关于中医的古诗
养生原则 与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。
―――《丹溪心法》元 朱震亨 治身养性谨务其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。
―――《抱朴子》晋 葛洪 我命在我，不在天。
―――《仙经》 养生以不伤为本。
―――《仙经》 养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听。
―――《养生要录》宋蒲虔贯 措身失理，亡之于微，积微成损，积疾成衰。
―――《养生论》三国 嵇康 虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。
―――《素问·上古天真论》 善养生者养内，不善养生者养外。
―――《寿世保元》明 龚廷贤 善服药者，不如善保养。
―――《养老奉亲书》宋陈直 才所不逮而困思之，伤也；力所不胜而强举之，伤也。
―――《抱朴子》 晋 葛洪 体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。
―――《养性延命录》 南朝 梁 陶宏景 虽常服药物，而不知养性之术，亦难以长生也。
―――《养性延命录》 南朝 梁 陶宏景 善养性者，则治未病之病，是其义也。
―――《备急千金要方》 唐代 孙思邈 精、气、神，养生家谓之三宝。
―――《理虚元鉴》明 汪绮石 邪之所凑，其气必虚。
―――《素问·评热病论》 正气存内，邪不可干。
―――《素问·遗篇刺法论》 阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。
―――《素问·阴阳应象大论
与“养生”有关的诗句有哪些
《诗经》里的中医养生养生又称摄生、道生，人们养生的目的在于健康长寿。
我国中医养生学的起源、发展几乎与《诗经》同步，因此在《诗经》中蕴含着丰富的中医养生学内容。
在中医“天人合一”“顺应自然”理念的影响下，在饮食、医药、环境卫生、音乐等方面，古人逐渐积累起丰富的养生经验。
追求健康长寿在《诗经》中，人们对生死已经有了较客观认识。
如《小雅·常棣》中“死丧之威”，意思是切身感受到死亡的威胁。
《唐风·葛生》中“百岁之后，归于其室”，认识到人的寿命应该在百岁左右。
《曹风·蜉蝣》中“蜉蝣掘阅,麻衣如雪。
心之忧矣，于我归说。
”诗人借助朝生暮死的小虫，写出了脆弱的人生在消亡前的短暂美丽和对于终需面临消亡的困惑，感叹生命的短促。
在感伤、叹息的同时，古人对健康长寿的追求和向往已言表于诗歌，成为当时社会普遍现象。
在《诗经》中有很多诗句，如《秦风·终南》中“寿考不忘”、《曹风·鸤鸠》中“胡不万年”、《豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”、《商颂·烈祖》中“绥我眉寿，黄耇无疆”、《周颂·载见》中“以介眉寿，永言保之”、《小雅·天保》中“君曰卜尔，万寿无疆”、《小雅·甫田》中“报以介福，万寿无疆”等。
在整部《诗经》中，有“万年”13处、“万寿”3处、“万寿无疆”6处、“眉寿”7次、“寿考”8处。
可见，古人对健康长寿的殷切医药音乐养生
中医养生3000字论文
中医养生中医养生，就是以传统中医理论为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，对人体进行科学调养，保持生命健康活力。
精神养生是指通过怡养心神，调摄情志、调剂生活等方法，从而达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。
中医认为：人有喜怒忧思悲恐惊的情志变化，亦称七情。
其中怒喜思忧恐为五志，五志与五脏有着密切的维系。
《内经》有喜伤心,恐胜喜;怒伤肝,悲胜怒;思伤脾,怒胜思;忧伤肺,喜胜忧;恐伤肾,思胜恐!等理论。
此观点被历代医家应用于养生学中，对于情志调摄、防病祛疾、益寿延年起着不可低估的微妙作用。
在饮面根据体质的不同来说，饮食的调配应当“因人制宜”，根据个人不同的体质特征进行不同的匹配，找出最适宜的养生饮食方案。
通过学习我了解到，人的体质可以划分为平和体质、气虚体质、阳虚体质、血虚体质、阴虚体质、痰湿体质、湿热体质、气郁体质、淤血体质和过敏体质，不同体质的饮食注意都各不相同，因此我们要能够明确自身的体质类型，搭配以合适的饮食规划。
例如经过测试和比较，我发现自身倾向于平和质的人，养生保健宜饮食调理而不宜药补，因为平和之人阴阳平和，不需要药物纠正阴阳之偏正胜衰，如果用药物补益反而容易破坏阴阳平衡。
对于饮食调理，首先要“谨和五味”。
饮食应清淡，不宜有偏嗜。
因五味偏嗜，会破坏身体的平衡状态。
如过酸伤脾，过咸伤心，过甜伤肾，过辛伤肝，过苦伤肺。
其次，
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和和气气健身心，平平安安康性命。
