有关钟馗的诗词
贞观盛唐，进京赶考，著《瀛州待宴》五篇，娼妓嫖客·人赃贿赂，管卷宦官，得中进士，嫁姊妹后，方知太监，仍受皇封：捉妖抓怪·降魔骑鬼·惩贪除恶·驱邪扶正·锄奸打假·去伪存真·杂交提纯·避瘟防疫·杀富济贫·捕盗寻贼·行侠仗义·赶考应试·中举受封·念经信教·学法入道·受戒参禅·拜师学艺·访古论今·习文练武·观书亮剑·登坛挂帅·娶妻嫁妹·收徒留后·休养生息·报膝搔痒·瞌睡假寐·破迷开悟·出游踏青·揽镜自照·顾盼流离·变相脸谱·神威天将·魔王鬼节·纳福贺寿·············高其佩\\\/指头诗画，画从梦受，梦自心成：钟馗祝寿：万岁诞辰普天乐，两个小鬼送哥哥，若嫌两个小鬼少，加上挑夫算三个。
锺馗登坛：怒来无发亦冲冠，剑气能令六月寒；极大春风眼不转，未知何处一登坛。
锺馗骑鬼：饥时啖鬼腹便便，剩者骑将遍九天；好语街头穷进士，何须愁乏雇驴钱
锺馗看剑：朝天矫矫若游龙，谁道先生不美容
备武岂输焦曼倩，击头宁借段司农。
锺馗罢宴：从容顾盼意何宽，宴罢珠宫酒正阑；此是不须频按剑，无边春色满长安。
钟馗颂： 藁城 张宏伟·观河北梆子《钟馗》有感：终南山下有威名，才华横溢腹纶经。
豹头环眼面虬髯，目光炯炯气如虹。
正气浩然刚秉性，肝胆相照义气生。
书剑沦落在乡井，可叹入世路不平。
连年科举皆不中，空负萤窗苦用功。
丈夫空有凌云志，怎效班超立奇功。
瀛州待宴诗五首，贡士之首显才能。
奸相妒其锋芒露，谗臣怒由刚性生。
以貌取人谗言进，状元及第终不成。
抗辩无果愤难当，怒撞殿柱满朝惊。
不以谄媚侍权贵，拼将热血抗强横。
天地感其刚烈性，终南山上将神封。
一曲嫁妹千秋诵，斩妖除魔鬼神惊。
天理昭彰恶有报，方显人间有正声。
旌旗烈烈歌清正，剑气森森舞寒星。
钟馗神君今犹在，送咱福禄寿禧宁。
朱荣国\\\/钟馗诗画五幅： 豹头环眼终南魂，才华横溢博经纶。
瀛州待宴冠天下，遭谗撞柱驱邪神。
小鬼偷囊窃玉笛，钟馗裂眦啖其皮。
明皇一旨昭天下，魑魅魍魉远遁离。
人间失意为神雄，斩妖驱邪自威容。
巾首蓬发抉鬼怪，敦足眇目悬唐宫。
龙泉在握目有神，威武刚烈云气吞。
手刃群鬼千妖孽，情护众生万家门。
铁面峥嵘对魑魅，钢髯凛冽秉忠魂。
雄俊写真胜道子，清平世界扶桑炖.自幼苦读终南山，铁面虬鬓人见寒。
科举应试夺贡首，奸相妒能贬长安。
盛怒殿柱迸颅血，惊震朝野封神官。
明皇梦托捉小鬼，道子画形千古传。
关于钟馗的诗句
《记杂画·醉钟馗》年代: 宋 作者: 刘克庄坠帻长须丑，遗靴一足濡。
不须诃小鬼，烂醉要渠扶。
《蒲生钟馗》年代: 宋 作者: 文同寒风酸号月惨苦，枭飞狐鸣满墟墓，丛棘乱礓翳野雾。
古社秃剥倒枯树，下有三鬼相啸聚，初行谁家作{外门内主}忤。
痛热肿痒快呕吐，塞噎咽喉胀脐肚，呼巫召觋使咒诅。
翁惊妪忙设赛具，茅盘草舡置五咱，饭盂炙串狼籍布。
相共收敛各执去，方此危坐歠且哺，忽尔相见生畏怖。
有神杰然驾巨牯，前诃后拥役二竖，此神噉鬼充旦暮。
其腹尚馁色躁怒，鬼遥见之悉失措，窜匿不暇相告论。
酒倾肉落杂秽污，魄魂飞荡身偃仆。
一入木底只四据，一尚把盏愕以顾，一自隐蔽捩眦觑。
神用气摄缚束固，前死入吻无十步。
计之嚼嚼或味饫。
蒲生胡为适尔遇，画之满卷无一误，笔墨丑怪实可惧。
持以赠余子何故，摇手不取一钱赂。
他日乞诗者尤屡，试为言之写其故。
《题钟馗图》年代: 元 作者: 凌云翰湖风吹沙目欲眯，官柳摇金梅绽蕊。
终南进士倔然起，带束蓝袍靴露趾。
手掣硬黄书一纸，若曰上帝锡尔祉。
猬磔于思含老齿，颐指守门荼与垒。
肯放妖狐摇九尾
一声爆竹人尽靡，明日春光万余里。
《题钟馗役鬼移家图》年代: 明 作者: 刘基髯夫当前黧妇后，腊鬼作粮驱鬼负。
虹霓可驾雷可车，胡为役鬼来肩舆
乃知老馗未公正，怙威植私干律令。
玄云沈阴鬼怪多，馗乎馗乎奈尔何
《钟馗杀鬼图》年代: 明 作者: 刘溥空山无人夜色寒，鬼群乱啸西风酸。
绿袍进士倚长剑，席帽珣影乌靴宽。
灯笼无光照斜水，怒裂鬼头燃鬼髓。
大鬼跳踉小鬼嚎，满地?鹈飞不起。
如今城市鬼出游，青天白日声啾啾。
安得此公起复作，杀鬼千万吾亦乐。
《题谢卫同钟馗移家图》年代: 明 作者: 汤胤勣寒云泼墨阴风峭，冬青叶底休留叫。
老魅梁间忽作声，四下妖精俱起啸。
两星执法未能诃，坐见绿芜生白波。
曲逗铜鱼窥宝瓮，倒骑铁马试金戈。
草烟花雾横铺衬，十二阑干飞鬼磷。
足健何妨海藏深，耳顽不怕雷司近。
腓猪疥狗森森立，虎豹九关随意入。
移山换水奏新功，镂雪雕冰增旧习。
须臾扇动民间怪，州闾遍索羔豚赛。
寺中石佛拥来行，庙里泥神推出拜。
扫帚斜挥簸箕舞，掇转沙盆齐擂鼓。
长蝎潜舒壁上钩，短狐暗发溪边弩。
八洞真仙寻敛迹，河伯土公咸辟易。
适从牖下窃听琴，又向阶前偷弄笛。
终南进士须垂胸，挈家远避群魔锋。
鼻息冲开刀两刃，目光射透甲三重。
清漏滴残更渐急，玉宇沉沉露华湿。
扶桑涌上一轮红，髑髅堕地无人拾。
家中有钟馗纳福的雕像 请问怎样摆放
钟馗的雕像不能放在卧室里面。
钟馗画是挂在卧室的门后。
因为，钟馗虽然抓鬼，但是钟馗不是神仙，也是鬼。
所以雕像不适合放在卧室里面。
挂在卧室后面的钟馗画，是因为他可以在有不干净的东西的时候帮助你。
这两点是有区别的。
而不是说什么风水和所谓的坐位。
。
供奉钟馗有什么讲究
关于钟馗的供度上的多的很，但是我只知道的馗虽人称为【赐福镇宅圣君】但是，钟馗乃鬼王，任务就是专捉人间做恶之鬼，钟馗画像一般朱砂手绘比较好画眼睛一定要注意得道教人手绘开光，供奉的话几乎没有什么讲究的，钟馗也可供奉也可不供奉，作为门神贴在门上不需要供奉的，挂在中堂也可供奉也可不供奉。
不过呢钟馗毕竟是鬼王，本身有一定的阴气恐怖之气，家里有孩子的话，如果孩子怕的话就不要供奉了
古时候的门神是由钟馗和哪位神呢??
神荼、郁垒。
在中华传统文化中，门神是一个引人注目的文化现象。
世上本来没有神，所谓神都是由人们对所敬仰的历史人物，或对古代传说中的神话人物，神化了的原故。
门神的来历，大致也是如此。
我国旧俗，门上贴的神像初为钟馗、神荼、郁垒。
古传此神长相凶恶，能持械镇妖，保护门庭。
到了唐代，便以秦琼和尉迟恭画像作为门神，也有的敬温、岳二元帅。
到明清时代，人们迷信，以为逢“武”都可避邪，就把古来历代武将，均列为门神画像了。
如萧何与韩信、关羽与张飞、程咬金与史大奈、鲁智深与李逵、武松与林冲、郑成功与戚继光……，均对对相印，贴上门去。
门神，在民间是受到广泛信仰的。
但是对于门神的理解，则是五花八门。
有的说是钟馗，有的说是神荼、郁垒，有的说是泰琼、尉迟恭，有的说是温、岳元帅等等。
也有的干脆说门神就是门神，单画勇士于门即可，不必实有其人。
其实我们根据时代的不同，功用的差别，对这些五花八门的神，做一番具体分析，门神的具体面貌，是可以搞清楚的。
古代祀典中本有五祀（又说有七祀），所祀的都是小神。
究其本源，乃原始的自然崇拜。
原始的崇拜，认为凡与人们日常生活有关的事物，都有神在。
五祀所奉供的，都是对人们居处、出入、饮食有用的事物，故祭之以乱报德。
这是门神观念的最早来源。
有的说门神阴气之神，或谓其居人间司察小过，以做谴告，则是门神职能社会化以后的事了。
这种观念汉晋时较为流行。
《玉烛宝典》及《荆楚发时记》等古书记载，尚是这种信仰的遗风。
以后五祀仅作为国家祀典中的一部分仪式，民间所信仰的门神、灶神等，已与其原始形态风马牛不相及了。
古代门神的另一种职能，是驱鬼避邪，保障国家平安。
这种门神，据说始于神荼、郁垒的称呼，有种种说法，我们且沿用习惯的说法，仍称之为神茶、郁垒。
他们本是神话人物，汉代民间颇为流行，认为他们有捉魄力的神通。
因为他们平时在度塑山大桃树下，所以人们于除夕时，悬挂挑人、苇索（二神用缚鬼），门上画二神和虎（二神执鬼以食虎）的形象，用此方法来驱鬼辟邪。
这种风俗以后均化为悬挑符驱邪，守卫房门的责任，自唐以后，逐渐移交给钟馗和武士门神。
但宫廷、贵族家庭沿用除夕悬挂神荼、郁垒像的习俗，一直到清代。
而民间武士的画像上，也常标有神荼、郁垒的名字，少数地方的人们，甚至不贴流行门神的肖像，而在门上书神荼、郁垒的名字，显示出传统观念的深远影响。
钟馗捉鬼的故事，在中国民间赫赫有名。
中国民间自有在门户悬挂神怪之物，恐吓妖魔，驱鬼辟邪的习俗，神荼、郁垒由于会捉鬼喂虎，而被奉为门神，就是一例。
又如《梦溪笔谈》卷二十五：“关中无螃蟹。
元丰中，予在陕西，闻秦川人家，收得一千蟹，士人饰其形状，以为怪物，每人家的病虐者，则借去挂门户，往往遂瘥。
不但人不识，鬼亦不识也。
” 由此可以看出古人造神的心理。
直至唐玄宗时形貌狰狞古怪、能劈吃小鬼的钟馗问世以后，迅速在民间广为流传，不久人们就绘其像，贴于门上，壁上。
取代了神荼、郁垒门神地位。
明凌支翰《题钟馗图》：“终南进士倔然起，带来蓝袍靴露趾。
手掣硬黄书一纸，若曰上帝赐尔祉。
……颐指守门荼与垒，青放狐狸九尾。
” 前人对钟馗的来历，曾作过详细的考证。
中国古代曾称一种棒槌为终葵。
古人在举行驱疫逐鬼的大傩仪式时，总要挥舞终葵。
久而久之，它成为驱鬼的象征，从而在人们的心目中，具有辟邪的神通。
自魏晋以至隋唐，常以钟（与终音同）葵为名、字，如北魏尧暄本名钟葵，字辟邪。
葵或作馗，亦同音字。
唐代文人有作游戏文章之习，遂有虚构的钟馗故事出现（这个故事见于《唐逸史》、《补笔谈》。
故事虽然出于虚构――以钟馗唐初落弟举子，开元中在梦中唐玄宗捉鬼。
但钟馗为捉鬼图的流行，确在玄宗世，而且相传为吴道子所作。
从此这个故事，不胫而走，从宫禁到民间广为流传。
道教也称为它祛邪判官，说它和八仙之一的张果老，是混沌初分时黑白二蝙蝠所化。
（《历代神仙通鉴》）自唐末以来，多于除夕夜悬钟馗像于门。
但近代，有的地方改在五月初五端午节，且常悬于堂屋中，门神则多半改用武士画像了。
门神像画武士，或出于小说家言。
然据《汉书》，西汉时已有图绘勇士于殿门的作法，但不能确定其作用是否与门神相当。
不过汉代的壁画、门画，往往既有装饰意义，也有神化和迷信意义。
到了宋代，除了神荼、郁垒、钟馗之外，也常有画武士为门神的。
如《枫窗小牍》等，说宋靖康以前，汴中门神从番样，戴虎头盔。
《宾退录》也说除夕用镇康将军二人，甲胄装。
《夷坚志》所类似这样。
惟当时所画公象武士，并未以人实之。
元明以后，始出现秦、尉迟二将军，温、岳二元帅等称呼。
武士门神中，在近代流传最广的是秦琼、尉迟恭二位名将。
关于他们充当门神的故事，始见于《西游记》。
但《西游记》中的许多事情皆源自元代、明初的话本和民间传说。
即如魏征梦斩泾河老龙王一节，明初的《永乐大典》，所收话本已有类似描写。
所以我们推测民间以秦、尉迟二将为门神的信仰的形式，当早于明代。
近代的门神画像，大多为这两位将军。
《三教源流搜神大全》卷七载：门神乃是唐朝秦步保、尉迟敬德二将军也。
传唐太宗不豫，寝门外抛砖弄瓦，鬼魅呼叫，三十六宫，七十二院夜不宁静。
太宗惧之，以告群臣。
秦叔保出班奏曰：“臣平生杀人如剖瓜，积尸如聚蚁，何惧魍魉乎
愿同敬德戎装立门以伺。
”太宗可其奏，夜里无惊。
太宗嘉之，谓二人守夜无眠，太守命画工图二人之形象全装，手执玉斧，腰带鞭练弓箭，怒发一如平时，悬于宫掖之左右，邪崇以息。
后世沿袭，遂永为门神。
有的地方门神，供奉温、岳二神。
这种信仰主要流行于苏州一带。
岳即指岳飞，温，有的说即指晋之温峤。
有的说东岳有温将军，也称温元帅，不知二者哪个为准。
青龙白虎神，还是一种特殊的门神，专用于庙宇、道观、山门。
道观本有以青龙白虎为护卫神的说法。
这些所谓门神人物，都是小说《孙宠演义》、《三国演义》、《说唐》、《水浒传》、《封神主义》……中的重要人物，因而受到民间的崇信。
由此也可以看到，小说对于民众的心理影响。
中国信仰的神，有不少是小说塑造出来的。
随着社会的发展和意识形态的变化，人们对于门神的要求，已不仅是辟邪免灾，还希望从他们那里获得功名利禄等。
至迟在明代，武士门神像上，已常添画“爵、鹿、蝠、喜、宝、马、瓶、鞍、皆取美名，以迎祥址”。
以后更取消门神的祛邪义务，专事祈福的，于是民间形成天官、状元、福禄寿星、和合、财神等为门神的风气。
解放后，人们科学意识增强，迷信意识淡薄，有些地方，便把刘胡兰与赵一曼、董存瑞与黄继光等，抗日战争、解放战争、抗美援朝战争时期的战斗英雄、民族英雄的画像、逢年过节，贴在大门上。
这样以来，门神便不为门神，而演变为门画儿了。
如今，门画儿的张贴内容，更为广泛。
如彩绘福寿图、五谷丰登图，六畜兴旺图、工农建设图、儿童欢乐图、火箭腾空图、十帅跃马图、拥政爱民图、军民联欢图等。
现在过春节，在民户大门，还有不少张贴神荼、郁垒，秦琼与尉迟恭门神像和历代武将画像的，但与古时相比，其意义截然不同了，古贴门像，为敬神、拜佛、求福祈祷平安。
今贴门像，表达的是对平安、幸福的向往与追求。
画钟馗有什么忌讳吗
民间流行“钟馗嫁妹”的传说。
钟馗有个好友杜平，为人乐善，馈赠银两助钟馗。
钟馗因面貌丑陋而被皇帝免去状元，壹怒之下，撞阶而死。
跟他壹同应试的杜平便将其隆重安葬。
钟馗做鬼王以后，为报答杜平生前的恩义，遂亲率鬼卒于除夕时返家，将妹妹嫁给了杜平。
五鬼：又称五瘟，其中春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟士贵、总管中瘟史文业。
命中犯五鬼官符者:即日柱、神煞犯五鬼官符者,较易得到偏财,故而又称：五路财神。
