3、丈夫贵不挠，成败何足论。
——陆游4、精感石没羽，岂云惮险艰。
——李白5、山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
——陆游6、石以砥焉，化钝为利。
——刘禹锡7、凡人便是生知之资，也须下困学勉行的工夫方得。
——朱熹8、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
——刘禹锡9、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
——李白10、为学正如撑上船，一篙不可放缓。
——朱熹11、道足以忘物之得春，志足以一气之盛衰。
——苏轼12、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原13、君不见长松卧壑因风霜，时来屹立扶是堂。
——陆游14、苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
15、更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
——16、宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
——佚名17、功名多向穷中立，祸患常从巧处生。
——陆游18、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
——刘禹锡19、玉经磨多成器，剑拔沉埋便倚天。
——王定保20、大雪压青松，青松挺且直，要知松高洁，待到雪化时。
——陈毅
形容经历很多艰苦生活的磨炼打一成语
关于艰成语及解释如【傲雪凌霜】：形容不畏霜雪严寒，条件越艰苦越有。
比喻经过长期磨练，面对冷酷迫害或打击毫不示弱、无所畏惧。
傲，傲慢、蔑视。
【傲雪欺霜】：形容不畏霜雪严寒，外界条件越艰苦越有精神。
比喻经过长期磨练，面对冷酷迫害或打击毫不示弱、无所畏惧。
傲，傲慢、蔑视。
【跋山涉水】：跋山：翻过山岭；涉水：用脚趟着水渡过大河。
翻山越岭，趟水过河。
形容走远路的艰苦。
【白手起家】：白手：空手；起家：创建家业。
形容在没有基础和条件很差的情况下自力更生，艰苦创业。
【百载树人】：培育人才需要百年。
指育才是百年大计，要付出艰苦的劳动。
同“百年树人”。
【荜路蓝蒌】：筚路：柴车。
坐着柴车，穿着破衣服，去开辟山林。
形容创业的艰苦。
【荜路蓝缕】：蓝缕：破衣服。
坐着柴车，穿着破衣服，去开辟山林。
形容创业的艰苦。
【筚路蓝缕】：筚路：柴车；蓝缕：破衣服。
驾着简陋的车，穿着破烂的衣服去开辟山林。
形容创业的艰苦。
【筚路蓝褛】：筚路：柴车；蓝褛：破衣服。
坐着柴车，穿着破衣服，去开辟山林。
形容创业的艰苦。
【餐风啮雪】：形容野外生活的艰苦。
【餐风茹雪】：形容野外生活的艰苦。
【餐风宿草】：形容旅途或野外生活的艰苦。
【餐风宿露】：形容旅途或野外生活的艰苦。
【餐风宿雨】：形容旅途或野外生活的艰苦。
【餐风咽露】：形容旅途或野外生活的艰苦。
【餐风饮露】：形容旅途或野外生活的艰苦。
【惨淡经营】：惨淡：苦费心思；经营：筹划。
费尽心思辛辛苦苦地经营筹划。
后指在困难的的境况中艰苦地从事某种事业。
【草行露宿】：走在野草里，睡在露天下。
形容走远路的人艰苦和匆忙的情形。
【大风大浪】：指巨大的风浪。
比喻社会的大动荡、大变化。
也比喻尖锐、复杂、激烈、艰苦的斗争。
【担簦蹑屩】：担簦：背着伞；屩：草鞋。
背着伞，穿着草鞋。
形容艰苦地长途跋涉。
【分甘共苦】：同享幸福，分担艰苦。
【分甘同苦】：同享幸福，分担艰苦。
同“分甘共苦”。
【风餐雨宿】：在风中吃饭，在雨地住宿。
形容旅途生活的艰苦。
【风檐刻烛】：风檐：科举时代的考场。
指科举时代考场寒冷，时间紧迫，十分艰苦。
【甘之若饴】：甘：以为甘；饴：甜。
把它看成像糖那样甜。
比喻甘愿承担艰苦的事情和作出牺牲。
【攻苦食啖】：做艰苦的工作，吃清淡的食物。
形容刻苦自励。
啖，亦作“淡”。
同“攻苦食淡”。
【攻苦食淡】：攻：做；若：艰苦；淡：清淡。
做艰苦的工作，吃清淡的食物。
形容刻苦自励。
【患难相共】：患难：危险艰苦的环境。
共同承担灾难和困苦。
形容关系密切，利害一致。
【坚忍不拔】：形容在艰苦困难的情况下意志坚定，毫不动摇。
【艰难困苦】：形容处境艰苦，困难重重。
【九转丹成】：转：循环变华。
原为道家语，指炼得九转金丹。
后常比喻经过长期不懈的艰苦努力而终于获得成功。
【九转功成】：转：循环变华。
原为道家语，指炼得九转金丹。
后常比喻经过长期不懈的艰苦努力而终于获得成功。
【九转丸成】：转：循环变化；丸：指金丹。
道家语，指炼得九转金丹。
后常比喻经过长期不懈的艰苦努力而终于获得成功。
【久历风尘】：经历过很多艰苦的日子。
【久炼成钢】：经过长期的或多次的冶炼才能成为好钢。
比喻 人必须经过长期的艰苦磨炼才能成为出色的人才。
【苦争恶战】：形容艰苦的征伐。
【苦征恶战】：艰苦的征战。
【困心衡虑】：困：忧；衡：横。
心意困苦，思虑阻塞。
表示费尽心力，经过艰苦的思考。
【来处不易】：表示事情的成功或财物的取得，经过了艰苦努力。
“生于忧患，死于安乐”中指出艰苦磨练的句子是哪一句
孟子曰：天降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行指乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
生于忧患死于安乐中说明人必须经过艰苦磨练的句子
这是 《生于忧患，死于安乐 》里的，不是《鱼我所欲也》里的故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
《孟子》.《生于忧患，死于安乐》原文解说与注释【原文】 孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间①，胶鬲举于鱼盐之中②，管夷吾举于士③，孙叔敖举于海④，百里奚举于市⑤。
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为⑥，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
入则无法家拂士⑦，出则无敌国外患者，国恒亡。
然后知生于忧患而死于安乐也。
”【解说】 孟子说：“舜在田野中兴起，傅说从筑墙的苦役中提拔出来，胶鬲从鱼盐贩子中提拔出来，管夷吾从狱官手中提拔出来，孙叔敖从海边的隐居生活中提拔出来，百里奚从买卖场所提拔出来。
所以上天要把重大的担子加给这个人，必定要先使他的心志受困苦，使他的筋骨受劳累，使他的肌体受饥饿，使他的身子受困乏，使他每做一事都受干扰、被打乱，以此来使他心理受振动、性格变坚韧，增加他所缺少的才能。
一个人常有过失，才能改正；心志遭困苦，思虑被阻塞，才能发愤有为；表露在脸色上，抒发在言语中，才能使人了解。
国内没有执法的大臣和辅佐君主的士人，国外没有势均力敌的国家和外患的威胁，国家常常会灭亡。
这样，就能明白忧患中能获得生存、安乐中会遭致灭亡的道理了。
”《鱼我所欲也》【原文】 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉
为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎
此之谓失其本心。
【翻译】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。
生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。
生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢
如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。
由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。
不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。
可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。
（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。
这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢
是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗
从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。
这种（行为）难道不可以停止吗
这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。
