最能描述我国古人对宇宙形状认识是
易经其实就是对宇宙真理的诠释，古人认为宇宙是道的一种，而道是不可以言说的，所谓言语道断，大道是无形的，无名的，强之为名曰道。
宇宙就像太极一样，道生一，一表示宇宙无穷大无穷小；一生二，二表示太极图里面的阴阳鱼，也就是阴阳二气；三生万物，就是说阴阳二气的和合而化生万物。
但是归根结底，宇宙就是没有形状的，是不生不灭，无始无终，是人心识所幻化的。
当然，其实还有另一种理解，下面我用一个故事来为你解说，请看：胶州法南墅曾与一位朋友同登泰山日观峰，先有一位道士已在那里靠着石头坐着，很傲慢的样子，不与两人施礼相见，两人也不与他搭话。
不久朝霞将起，海与天边相接处盓漾闪耀，千汇万状，难以捉摸，难以形容。
南墅吟起元朝人写的诗句说：“‘万古齐州烟九点，五更沧海日三竿’不是写得极真切吗
”道士忽然不屑一顾地笑了一声，说：“这两句诗是摹拟李贺《梦天》诗。
李贺用它写梦中天地的情景，自然奇妙。
如用它来写泰山观日出的景象，不是太勉强了吗
”南墅回过头去看，道士又不说话了。
过了一会，一轮火红的太阳涌出，南墅对友人说：“太阳是真火，所以能从海水中涌出而不沾湿。
”道士又轻笑一声，说：“您认为太阳是从海里出来的吗
这是因为您不知道天的形状，所以不知道地的形状；又因为不知道地的形状，所以不知道海水的形状。
整个天体是椭圆形，像只鸡蛋；地球则是浑圆形，像一颗弹丸。
水则附在地面上流动，就像核桃壳表面的皱沟。
所谓天体椭圆，是指它从东到西远，而从上到下近。
天共有九层，最上面的一层叫宗动，是宇宙元气的外表，看不到它的形状。
下一层就是恒星，也极为高远，无法测量。
再往下数还有七层，就是太阳、月亮以及水、火、木、金、土五颗星各占一层。
它们随着宇宙的气流旋转，离地面还有二百多万里，更不用说海了。
所谓地球浑圆，是指它没有一个唯一的正顶点，每个人所立的地方都可以说是顶点。
也没有一道唯一的正平线，眼睛所望到的都可以说是正平线。
在非常广阔空旷的原野上，朝四面望去，一直望到天地相接的地方，视力所到的地方正好是一个正圆形，这就证明地球是一个圆球面，站的地方是中心，它最高，而周围则依次低下去了。
天与地相接处就是地平线。
这个正圆形以外、人的眼睛望不到的地方，就在地平线以下了。
如果处于大湖或大海之中，朝四面望去，视力所到的四周天水相接处，也构成了一个正圆形。
这又证明，水面是随地面伸展，也是中间高而周围依次低下去的。
然而江河中的水既狭窄又浅，夹在两岸之间，在地面中流动，所以一定要等到太阳高过地平线后，才能照到日光。
而大海则既深又广阔，附在地面上，没有什么东西遮挡，所以人处在中间高而四面低的地面上，地球的这一部分便像水晶球的一半。
当太阳还没到达地平线时，它的光线往上倒射，于是人们便开始见到地平线上有一道光线。
太阳接近地平线时，则它的光线斜照，所以人们在太阳还没出来时便见到了它。
现在我们见到的，不是太阳本身，而是它的影子；是天上的太阳隔着地平线的水映现出来，而不是海中的太阳从水中钻出来。
等到太阳高出地平线后，则太阳照在水中的影子落下海底，陆地上的人反而看不见了。
儒家的学者大概曾注意到这种现象，所以认为天包着水，水浮着地，太阳从水中出入，而不知道太阳实际上附于天空，水则附在地面上。
佛教学者大概没有注意到这种现象，所以他们认为须弥山四面有四大洲，太阳环绕着这座山，南面是白天，北面就是夜晚；东面是傍晚，西面就是早晨。
太阳总是围绕地球平行旋转，总不入地。
用我们现在观察到的情况来检验，这种看法的荒谬性更用不着辩论了。
”南墅听了这番话，对道士的知识渊博和能言善辩感到惊奇，正想再与他交谈，只见道士笑道：“让我再把这个问题说完。
你不知道地球表面有九万里，它的圆形一点一点伸展，也一点一点转弯，这样渐伸渐转，结果就转了一周，你必定以为人能正着站立，不能倒立，捡起杨光先提出的这种说法，来与我苦苦地追究争辩。
我年纪大了，懒惰无力，不能和你一起到大郎山上去看南斗（大郎山在亚禄国，与中国正好上下相对。
那里南极高出地平线35度，北极低于地平线35度），不如就到此为止吧。
”说完，那道士抖动衣衫离去，竟不能断定他究竟是个什么人。
注：道士显然没有认真看过佛经，须弥山（梵语: Sumeru），又译为蘇迷嚧、蘇迷卢山、弥楼山，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。
古印度神话中位于世界中心的山，位于一小世界的中央。
《一切经音义》:「《大论》云：四宝所成，曰妙。
出过众山，曰高。
或名妙光山，以四色宝，光明各异照世，故名妙光也」以须弥山为中心，四大洲围绕着，我们的地球，只是这四大洲中的南赡部洲，在南赡部洲中的一个小小的世界，称之为“阎浮提”就是现在的地球。
有日月星辰悬挂于空中，回绕于须弥山周围。
另外佛经揭示宇宙是其大无外其小无内的，宇宙当中有无数如恒河沙般的星球，有三千大千世界，感兴趣的可以自己去了解一下。
古诗的选择题，判断题，填空题
1,李白是（唐）朝代的人，被称为“诗仙”。
2，白发三千丈，（原愁是个长）。
3，飞流直下三千尺，（凝是银河浇九天）。
4，赠汪伦是（汪伦） 给（李白）送别时（李白）写送（汪伦）的诗。
5，遥知兄弟登高处，遍插（茱萸）少一人。
6，翻译：床前明月光，凝是地上霜。
（床前月光明朗，我还以为是出上的霜呢。
）7，但使龙城飞将在，不教胡马渡阴山。
中龙城飞将指的是（李广） .8，翻译：秦时明月汉时关，万里长征人未还。
（明月还是秦汉时的明月，边关仍然是秦汉时的边关。
9，翻译：接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
（满池塘的莲叶无穷尽的碧绿，荷花在这绿色中显得格外的红艳。
）10，春眠不觉晓是（孟浩然）写的叫（春晓） 。
11，用一首古诗来赞扬小草的任命力。
离离原上草，一岁一枯荣，野火烧不尽，春风吹又生。
12，（李白）用夸张手法描写了瀑布，这一句是： 飞流直下三千尺，凝是银河落九天。
13，有一首诗是写柳树的，他是（贺知章）写的叫（咏柳）。
其中有这么一句：14，今天我们幸福了，可是我们也不能浪费粮食，请用一首古诗来提示自已。
（锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦）15，现在大城市的高楼很多很多，有一首诗用夸手法写了高楼，这首诗是：危楼高百尺，手可摘星辰。
不敢高声语，恐惊天上人。
16，形容当局者迷，旁观者清。
可以用诗句（不识卢山真面目，只缘身在此山中。
）17，表达母亲深厚恩情难以报答，可用诗句（谁言寸草心，报得三春晖。
）18，及时雨是（好雨知时节，当春乃发生。
）19，我们要珍惜时间，有这样的诗句可以表达：（明日复明日，明日何其多。
我生待明日，万事成蹉跎。
）20，接写诗句，松下问童子，言师采药去。
（只在此山中，云深不知处。
）
《望庐山瀑布》是唐代诗人李白写的一首名诗是什么?
一、《望庐山瀑布》是唐代诗人李白写的一首写景的名诗。
二、全文：望庐山瀑布【唐】李白日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
三、翻译：太阳照射香炉峰升起淡淡的紫烟，远远望去一条瀑布悬挂在山的前面。
飞速流淌的瀑布足足有三千尺，令人怀疑那是银行倾落于九天。
四、赏析：这是一首写景的诗。
诗人在庐山香炉峰下，远远地观赏这里的风景。
他先从上面的香炉峰看起，“日照香炉生紫烟”，太阳的光辉照射在香炉峰上，“香炉”中在升起紫色的烟雾。
烟，一般呈灰白色，这儿的烟怎么会是紫色的呢?因为香炉峰下有瀑布，水气蒸腾，混入云气，透着日光，反映出紫红色，远望过去，在形似香炉的高峰上盘旋缭绕的就是紫色的烟云了。
这样的风景多么美妙啊!香炉冒烟是极为平常的事物，诗人借它来描写香炉峰的奇丽景观。
接着向下望到香炉峰的瀑布。
“遥看瀑布挂前川”，远远望去，一条瀑布挂在前面的水面上。
这里最传神的是一个“挂”字。
瀑布原本是从山壁上突然倾泻而下的水，远远看起来就像是悬挂着的布，所以叫瀑布。
作者用“挂”字形容它从上而下，非常形象。
《望庐山瀑布》第一首中有“挂流三百丈”的诗句，也是用“挂”来形容香炉峰瀑布的。
第三、四两句进一步描写瀑布，“飞流直下”，写瀑布从高高的山壁上笔直地奔泻而下的迅疾情况。
“三千尺”是一个夸张数字，它和上面提到的“挂流三百丈”一样都是夸大地形容瀑布从陡峭的山壁的极高处飞流而下的气势。
最后一句“疑是银河落九天”，意思说让人怀疑那是银河从极高的天空降落下来了。
银河本是晴朗的夜晚环绕天空的银白色光带，它既很壮观，又富于神秘的美，是大自然的一种天象奇观，用银河比喻瀑布，显示出瀑布银光闪闪，气势磅礴的壮丽奇观，真是别出心裁的联想。
诗人在运用这个比喻时，不取“像”“似”之类的字，而用一个“疑”字，故意说它若真若假，却更强调了两者相似的逼真程度。
