关于痴迷的诗句
季姓是当今中国姓氏排行第一百一十六位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点一三。
得姓始祖 季札。
春秋时吴国公族。
为吴王寿梦四子，诸樊（后袭王位）之弟。
受封于延陵（今江苏常州）、州来（今安徽凤台），史称延陵季子或延州来季子。
他贤明博学，多次推让王位。
曾北游齐、郑、晋等国，并观乐于鲁，论盛衰大势，颇中时要，以有远见而著称。
因他远见卓识，贤明仁德，后世子孙以其排行次第为姓，以别他族，称季姓。
他们尊季札为季姓的得姓始祖。
名人精粹季布：西汉楚人，以任侠名。
楚汉战争时为项羽部将，数围困刘邦。
汉朝建立后，被刘邦追捕缉拿，后得赦免，累官至河东守。
季心：季布弟，亦以任侠名。
闻名关中，方圆数千里志士争着为其死，曾经杀人，亡命于吴地。
官至中尉司马。
季广琛：寿州人，唐代大臣。
历瓜州刺史、荆州刺史，曾率兵赴河南，拜青徐等五州节度使。
后因兵败贬温州刺史，不久擢浙江西道节度使，官至右散骑常侍。
季复：名复或作几复，抚州临川（今属江西）人，宋代官吏、学者。
与弟季中复有文名，其平生笃于学问，博览群书，为文师韩愈、欧阳修。
为政有惠德，得民称诵，官至朝奉郎知渠州。
季陵：处州龙泉（今属浙江）人，宋代学者、官吏。
政和间三迁太学博士。
南宋时迁中书舍人，曾被罢官，后复官右文殿修撰等。
季厚礼：安徽无为人，明代大孝子，以孝行著称于世。
其子立，孙廷春，亦效之，人谓其“一门纯孝”。
季本：浙江会稽（今绍兴）人，明代大臣、学者。
师从王守仁。
进士及第后，授建宁府推官，征为御史，以言事谪揭阳主簿。
官至长沙知府，落职归。
有《易学四同》、《诗说解颐》等。
季寓庸：江苏泰兴人，明代官吏。
进士出身，官至吏部郎。
工书画，画仿沈周而能登其堂，书宗祝允明而能入其室。
季开生、季振宜：泰兴人，兄弟俩均为清顺治年间进士，开生官至给事中，以直言著称。
后因谏买扬州女子，几遭极刑，戍尚阳堡。
在戍所被光棍殴死，官司不问。
其工于书画，亦工诗。
其弟季振宜，号沧苇，官累至浙江道御史。
藏书富甲海内。
有《季沧苇书目》、《静思堂诗集》。
季士言斤：江苏常熟人，清代书画家、词人。
词宗南宋、书学董其昌，宕逸多姿，绝去尘俗。
水墨写生笔趣奇纵。
有《问红词》。
季雨霖：湖北荆门人，近代资产阶级革命者。
曾与刘静庵等创设日知会，密谋革命。
武昌起义后，任湖北第八师师长，不久辞职。
后被军阀黎天才杀害。
季羡林：山东临清人，当代学者，著名教授、文学翻译家、印度学和佛学专家。
通梵文和吐火罗文，可称一代宗师。
著有《季羡林文集》。
《何为诗人》阅读及答案
《何为诗人》阅读及答案 余秋雨：现在，我们终于可以留出不多的时间，来稍稍直面屈原的文学成就了。
有一个通行的说法：屈原是中国历史上的第一个诗人。
这个说法遇到了一个小障碍：“第一个”之前，中国已经有了《诗经》。
《诗经》很了不得。
这三百多篇诗，组成了中国早期文明的不朽诗情。
我一直认为，古代比现代更有诗意，《诗经》就是最早的证据。
但是，《诗经》虽好，却没有为我们提供任何一个让人印象深刻的诗人。
《诗经》中虽然也有少量署名，但我们认为那是对集体创作所采取的一种个人署名方式，还不足以指向一个个明确的个人。
在《诗经》里，不管是由宫廷采来的乐歌，还是从乡间取来的民谣，都经过无数次的修改整理，本质上还是集体创作。
请大家品味一下“诗经”这两个字。
在生产力极端低下的时候我们的先人已经“以诗为经”。
把诗当做族群精神的经典，这实在是一个了不起的文明开端。
发展了几千年之后，我们现在重新向往一种诗化的生活，希望在繁杂忙碌的尘嚣中升起袅袅诗意，使精神不再苦涩，使生活不再窘迫。
这也就是连现代西方人也十分迷醉的所谓“诗意地栖居”。
在诗意上，人类有一种共同失落。
几个伟大文明的开端都有一个史诗阶段，都以诗的语言来奠基一个民族的基础话语。
遗憾的是，就像法国哲学家狄德罗所说的，大家越到后来越没有诗意了。
中国与其他古文明的史诗传统有一点差别，那就是，中国的《诗经》主要是散篇抒情诗，特别在乎脚下的现实悲欢，在乎散散落落的亮点，而不太在乎叙事的整体结构。
在我看来，西方民族诗情的宏伟性和整体性也许与游牧文明和海洋文明的生态方式有关，而中国的农耕文明决定了诗情的真切、简短、随性。
《诗经》是四言为主的诗体。
用如此简洁的汉语短句表达出如此经典的喜怒哀乐，又表达得那么大气从容，实在让我佩服。
现在不少人在呼吁让孩子们从小读古代经典，开了好些篇目，但奇怪的是，居然没有《诗经》。
可见那些人只愿意向孩子们灌输教条，而不是诗情。
实际上，当年诸子百家在黄河流域走来走去的时候，心中总是回荡着那些诗。
这是当时上层社会的风尚。
墨子行走十天十夜，他看到树丛，看到炊烟，看到草堆，脑子里一定会出现《诗经》中的相关句子，更不用说孔子、孟子了。
《诗经》是一种集体话语，到了屈原，变成了个体话语。
这就使他成了第一个真正意义上的诗人。
屈原与诸子百家也不一样。
诸子百家中很多人都有一种“大道尽在我心”的导师形态、教主形态，像一尊尊雕塑一样矗立在门徒们面前，等待他们提问。
屈原正好相反，他觉得自己有浑身的问题得不到解答，他完全不知道用什么去训导别人。
他要呈现的，是自己内心的全部苦恼、哀怨、分裂。
他没有雕塑般的坚硬，而有一种多愁善感的柔软。
他不认为世间有多少通用的哲理，只担忧杜鹃叫得太早，群芳谢得太快。
我这么一说大家都听出来了，这么一个孤独人物的出现，是中华文化一个重要的里程碑。
丛治辰：《诗经》中华先祖的歌吟，确实是一种集体话语，我觉得这可能与黄河流域的地理环境有很大关系。
我们的早期文明长期活跃在黄河流域的千里旷野，那里适合于聚族而居、相邻而居；而在屈原被放逐流浪的地方，交通不便，物产又丰裕，适合满足个体生存，于是就容易产生个体化的诗。
秋雨老师您也曾在一本书中说过，《诗经》第一次告诉我们，什么是诗；而屈原第一次告诉我们，什么是诗人。
余秋雨：诗人是一种个体精神的审美自立。
诗人的自立与思想家的自立不同，需要有一种自然环境的诱发，或者说，有一种天人之间的互动。
你说到他的流放地交通不便而物产不乏，保障了精神上的个体生存，这说得不错。
我可能更看重他流放地的另一种环境，例如，树木幽深处的花开花落，奇山怪水处的似梦似幻，巫风浓郁处的神人对话，大江险峻处的生死抗衡……正是这一切，熏陶着他，塑造了他。
结果，像《诗经》那样的黄河流域的“平原小合唱”，也就变成了长江流域的“悬崖独吟曲”。
万小龙：说到这里，我想应该把“诗人”放在一个更高的人生坐标上：并非只是一个写诗的人，而是一个在生命整体上充满诗人气质的人。
余秋雨：把自己的生命彻底诗化的人物，在屈原之前还没有出现过，至少我们没有看到。
其实直到现在，我们还能看到两种诗人。
一种就是你所说的只是“写诗的人”，看到云，看到水，他就冒出了写云、写水的诗句；另一种人则相反，他本身就是诗，比他写出来的诗更像诗。
他的思维、情感以及待人接物的方式，都是一团痴迷的天籁。
他有点怪异，不擅长交际，大家都不太愿意把太多的荣誉交给他。
结果，“诗人”的桂冠，常常落到了第一种人，也就是“写诗的人”头上。
顺着这个话题我想起一件小事。
两年前我看到一些文章和著作在论述二十世纪的古体诗，还排出了名次。
有的以内容的重要性来排名，有的以作者的社会地位来排名。
我觉得不妥，便自己动手排了一至十名。
出乎很多学者的意料，我排列的中国二十世纪古体诗作者名次，第一位是郁达夫，第二位是苏曼殊，原因就在于他们在骨子里就是诗人，而不仅仅是“写诗的人”。
我一排出来，很多深谙此道的研究者都点头了。
原来他们也知道其中深味，却没有胆量避开重要人物和重要话题。
其实，诗人就是诗人。
不承认这一点，就不会有诗的时代。
（选自《中华文化四十七堂课：从北大到台大》第二十课） 14. 解释下面句子和词语在文中的含义。
（4分） ①只担忧杜鹃叫得太早，群芳谢得太快。
②“悬崖独吟曲” 15. 文中围绕“何为诗人”展开讨论，请分析其思路。
（6分） 16. 作者批评了有些人呼吁让孩子们从小读古代经典但在阅读篇目中却没有《诗经》的现象，支持作者观点的论据是什么
请分条作答。
（6分） 17.文章认为屈原是中国历史上第一个真正意义上的诗人，举例简析余秋雨老师论述相关内容时的思维方式。
（6分） 参考答案 14.（共4分，每小题各2分）①只看重有关时间和生命的情绪感悟。
②像《离骚》（或其它屈原作品）一样的表现个人身处困境的思索的诗作。
15.（共6分，每条2分）①先提出“屈原是中国历史上的第一个诗人”的通行说法，指出更早的诗作《诗经》是集体创作而非个人创作；②然后讨论屈原成为中国历史上第一个诗人的原因；③最后以两种诗人和有关二十世纪中国古体诗排名的现象进一步论证诗人应该是在生命整体上充满诗人气质的人。
16.（共6分，每条2分）①《诗经》是族群精神的经典，是中国早期文明的不朽作品；②《诗经》运用四言为主的简洁短句真切、随性、大气从容地表达出经典的喜怒哀乐；③我们现在向往的诗化的生活在《诗经》里就有具体地呈现。
17.（共6分，每条3分，只偏向一种思维方式并举例正确最多给4分） （1）对比思维：①最早的诗集《诗经》是集体创作，到了屈原，才有了独立的个体创作；②诸子百家中很多人都呈现出导师形态、教主形态，而屈原呈现的却是个体的独特情感；③关于两种诗人的对比。
（2）类比思维：①由丛治辰同学有关自然环境的影响的论述类比联想到精神环境对屈原的影响；②联想到二十世纪中国古体诗排名的相关内容。
永济在中国的什么地方
一座历史的城市，总让人感觉到沉重，一时难以解读。
如果这市的历史中充满了诗情画才情传奇的话，立刻使人从沉重的历史中解脱出来，变得神采飞扬，遐思翩翩。
这样的城市不仅使乡人引以为荣，也会使许多外乡客醉心落籍，乐不思蜀。
黄河之滨的永济市，就是这样一个令人痴迷的城市。
永济，古为虞舜地。
唐、五代、宋、金、元俱名河东县。
雍正六年（1728）置永济县，1994年设永济市。
永济，在少男少女的情怀中是美丽的爱情圣地。
历史上著名的崔莺莺待月西厢记的故事就发生在这里。
闻名天下的普救寺坐落在永济城西的蒲州镇西厢村，现存 300多间殿宇，主建筑有大佛殿、天王殿、道院、西厢房、莺莺塔及西厢外的一处幽静的花园。
唐代贞元年间崔相国夫人携19岁的崔莺莺扶柩回博陵，中途受阻滞留普救寺。
河南才子张生赴京赶考途经这里，才子佳人一见钟情。
无奈站第悬殊，相思成病。
关键时刻，聪明伶俐的丫环红娘从中巧作安排，两人相会西厢外的后花园，互诉衷肠。
但恋情终于被崔夫人发现。
崔夫人坚决不同意这门婚事，除非张生金榜题名，否则难为相门之婿。
张生由此发奋读书，中了状元，有情人终成眷属。
这段极富传奇色彩的爱情故事，最早见之于唐代元稹所撰的《会真记》，宋元以后董解元又将之改编为诸宫调《强索西厢记》，而元代王实甫的五本二十一折的杂剧《崔莺莺待月西厢记》更是文采斐然、流传甚广。
王实甫的《西厢记》也成为中国古代爱情剧的经典之作，甚至成了中国古代文学史中讲述爱情故事的经典模式和固定套路。
永济普救寺和莺莺塔，是天下有情人心驰神往的爱情圣地。
《西厢记》影响如此之大，但普救寺的旅游开发却尚未形成规模。
原因众多，其中最重要的一条，同时也是山西文物旅游的通病，重文物收集，轻“人气”经营。
如普救寺内张生借住的“西轩”留下了“红娘传书”“莺莺探病”“月下听琴”等许多美丽的情节，此外大佛殿、后花园也有数不清的爱情掌故。
然而这些静止的文物都需要导游来讲解，似乎缺少了画龙点睛的戏剧因素。
如果能在这些地方增加一些鲜活生动的折子戏片断，岂不是锦上添花
人气一旺，游客兴致倍增，无需导游介绍，他们就能从话剧中感受到当年的那段传奇爱情，普救寺也会成为活灵活现、妙趣横生的爱情旅游胜地。
永济历史上文人名士辈出。
其中有这样一位大诗人，他将故乡的山水林泉四季变化之美，对应描摹成诗歌的二十四种风格和意境，对后世的诗歌创作产生了极大的影响。
这位大诗人就是唐末的司空图（太原道注：有关司空图及其诗作参见本站山西名人及山西古典诗文栏目）。
他隐居创作的王官谷地以其人闻名天下。
王官谷坐落在永济县城东的中条山麓。
谷幽壑深、奇峰异石、清静雅致，有“世外桃源”之称。
司空图在唐末曾任中书舍人，后来农民起义爆发，他自知大势已去，激流勇退，与名士高僧啸傲于泉石林亭之间，隐逸养生，自号知非子、又名耐辱居士。
朱全忠称帝后，敬其盛名，屡诏入阁，他坚辞不就，不食而卒，年七十二。
他在王官谷多年的隐居生活中，从山水之乐、四季之变中体味出了诗歌雄浑、冲淡、纤浓、沉著等二十四种不同的风格和意境，每一种风格都用一首优美的山水诗来表达。
如“碧桃满树、风日水滨、柳荫路曲、流莺比邻”。
“露余山青、红杏在林、月明华屋、通桥碧荫”。
“白云初晴、幽鸟相逐、眠琴绿荫、上有飞瀑”等等。
这些美丽的诗句，不仅生动地阐明了诗歌创作的义理，而且把王官谷的四季风光描摹得格外传神。
后人在研读这些诗句的时候，总要想到那位“将取一壶闲日月，长歌深入武陵溪”的大诗人司空图，总要痴迷地进入“世外桃源”的王官谷风光中来。
“白日依山尽，黄河入海流。
欲穷千里目，更上一层楼。
”这首妇孺皆知的唐代名诗，赞咏的是永济县境内曾有的全国四大名楼之一的鹳雀楼。
说来也巧，中国四大名楼都是因一篇美文而名重天下，咏岳阳楼的是宋代范仲淹的《岳阳楼记》；咏黄鹤楼的是唐代崔颢的《黄鹤楼》；咏滕王阁的是唐代王勃的《滕王阁序》，而咏鹳雀楼的就是唐代王之涣的这首《登鹳雀楼》。
楼以文传，文以楼盛。
四座名楼与四篇美文传诵千古。
而王之涣的这篇作品，是四篇美文中字数最少、最为通俗、意境最为开阔的一篇。
黄叔灿《唐诗笺注》评此诗：“上十字大境界已尽，下十字妙以虚笔托之。
”俞陛云《诗境浅说续编》评此诗：“二十字中，有尺幅千里之势。
”可惜的是四大名楼与四篇名文中，四篇名文至今犹唱，四大名楼中只有永济的鹳雀楼不复存在，成为人们意象中的空中楼阁。
当地政府为了发展经济，振兴文化，正在筹集巨资重修鹳雀楼。
但愿有朝一日，我们能够身临其境，亲身体验王之焕所描述的尺幅千里的壮观景象。
永济，是一座历史文化名城，曾经在这里演绎过西厢记的悲欢故事，这块土地曾诞生过柳宗元、司空图等大诗人，也吸引来王之涣这样的一批风流才子。
才子佳人，诗品文品，细细读来，让我们充分领略到了古城永济的灵气灵韵、诗情画意。
