有没有什么句子，像“因为乌鸦像写字台”一类的，隐晦表白的话，跪求
希望没晚。
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乌鸦像写字台—出自《爱丽丝梦游仙境》里面爱丽丝和疯帽子的对话为什么乌鸦像写字台，因为我喜欢你。
关于鸟的古诗
1.月出惊山鸟，春涧中。
(王维《鸟鸣) 2.千山鸟飞绝，万径人踪灭。
(柳宗江雪》) 3.花溅泪，恨别鸟惊心。
(杜甫《春望》) 4.春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
(孟浩然《春晓》) 5.荡胸生层云，决眦入归鸟。
(杜甫《望岳》) 6.山气日夕佳，飞鸟相与还。
(陶渊明《饮酒》) 7.山光悦鸟性，潭影空人心。
(常建《题破山寺后禅院》) 8.众鸟高飞尽，孤云独去闲。
(李白《独坐敬亭山》) 9.鸟宿池边树，僧敲月下门。
(贾岛《题李凝幽居》) 10．蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
(王籍《人若耶溪》) 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天——杜甫〈绝句〉 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
——白居易〈钱塘湖春行〉 月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
卢纶〈 塞下曲〉 带“鸟”字的诗句 留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。
——唐杜甫《独步江畔寻芳》 双飞燕子几时回，夹岸桃花蘸水开。
——宋·徐俯《春游湖》 独怜幽草岸边生，上有黄鹂深树鸣。
——唐·韦应物《滁州西涧》 花开红树乱莺啼，草长平湖白鹭飞。
——宋·徐元杰《湖上》 三月残花落更开，小檐日日燕飞来。
——宋·王令《送春》 飘飘何所似
天地一沙鸥。
——唐·杜甫《旅夜书怀》 无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
——宋·晏殊《浣溪沙》 几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
——唐·白居易《钱塘湖春行》 明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
——宋·辛弃疾《西江月》 半壁见海日，空中闻天鸡。
——唐·李白《梦游天姥吟留别》 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
——唐·杜甫《绝句四首》 草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
——唐·王维《观猎》 草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟。
——唐·白居易 西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
——宋·张志和《渔歌子》 驱鸡上树木，始闻叩柴荆。
——唐·杜甫《羌村三首（之一）》 吊影分为千里雁，辞跟散作九秋蓬。
——唐·白居易《望月有感》 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
——元·马致远《秋思》 孤云将野鹤，岂向人间住
——唐·刘长卿《送上人》 独立衡门春雨细，白鸡飞上树枝啼。
——宋·叶绍翁《西溪》 ②带“鸟”字的诗句 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
——唐·王维《鸟鸣涧》 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
——唐·孟浩然《春晓》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。
——唐·柳宗元《江雪》 鸟宿池边树，僧敲月下门。
——唐·贾岛《题李凝幽居》 胡马依北风，越鸟巢南枝。
——《古诗十九首》之《行行重行行》 鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
——屈原《九章哀郢》 蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。
——唐·王籍《入若耶溪》 感时花溅泪，恨别鸟惊心。
——唐·杜甫《春望》 江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。
——唐·韦庄《台城》 芳草无人花自落，春山一路鸟空啼。
——李华《春行即兴》 山光悦鸟性，潭影空人心。
——唐·常建《题破山寺后禅院》 荡胸生层云，决眦入归鸟。
——唐·杜甫《望岳》 白发悲花落，青云羡鸟飞。
——唐·岑参《寄左省杜拾遗》 风暖鸟声碎，日高花影重。
——唐·杜荀鹤《春宫怨》诗中春 1．春眠不觉晓，处处闻啼鸟。
(孟浩然《春晓》) 2．谁言寸草心，报得三春晖。
(孟郊《游子吟》) 3．红豆生南国，春来发几枝? (王维《相思》) 4．好雨知时节，当春乃发生。
(杜甫《春夜喜雨》) 5．野火烧不尽，春风吹又生。
(白居易《赋得古原草送别》) 6．春种一粒粟，秋收万颗子。
(李绅《悯农》) 7．国破山河在，城春草木深。
(杜甫《春望》) 8．落红不是无情物，化作春泥更护花。
(龚自珍《己亥杂诗》) 9．不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
(贺知章《咏柳》) 10．春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
(叶绍翁《游园不值》) 11．几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
（白居易《钱唐湖春行》） 12．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
（苏轼《惠崇春江晚景》） 13．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
（白居易《忆江南》） 14．等闲识得东风面，万紫千红总是春。
（朱熹《春日》） 15．月出惊山鸟，时鸣春涧中。
(王维《鸟鸣涧》) 16．迟日江山丽，春风花草香。
(杜甫《绝句》) 17．今春看又过，何日是归年。
(杜甫《绝句》) 18．春雨断桥人不渡，小舟撑出柳阴来。
（徐俯《春游湖》） 19．可怜日暮嫣香落，嫁与春风不用媒。
（李贺《南园十三首》） 20．阳春布德泽，万物生光辉。
（《乐府歌辞·长歌行》） 21．白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。
（韩愈《春雪》） 22．羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
(王之涣《凉州词》) 23．黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。
(杜甫《江畔独步寻花》) 24．春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
(韦应物《滁州西涧》) 25．长恨春归无觅处，不知转入此中来。
(白居易《大林寺桃花》) 26．爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。
(王安石《元日》) 27．春风又绿江南岸，明月何日照我还。
(王安石《泊船瓜洲》) （二）不含“春”字的写春景的诗句 1．天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
（韩愈《早春呈水部张十八员外》） 2．碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
（贺知章《咏柳》） 3．留连戏蝶时时舞，自在姣莺恰恰啼。
（杜甫《江畔独步寻花七绝句》） 4．沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
（志南《绝句》） 5．两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
（杜甫《绝句》） 6．西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
（张志和《渔歌子》） 7．夜来风雨声，花落知多少。
（孟浩然《春晓》） 诗中夏 1.力尽不知热，但惜夏日长。
(白居易《观刈麦》) 2.深居俯夹城，春去夏犹清。
(李商隐《晚晴》) 3.首夏犹清和，芳草亦未歇。
(谢灵运《游赤石进帆海》) 4.仲夏苦夜短，开轩纳微凉。
(杜甫《夏夜叹》) 5．农夫方夏耘，安坐吾敢食。
(戴复古《大热》) 6．人皆苦炎热，我爱夏日长。
(李昂《夏日联句》) 7．残云收夏暑，新雨带秋岚。
(岑参《休亭送华瞬王少府还县》) 8．连雨不知春去，一晴方觉夏深。
(范成大《喜晴》) 9．清江一曲抱村流，长夏江村事亭幽。
(杜甫《忸村》) 10．芳菲歇去何须恨，夏木阳阴正可人。
(秦观《三月晦日偶题》) （二）不含“夏”字的写夏景的诗句 1．小荷才露尖尖角，早有青蜓立上头。
（杨万里《小池》） 2．黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
（赵师秀《有约》） 3．绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
（翁卷《乡村四月》） 4．接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
（杨万里《晓出净慈寺送林子方》） 5．明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
（辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》） 6．水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香。
（高骈《山亭夏日》） 7．绿树村边合，青山郭外斜。
（孟浩然《过故人庄》） 8．糁径杨花铺白毡，点溪荷叶叠青钱。
（杜甫《绝句漫兴》） 9．松下茅亭五月凉，汀沙云树晚苍苍。
（戴叔伦《题稚川山秀》） 10．自来自去梁上燕，相亲相近水中鸥。
（杜甫《江村》） 11．卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
（苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》） 12．梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。
（杨万里《闲居初夏午睡起·其一》） 诗中秋 1．秋风萧瑟，洪波涌起。
(曹操(观沧海)) 2．解落三秋叶，能开二月花。
(李峤《风》) 3．春种一粒粟，秋收万颗子。
(李绅《悯农》) 4．常恐秋节至，煜黄华叶衰。
(《汉乐府·长歌行》) 5．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
(杜甫(绝句)) (初三语文)-1- 6．湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
(刘禹锅《望洞庭》 7．自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
(刘禹锡《秋词》) 8. 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
(杜牧《秋夕》) 9．春花秋月何时了，往事知多少。
(李煜《虞美人》) 10．欲说还休，却道天凉好个秋。
(辛弃疾《丑奴儿·书博山遭中》 二）不含“秋”字的写秋景的诗句 1．月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
（张继《枫桥夜泊》） 2．停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
（杜牧《山行》） 3．十里西畴熟稻香，槿花篱落竹丝长。
（范成大《浣溪沙·十里西畴熟稻香》） 4．枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
（马致远《天净沙·秋思》） 5．峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
（李白《峨眉山月歌》） 6．可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
（白居易《暮江吟》） 7．银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
（杜牧《秋夕》） 8．无言独上西楼，月如钩。
寂寞梧桐深院锁清秋。
（李煜《相见欢》） 9．霜草苍苍虫切切，村南村北行人绝。
（白居易《村夜》） 10．中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
（王建《十五望夜寄杜郎中》） 诗中冬 1． 且如今年冬，未休关西卒。
(杜甫《兵车行》) 2． 秋月扬明晖，冬岭秀寒松。
（陶渊明《四时》） 3． 南邻更可念，布破冬未赎。
(陆游《十月二十八日风雨大作》) 4． 冬尽今宵促，年开明日长。
(董思恭《守岁》) 5． 鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。
(王缴《四气诗》 6．隆冬到来时，百花亦已绝?(陈毅《梅》) 7．不知近水花先发，疑是经冬雪未销。
(张谓《早梅》) 8．儿童冬学闹比邻，据岸愚懦却子珍。
(陆游《秋日郊居》) 9．邯郸驿里逢冬至，，抱膝灯前影伴身。
(自居易《冬至夜思塞》) 10．天时人事日相催，冬至阳生春又来。
(杜甫《小至》) 二）不含“冬”字的写冬景的诗句 1、忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
（岑参《白雪歌送武判官归京》） 2、千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
（高适《别董大》） 3、千山鸟飞绝，万径人踪灭。
（柳宗元《江雪》） 4、前村深雪里，昨夜一枝开。
（齐已《早梅》） 5、渐渐风吹面，纷纷雪积身。
（寒山《杳杳寒山道》） 6、雪暗凋旗面，风多杂鼓声。
（杨炯《从军行》） 7、青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
（王昌龄《从军行七首》） 8、终南阴岭秀，积雪浮云端。
（祖咏《终南望馀雪》） 9、关山下飞雪，烽火断无烟。
（王维《陇西行》） 10、海畔风吹冻泥裂，梧桐叶落枝俏折。
（陈羽《从军行》） 11、夜深知雪重，时闻折竹声。
（白居易《夜雪》） 12、都城十日雪，庭户皓已盈。
（傅察《咏雪·其一》） 诗中山 1.千山鸟飞绝，万径人踪灭。
(柳宗元《江雪》) 2.白日依山尽，黄河入海流。
（王之涣《登鹳雀楼》） 3.会当凌绝顶，一览众山小。
(杜甫《望岳》 4.国破山河在，城春草木深入。
(杜甫《春望》) 5．空山不见人，但闻人语响。
(王维《鹿柴》) 6．明月出天山，苍茫云海间。
(李白《关山月》) 7．相看两不厌，只有敬亭山。
（李白《独坐敬亭山》） 8．种豆南山下，草盛豆苗稀。
(陶渊明《田园田居》) 9．青山遮不住，毕竟东流去。
(辛弃疾《菩萨蛮·书江西造口壁》) 10．不识庐山真面目，只缘身在此山中。
(苏轼《题西林壁》) 诗中水 1．所谓伊人，在水一方。
(《诗经·蒹葭》) 2．水何澹澹，山岛竦峙。
(曹操《观沧海》) 3．白毛浮绿水，红掌拨清波。
(骆宾王《咏鹅》) (初三语文)-2- 4．天门中断楚江开，碧水东流至此回。
(李白《望天门山》) 5．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
(陆游《游山西村》) 6．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
(李白《赠汪伦》) 7．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
(刘禹锝《竹枝词》) 8．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
(白居易《忆江南》) 9．泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔，(杨万里《小池》) 10．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
(苏轼《题惠崇〈春江晚景〉》) 诗中日 1．日出东南隅，照我秦氏楼。
(《汉乐府·陌上桑》) 2．白日依山尽，黄河人海流。
(王之涣《登鹳雀楼》) 3．迟日江山丽，春风花草香。
(杜甫《绝句》) 4．日暮苍山远，天寒白屋贫。
(刘长舞《逢雪宿芙蓉山主人》) 5．大漠孤烟直，长河落日圆。
(王维《使至塞上》) 6．清晨入古寺，初日照高林。
(常建《题破山寺后禅院》) 7．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
(白居易《忆江南》) 8．千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。
(王安石《元日》) 9．接天莲叶无穷碧，映日荷花另样红。
(杨万里《晓出净慈寺送林子方》 10．两岸青山相对出，孤帆一片日边来。
《李白《望天门山》》 诗中月 1.床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。
(李白《静夜思》) 2.野旷天低树，江清月近人。
(孟浩然《宿建德江》) 3.明月松间照，。
清泉石上流。
(王维《山居秋瞑》) 4.月黑雁飞高，单于夜遁逃。
（卢纶《塞下曲》） 5.举杯邀明月，对影成三人。
(李白《月下独酌》) 6.小时不识月，呼作白玉盘。
(李白《古朗月行》) 7.深林人不知，明月来相照。
(王维《竹里馆》) 8.月出惊山鸟，时鸣春涧中；(王维《鸟鸣涧》) 9.人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
(苏轼《水调歌头·明月几时有》) 10.秦时明月汉时关，万里长征人未还。
(王昌龄《出塞》) (初三语文)-3- 诗中风 1.夜来风雨声，花落知多少。
(孟浩然《春晓》) 2.风劲角弓鸣，将军猎渭城。
（王维《观猎》） 3.林暗草惊风，将军夜引弓。
(卢纶《塞下曲》) 4.野火烧不尽，春风吹又生。
(自居易《赋得古原草送别》) 5.柴门闻犬吠，风雪夜归人。
(刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》) 6.随风潜入夜，滑物细无声。
《杜甫《春夜喜雨》》 7.城阙辅三秦，风烟望五津。
(王勃《送杜少府之任蜀州》) 8.我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇；高处不胜寒。
(苏轼《水调歌头·明月几时有》) 9．相见时难别亦难，东风无力百花残。
(李商隐《无题》) 10．天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
(《敕勒歌》) 诗中花 1．待到重阳日，还来就菊花。
(孟浩然《过故人庄》) 2．花间一壶酒，独酌无相亲。
(李白《月下独酌》) 3．夜来风雨声，花落知多少。
(孟浩然《春晓》) 4．感时花溅泪，恨别鸟惊心。
(杜甫《春望》) 5．晓看红湿处，花重锦官城。
(杜甫(春夜喜雨)) 6.竹径通幽处，禅房花木深。
(常建《题破山寺后禅院》) 7．黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。
(杜甫《江畔独步寻花》) 8，无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
（晏殊《浣溪沙》） 9．西塞山前白鹭飞；桃花流水鳜鱼肥。
(张志和《渔歌子》) 10．借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
(杜牧《清明》) 诗中雨 1．夜来风雨声，花落知多少。
《孟浩然《春晓》》 2．空山新雨后，天气晚来秋。
(王维《山居秋螟》) 3.好雨知时节，当春乃发生。
(杜甫《春夜喜雨》) 4．山路元无雨，空翠湿人衣。
(王维《山中》) 5．青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
(张志和《渔歌子》) 6．夜阑卧听风吹雨，铁马冰河人梦来。
(陆游《十一月四日风雨大作》) 7．清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
(杜牧《清明》) (初三语文)-4- 8．寒雨连江夜人吴，平明送客楚山孤。
(王昌龄《芙蓉楼送辛渐》) 9．渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
(王维《送元二使安西》) 10．水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
(苏轼《饮湖上初晴后雨》) 诗中雪 1．草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻。
(王维《观猎》) 2．欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
(卢纶《塞下曲》) 3．遥知不是雪，为有暗香来。
(王安石《梅花》) 4．孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
(柳宗元《江雪》) 5．柴门闻犬吠，风雪夜归人。
(刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》) 6．青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
(王昌龄《从军行七首其四》) 7．欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
(李白《行路难》) 8．千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。
(高适《别董大》) 9．窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
(杜甫《绝句》) 10．北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
(岑参《白雪歌送武判官归京》) 诗中草 1. 天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。
(《敕勒歌》) 2．离离原上草，一岁一枯荣。
(白居易《赋得古原草送别》) 3．国破山河在，城春草木深。
(杜甫《春望》) 4．谁言寸草心，报得三春晖。
(孟郊《游子吟》) 5．林暗草惊风，将军夜引弓。
(卢纶《塞下曲》) 6．种豆南山下，草盛豆苗稀。
(陶渊明(归园田居)) 7．道狭草木长，夕露沾我衣。
(陶渊明《归园田居》) 8．独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
(韦应物《滁州西涧》) 9．乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
(白居易《钱塘湖春行》) 10．天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
(韩愈《早春呈水部张十八员外 诗中柳 1．春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。
(韩 《寒食》) 2.山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
(陆游《游山西村》) 3.沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。
(志南《绝句》) 4.渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
(王维《送元二使安西》) 5.两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
(杜甫《绝句》) (初三语文)-5- 6.羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
(王之涣《凉州词》) 7.杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
(刘禹锡《竹枝词》) 8.红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。
(陆游《钗头凤》) 9.最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。
(韩愈《早春呈水部张十八员外二首》) 10．此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。
(李白《春夜洛城闻降》 诗中树 1.树木丛生，百草丰茂。
(曹操《观沧海》) 2.绿树村边合，青山郭外斜。
(孟浩然《过故人庄》) 3.鸟宿池边树，僧敲月下门。
(贾岛《题李凝幽居》) 4.碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
(贺知章《咏柳》) 5.忽如一夜春风来，干树万树梨花开。
(岑参《白雪歌送武判官归京》) 6.晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
(崔灏《黄鹤楼》) 7.沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
(刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》) 8.泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
(杨万里《小池》) 9.枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
(马致远《天净沙·秋思》) 10．昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
(晏殊
“为什么乌鸦像写字台”是什么意思
你可以把它当作一个纯真的爱的问候。
这句话出自约翰尼.德普的奇幻电影《爱丽丝梦游仙境》 电影的情节并不是全部，而是爱丽丝第二次来仙境。
当爱丽丝第一次来到仙境的时候，会跳快乐舞的疯帽子就被这个勇敢天真的小女孩吸引，而幼年的爱丽丝更是喜欢着像大哥哥一样的疯帽子。
有一天爱丽丝对疯帽子说我喜欢你，疯帽子很惊喜就问，“为什么
”， 爱丽丝说：“因为乌鸦像写字台。
”， “乌鸦为什么像写字台
”疯帽子对爱丽丝回答感到很疑惑， “因为我喜欢你”爱丽丝似乎在转圈圈。
疯帽子从一脸诧异转为会心一笑，他明白天真的爱丽丝在告诉他喜欢他没有任何理由，那你为什么喜欢我，因为乌鸦像写字台，乌鸦为什么像写字台，因为我喜欢你，你为么。
。
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疯帽子觉得此刻很幸福。
可是有一天爱丽丝要离开了，临走的时候疯帽子说:“你会忘掉这里的一切的”，爱丽丝说：“不会的，因为乌鸦像写字台。
。
。
”便悲伤的离开了。
电影的情节从爱丽丝第二次来到仙境开始。
当再次见到爱丽丝的时候，爱丽丝忘掉了一切，而疯帽子能提起的也只有--乌鸦为什么像写字台这句话，指导爱丽丝再次离开，疯帽子知道不能强迫她留下也就没有揭穿谜题，不过问这个问题的时候他心里一直想着“我也喜欢你!”。
“为什么乌鸦像写字台
因为我喜欢你
”
民间有一种鸟 据说它只有叫就要死人 。
《不是乌鸦》。
叫声呱。
。
呱。
。
请问是什么鸟
求解
确有这种鸟\\\/能听得到的也分人,)=年轻人能听到很少一班要40岁以上的人.>而且死人的时间都在最多半个月内我一定录到这种鸟声音,可这种鸟叫顶多两声而且是在不经意间
一只乌鸦的理想谁唱的
不知道你听得是不是花臂lc那个版本的，最后高潮部分挺嗨的
乌鸦在西方文学中有什麽特别的意思吗
即可以是神鸟也可以是死神的象征，东西方文化这个是一样的乌鸦在东西方文学中是个非常复杂的形象，在神化、民间传说和文人创作中，乌鸦有着两种截然相反的身份，它可以代表光明，也可以象征黑暗；它是神的使者，也是鬼魂的邮差；人们认为它带来喜讯，也相信它预示灾祸；它本来代表着和睦温暖的亲情，却经常和漂泊羁旅扯上干系……乌鸦的这些判若云泥的身份，不仅是乌鸦的生活习性决定的，也是文化发展的结果。
更重要的是，对乌鸦的不同看待，体现了不同文化的特质，昭示着相异的价值取向。
本文所涉及到的乌鸦，既有传说中的踆鸟或三足乌，也有渡鸦（Raven），当然也包括正宗的乌鸦（Crow）。
这些不同的鸦类象征的意味也不相同，西方学者Eric David Mortensen就曾说过：“渡鸦（Raven）一般与预言有关，而乌鸦（Crow）则更多地和死亡甚至邪恶联系在一起。
”1不过，这种差别非常细微，几乎可以忽略不计，就算是同一种鸦类，如渡鸦，所体现的象征也大相径庭，在西藏和喜马拉雅山以东，渡鸦被视为先知的承载者，把未知的消息带给想要知道的人。
在亚洲，渡鸦是媒介或者预言家；而在北美洲西北部，渡鸦本身却是神。
西藏的占卜书里面，渡鸦是值得信赖的，但到了北美和西伯利亚的一些地区，以及云南的纳西族那里则成了骗子。
2“Raven”条也说：“艾伦·坡的让渡鸦名垂不朽，此前很久，普通渡鸦几乎在全世界范围都代表着不祥的预兆，如死亡、瘟疫和疾病，虽然它聪明无畏的天性也为它赢得了一定程度的赞美——在某些人群的神话中乌鸦是高贵的传令官的角色就是证据。
”3因此，乌鸦的双重身份并不是生物学上的分类所决定的。
也有的学者认为，太阳中的踆鸟或三足乌并不是乌鸦，而是另外一种鸟类，不过这种说法很难站得住脚，因为乌鸦为“阳精”的说法由来已久，里面就记载，用牛肉和丹丸喂养雏乌鸦，等它长大，“毛羽皆赤”的时候杀掉，“阴干捣服”，“可以寿五百岁”，这种说法很显然来自乌鸦—太阳—阳精一脉相承的联想。
一、乌鸦的双重身份。
现在，听到或看到乌鸦往往被视为不祥之兆，但历史上乌鸦确曾有过一段相当风光的日子，它的出现不但不是凶兆，反而预示着吉祥，甚至代表着神谕。
乌鸦的两种正好相反的身份不仅仅是兆丧与兆喜那样简单，可以见诸以下五个方面。
1. 日御与月夜。
茅盾在研究中国神话时曾说过这样的话：“这月中有兔的神话竟同日中有乌一样是不可解的谜，只得存而不论了。
”4茅盾的存疑并不能阻挡后人继续研究的兴趣，季羡林先生就在玄奘的中找到了月兔传说的可能蓝本，不过，日中金乌传说的由来，至今尚未有令人信服的说法。
把考察的视野推广到世界文学的领域，我们会发现，在世界各地的很多神话或民间传说中，乌鸦都与太阳或者太阳神有关。
乌鸦与太阳的这种关系究竟是中国的特产还是外国的舶来品，也是一个很难说清楚的问题。
中国关于乌鸦的神话散见于、、等书，书中的乌鸦又叫金乌或踆鸟，典型特征为三足、金翅。
中说：“羿焉彃日
乌焉解羽
”王逸的注解和都说：“羿仰射十日，中其九日，日中九乌皆死，堕其羽翼，故留其一日也。
”看起来，乌鸦是居住在太阳里面的鸟，和月兔生活在月亮中一样，因此羿射日的时候，顺便把乌鸦也射死了，坠落下硕大的羽毛。
在另外一个神化系统中，乌鸦和羲和联系起来。
羲和本为日御，在的神话系统中，羲和驾六龙，承载着太阳在空中运行，而其他一些神话中，乌鸦代替龙成了拉车的苦力。
到了，羲和使用乌鸦有了更高的技巧：“东北有地日之草，西南有春生之草，……三足乌数下地食此草。
羲和欲驭，以手揜乌目，不听下也。
食草能不老，他鸟兽食此草，则美闷不能动矣。
”《太平广记》也记载：“南方有地日草。
三足乌欲下食此草，羲和之驭，以手掩乌目。
”看来，地日草好像一种大麻一样的东西，其他的鸟兽吃了只会“美闷不能动”，而乌鸦吃了不仅没事，反而会长生不老。
羲和为了让乌鸦专心拉车，就用手捂住乌鸦的眼睛，这和后来人们给拉磨的驴子戴上眼罩是一个道理。
《山海经·大荒东经》则抛开了羲和，直接把乌鸦当成了承载太阳的飞鸟：“旸谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
” 为什么乌鸦会和太阳发生这样密切的关系。
有些人认为，日中有鸦，是原始人对于太阳黑子的直观认识；也有人认为这和乌鸦晨起暮归的习性有关。
还有一种可能是，乌鸦喜欢亮闪闪的东西，曾有报载乌鸦偷去女孩化妆用的塑料梳子，乌鸦的巢最内一层镶嵌碎玻璃和瓷器片，这些发亮的东西让人容易联想起太阳的光明。
上述说法都不无道理，但都很难令人信服。
不管怎样，至少在中国，乌鸦和太阳之间的“血缘关系”是不争的事实。
在一些地方，乌鸦甚至就是太阳神的化身。
“美国西北部海达人以鲸鱼吞噬乌鸦（后者是神话中太阳神的人格化）的故事，对日出和日落提出了自己的解释。
”5人类学家爱德华·泰勒说过“凡是阳光照耀到的地方，均有太阳崇拜的存在。
”宗教学研究权威麦克斯·缪勒进一步认为“一切神话均源于太阳”。
乌鸦和高贵伟大的太阳神沾光，可谓根红苗正，“祖上也阔过”，可是为什么后来却成了不幸乃至邪恶的化身，的确让人费解。
更让人费解的是，中国神话中频繁和日神一起出现的乌鸦，在诗词中却经常与月亮和夜晚联系在一起，最有名的是唐代诗人张继的《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
有人认为，“月落乌啼”与乌鸦晨起暮归的习性相反，因此别出心裁地将“乌啼”解释为一座桥的名字，这种说法难免臆断之嫌，因为乌鸦夜啼的诗词除《枫桥夜泊》外还为数不少。
王建《十五夜望月》中写道，“中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
”如果这还只是描写乌鸦夜间睡觉，那么《乌夜啼》的词牌名就很难解释了。
李后主的两首《乌夜啼》流传千古，本名却叫《相见欢》，从宋朝才开始有了《乌夜啼》的名字，而改名的根据并不出于张继的诗歌，而是源于南北朝时庾信的同名诗歌。
庾信的《乌夜啼》被看作是唐人七律和七绝的先驱，这里抄录如下：促柱繁弦非子夜，歌声舞态异前溪。
御史府中何处宿，洛阳城头那得栖
弹琴蜀郡卓家女，织锦秦川窦氏妻。
讵不自惊长落泪，到头啼乌恒夜啼。
“啼乌恒夜啼”是说乌鸦总是在夜里啼叫，不是也和乌鸦的生活习性恰好相反
类似的诗词还有不少，如“每听乌啼知夜分”（王昌龄《乌栖曲》）、“城乌独宿夜空啼”（李白《庐江主人妇》）、“乌啼林外月初上”（陆游《寒夜枕上》）、“女墙犹在夜乌啼”（刘长卿《登余干古县城》）、“佛室夜艾乌更啼”（秦观《宿乾明方丈》）……2. 兆丧与兆喜。
李后主的《乌夜啼》和庾信的《乌夜啼》一样，弥漫着的是“自惊长落泪”的悲凉情绪，但这样的词牌却偏偏另有一个“相见欢”的别名，一个是“悲莫悲兮生别离”，一个是“乐莫乐兮新相知”，悲喜两种对立的情绪统一在同一个词牌中，算得上是乌鸦双重身份的缩影。
往前追溯，庾信的诗也并非《乌夜啼》的最早来源，这个名字的来自《世说新语》的编纂者刘义庆。
《唐书·乐志》揭载：“元嘉十七年，徙彭城王义康于豫章。
义庆时为江州，至镇，相见而哭。
文帝闻而怪之，征还。
庆大惧，伎妾夜闻乌夜啼声，扣斋阁云：‘明日应有赦。
’其年更为南兖州刺史，因此作歌。
”三国魏何晏在狱中时，有两只乌落在屋顶上，女儿说：“乌有喜声，父必免。
”何晏果然被释。
从这两个例子可以看出，乌鸦曾是一个吉祥的象征。
而到了后来，乌鸦更多地被当作“扫帚星”，“乌鸦头上过，无灾必有祸”、“老鸦叫，祸事到”、“乌鸦嘴”这些俗语都是例证，人们甚至发明了跺脚、吐口水、咒骂、默诵“乾元亨利贞”等“法术”来破除它带来的不祥征兆。
乌鸦随着时间的推移从“福星”蜕变为“祸水”，这种说法并不确切，因为从很早的时候起，乌鸦的叫声就有兆丧与兆喜的双重功能。
古时候西藏人用乌鸦的叫声来进行占卜，现藏巴黎图书馆的藏文文献T·1045号《以乌鸦的叫声来判断凶吉》的文书中记载了根据乌鸦叫声预测未来的详细方法：“咙咙（之声）表吉祥；嗒嗒（之声）表无恙；砸砸（之声）表事吉；卓卓（之声）表财旺；依乌依乌（之声）危难降。
”可见乌鸦叫声并不一定预示着吉祥，只不过表吉祥的叫声似乎略多。
洪迈《容斋三笔》记载，“北人以乌声为喜，鹊声为非”，“南人闻鹊噪则喜，闻乌声则唾而逐之，至于弦弩挟弹，击使远去。
”对乌鸦的观感因地域而异，南方人不但不把乌鸦视为吉祥鸟，反倒唾骂进而追杀，与当年中国围剿麻雀的奇观颇为相像。
就是在当代，世界各地对乌鸦的态度也不相同，中国人大多唾弃乌鸦，但尼泊尔却专门为它设立了“乌鸦节”，每年春天第一个月的10日，尼泊尔举国上下早早起床，把炒好的大米等食物撒在屋顶等地，让乌鸦尽情食用，谁家来的乌鸦最多，表示谁家的运气最好。
各地对乌鸦喜恶的不同，可以说是乌鸦双重身份的历史遗留。
为什么会出现这种奇怪的状况
原因也许并不复杂，乌鸦长久以来就被当作信使，是沟通人—神或者人—鬼之间的桥梁，只不过，它在一些传说中成了“失信的使者”。
3. 鬼使与神差。
《以乌鸦的叫声来判断凶吉》的文书中有这样的句子：“乌鸦是人类怙主，传递仙人神旨。
藏北系牦牛之乡，于该地中央，她传递神旨翱翔飞忙。
”《圣经·列王纪》故事中，上帝告诉先知以利亚（Elijah），让他向西躲在一条河边，上帝会命令乌鸦为他带去吃的。
以利亚依言而行，上帝果然派乌鸦每天早晚为他送去肉和面包，以利亚借此度过了艰难的时日。
《圣经·箴言》里面也说，如果儿女不孝敬，乌鸦会啄去他们的眼珠（The eye that mocketh at his father, and despiseth to obey his mother, the ravens of the valley shall pick it out, and the young eagles shall eat it.）在德国和北欧的神话中，主神奥定（Odin）身边经常伴随着两条狼和两只乌鸦，乌鸦负责为他打探消息，起到的也是信使的作用。
不过，奥定不仅掌管智慧、战争、艺术和文化，同时也是死亡之神，狼和乌鸦两种食腐动物就与死亡和尸体有关。
因此，在西方，乌鸦作为接引灵魂的使者的传统由来已久。
艾伦·坡的名作《渡鸦》（The Raven）中，叙事人希望渡鸦能为他带来死去爱人的消息。
斯蒂芬·金的恐怖小说《黑暗的另一半》中，主人公也是在最后关头召唤乌鸦带走了凶手邪恶的灵魂，这种根深蒂固的观念当然也延伸到了影视领域，李小龙之子李国豪的遗作《乌鸦》（The Crow）中，遭流氓残杀的主人公的灵魂回来报仇，身边就一直盘旋着乌鸦，乌鸦带给他力量。
鲁迅小说《药》的结尾，华大妈也是希望儿子坟墓前树枝上的乌鸦能带给她关于亡灵的一点消息。
如果按照神话中神—人—鬼的三种结构，乌鸦本来是人与神之间的使者，后来越来越成为人与鬼（灵魂）之间维系的桥梁，这就好像玉皇大帝手下的天兵天将转头作了阎王爷的跟班，乌鸦的双重身份再一次得以凸现。
乌鸦在东西方文学中的信使身份，也许可以解释它从尊容到卑贱，一落千丈的命运转折。
信使的职责是迅速准确地传递信息，在信息不对称的情况下，信使往往是信息的发送者和接收者之间联系的唯一通道，如果信使失职，不仅会导致信息传输的中断，还有可能引起信息发送者与接受者之间的误会，而信使本身也会遭到双方的厌弃。
很不幸的是，乌鸦恰恰就是这样一个失信的使者。
藏族民间故事《被惩罚的乌鸦》讲述的就是这样一个“失信”的故事：乌鸦曾是神鸟，充当神与人之间的使者，它为神带去了人供奉的饼子，却忘记告诉神烤饼的技艺；人向神提出三个请求，得到了神的承诺，但乌鸦却把承诺送给了石头和树木，并对人谎称神没有答应人的请求。
谎言败露后，乌鸦丢掉了使者的职务，而且没有了窝，一夜要从树上掉下九次，并且浑身散发着恶臭。
《格萨尔王传》里面的乌鸦也不是什么光彩的形象，白帐王派乌鸦、孔雀、鹦鹉、白鸽为他寻找美女，其他鸟类不愿意因此引来战祸，都各自飞回家乡，只有乌鸦四处寻找美女，找到以后，它又在白帐王面前讨好卖乖、讨价还价，直到惹恼了白帐王，举箭欲射，乌鸦才肯说出消息。
古希腊也有着类似的故事，乌鸦原本金色，是阿波罗（Apollo）的“宠物”，阿波罗派它去监视自己的爱人，由于乌鸦说谎，阿波罗对爱人产生了误会，用箭射死了爱人，等到发现真相后悔莫及，只好惩罚乌鸦，让它变成黑色。
还有一个故事说，阿波罗命令乌鸦取水，乌鸦贪吃耽误了，反倒诬陷蛇阻挠，因此受到了惩罚。
《伊索寓言》中《乌鸦与墨丘利神》的故事里，乌鸦虽然不是信使，但同样因为谎言和背叛而受到了摒弃。
乌鸦受困罗网，向阿波罗祈求，但脱身以后却没有兑现自己的承诺（为阿波罗神龛供奉乳香）；等到再一次被困时，它转而向墨丘利神（Mercury）祈求，但墨丘利神不肯做阿波罗第二，说什么也不愿意相信乌鸦的诺言。
《圣经》里面的乌鸦虽然没有背弃神，但它背弃了神的选民——挪亚。
挪亚一家与各类动物在方舟内躲避洪水，过了四十天，挪亚“放出一只乌鸦去。
那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。
”（And he sent forth a raven, which went forth to and fro, until the waters were dried up from off the earth.）从“直到”（Until）不难想见，乌鸦被放飞后并没有回来，在洪水消退、地面露出以前一直在空中盘旋，否则挪亚不会再放鸽子出去。
《圣经》的洪水故事学界一般认为源自古巴比伦的史诗《吉尔迦美什》，《圣经》中隐含的意味在《吉尔迦美什》得到了补足。
我解开大乌鸦放了出去，大乌鸦飞去，看到水势已退，打食、盘旋、嘎嘎地叫，没有回转。
《吉尔迦美什》中，埃阿在乌鸦之前曾派出鸽子和燕子，最终是乌鸦的“没有回转”确认了洪水消退的消息；而在《圣经》中，这个顺序被颠倒了过来，乌鸦第一个出去探路，但却一去不返，没有提供任何关于洪水的线索。
所以挪亚“又放出一只鸽子去”(Also he sent forth a dove from him)，鸽子找不到歇脚的地方，只好回来；七天后挪亚再次放鸽子出去，傍晚时“鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。
”可以看出，鸽子没有像乌鸦那样不负责任地一走了之，就在“地上的水退了”以后还是叼橄榄叶为人类报信，后世用“和平鸽”而不是“和平鸦”或“和平乌”，确有一定的道理。
不过，《圣经》中的乌鸦在没有食物、没有落脚点的情况下可以盘旋七天而不飞返，这种强韧的生命力又远非鸽子所能及。
1800年，在美国的马萨诸塞州，发现了巨大的类似鸟类的脚印化石，有人认为这就是当时挪亚放飞的乌鸦留下的足迹，也有人认为这是远古鸟类恐龙的遗迹。
同样是洪水神话，在中国西南少数民族那里乌鸦的作用又有不同。
普米族的神话中，乌鸦把发洪水的消息告诉了人类；僳僳族的神话中，乌鸦不仅告诉人类发洪水的消息，还教人类的幸存者——兄妹二人，藏在葫芦里躲避洪水，洪水过后，乌鸦又让他们从葫芦里出来，并帮助他们结成夫妇，繁衍出后来的人类。
乌鸦的双重身份真是无处不在。
4.聪明与愚笨在民间故事中，一些动物代表着特定的性格，分属于特定的类型。
例如，狐狸往往机智、狡猾、贪婪，偶尔也弄巧成拙。
但乌鸦在民间故事中却有着聪明和愚笨的双重品格。
以《伊索寓言》中的三个故事为例，可以看出，即便在同一本故事书中，乌鸦的双重身份也是再明显不过的。
《乌鸦喝水》的故事中，乌鸦是个智者的形象，渴得奄奄一息的乌鸦发现了水瓶，但嘴巴又够不到，焦渴和急切并没有让乌鸦丧失理智，把水倒出来白白浪费点，而是促使它思考，最后发现了把石子扔进瓶中的好办法。
《乌鸦与狐狸》中的乌鸦，则完完全全是愚笨的代名词，乌鸦受了狐狸的“忽悠”，真的相信自己羽毛又漂亮，歌声又动听，结果在张嘴唱歌的时候丢掉了嘴里的肥肉。
《乌鸦与绵羊》里，乌鸦的角色相对中性，不好不坏，只是个滑头。
乌鸦停在绵羊身上，绵羊很不乐意，对它说：“如果你要是停在狗身上，它早就把你咬死了。
”乌鸦做了一个很厚颜无耻的回答，“我轻视弱者，服从强者。
我知道应该招惹谁，奉承谁，所以我才能活得这么久。
”以上三则故事同出《伊索寓言》，分别代表了乌鸦的三种不同的道德色彩，乌鸦的这三类形象可以说相当全面地代表了人们对乌鸦的态度。
5.慈乌与寒鸦在中国的传说中，乌鸦还有一个在世界上其他地方很难找到的象征意义：孝养。
晋成公绥《乌赋序》云：“夫乌之为瑞久矣。
以其反哺识养，故为吉乌。
”《本草纲目·禽部》：“慈乌：此鸟初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓慈孝矣。
”束皙《补亡诗·南陔》亦有“嗷嗷林乌，受哺于子”之句。
“乌鸦反哺，羔羊跪乳”是重“孝”的中国人在动物界找到的两个美德的典型。
乌鸦不仅以孝著称，而且似乎通人性，对人间的孝道也加倍敏感，《周书》中的颜乌，《异苑》中的宗懔，都是因为孝行感动了乌鸦。
前者母亲去世时引来数千乌鸦为他衔土垒幕，后者因母丧悲泣不已，每当痛哭时则有群鸦聚集，痛哭后群鸦方始散去。
人类和动物中孝道的模范，因为孝而发生了感应。
另外一些故事中的乌鸦虽然不是孝子，但也体现着善良的美德。
《燕丹子》中燕国的太子丹在秦国作人质，秦王刁难说，只有乌鸦白头、马生犄角时才放他回国。
太子丹仰天长叹，乌鸦的头果然变白了。
这个故事中的乌鸦即便不是善解人意，也是相当配合的。
《拾遗记》里面，晋文公为了逼介子推做官，放火烧山，也是乌鸦保护了介子推。
《九色鹿经》讲到乌鸦救了好朋友鹿。
前面提到过的《圣经》神话中，乌鸦为先知以利亚送去食物，如果说还是听从上帝的意旨，不是出于主动，那么《论衡·吉验篇》中的乌鸦则完全称得上真正的助人为乐了：“乌孙王号昆莫，匈奴攻杀其父而昆莫生，弃于野，乌衔肉往食之。
”不管是上面的孝的故事，还是乌鸦助人的故事，乌鸦所体现的都是浓浓的人情味，尤其“乌鸦反哺”更是洋溢着和睦团圆的家庭氛围。
但在中国的古典诗词中，乌鸦的出现却往往凄风苦雨，一派悲凉气氛。
“西风林外有啼鸦，斜阳山下多衰草”（辛弃疾《踏莎行·和赵国兴知录韵》）、“梁园日暮乱飞鸦，极目萧条三两家”（岑参《山房春事》）、“暗柳啼鸦, 单衣伫立”（周邦彦《琐窗寒·寒食》）、“两行疏柳，一丝残照，万点鸦栖”（刘基《眼儿媚·秋闺》）、“斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村”（秦观《满庭芳》），这些诗词无一例外地表现失群、孤单的感觉。
马致远的《天净沙·秋思》开头说“枯藤老树暮鸦”，末句则是“夕阳西下，断肠人在天涯”，白昼的远去、季节的衰败和人的羁旅之情合奏成一曲悲怆的交响。
有的时候，乌鸦还被用来渲染亡国之痛，“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）、“于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦”（李商隐《隋宫》），近代的李叔同去国远游时也写过《金缕曲》表达国破家亡的伤痛：“披发佯狂走。
莽中原，暮鸦啼彻，几枝衰柳。
破碎河山谁收拾，零落西风依旧，便惹得离人消瘦。
”最具有人情味的乌鸦，却成了最没有人情味的情境的最好烘托物。
二、乌鸦双重身份的深层含义。
仅仅指出乌鸦的双重身份是不够的，事实上，声望经历巨大落差的并不只有乌鸦一个。
同乌鸦一样，蛇原本也是一个受人崇拜的神圣动物，只不过蛇后来的下场比乌鸦更加凄惨，成了诱惑人类始祖犯罪的祸首。
老鼠的命运也有类似之处，中国民间传说，老鼠咬开了一团混沌的皮囊，于是清气上浮为天，浊气下降为地，因此被列为十二属相之首。
西方的创世深化中，也有麝香鼠潜水找到一小块土，由神创造出大地的故事，这和我们今天“老鼠过街，人人喊打”的印象大相径庭。
在图腾崇拜时期，许多动物都被视为部族的祖先、神圣的象征被崇拜，随着神话时代的结束，这些动物身上承载的神性也日渐剥落，甚至走向了反面。
只有极少数的动物崇拜随着文化的呈递和传播保留了下来。
今天，狼既是贪婪残暴的野兽，也是孤赏高蹈的猛士，可以说是一种神话文化的残留。
像很多其他动物一样，乌鸦的形象和身份随着时代和地域的改变而改变，不管是对乌鸦的崇拜，还是对乌鸦的唾骂，都既和乌鸦的习性特点相吻合，又有着人类特有的心理基础和文化基础。
其他详见
乌鸦一生有几个伴侣
据说乌鸦是动物界的模范恋人,对待爱情忠贞不渝,一生只有一个性伴侣,他们与幼年结为“夫妻”,当伴侣死掉,活着的乌鸦也不会再另寻新欢
