桃花源诗与桃花源记分别各侧重了什么
桃花源记【作者】陶渊明 【朝代】魏晋晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。
具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：“不足为外人道也。
”既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。
未果，寻病终，后遂无问津者。
桃花源诗中往迹浸复湮,来径遂芜废与桃花源记中哪句相对应
东晋陶渊明的《桃花源记》是中学语文教材的传统篇目。
在这篇文章中，有三处句子使用了“外人”一词，即“男女衣着，悉如外人”、“遂与外人间隔”和“不足为外人道也”。
在“外人”一词首次出现时，注释谓之曰：“桃花源以外的世人。
下同。
”（见人教版九年义务教材语文二册P203）认为三个“外人”所指无异。
笔者认为，该注对后两句是适用的，但把“男女衣着，悉如外人”中的“外人”也解作“桃花源以外的世人”，则有乖于情理。
下面试从两个方面进行分析。
一、从作者构想“桃花源”的基本思路上看， 把“男女衣着，悉如外人”中的“外人”解作“桃花源以外的世人”不符合作者的创作意图。
陶渊明生活的时代是晋宋之交。
东晋末世，政治黑暗，战乱频仍，民不聊生，门阀之风盛行。
迫于生计，出身庶族的作者虽曾几次出仕，但由于“质性自然”、耿介超拔且又深受道家思想影响，他最终还是挂冠归隐，并以躬耕自给作为自己的人生归宿。
归隐途中，他感受到的是“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”的轻松和愉悦；回到家乡后，他又以“请息交以绝游”，“世与我而相违” 向终于得以脱身的“尘网”、“樊笼”般的外界社会相告白。
（所引六言句均见《归去来兮辞》）这表明他跟世俗的社会已是格格不入，自己急切要做的，就是远离它，抛弃它。
作为一个富于理想的诗人，对现实社会的摈弃必然伴随着对理想社会的追求。
陶渊明隐居后在《桃花源诗》（以下称“《诗》”）中所构想的“桃花源”，便是他带有鲜明个性色彩的理想国。
《诗》中概括地叙述了“桃花源”的由来和武陵渔人的出现，而用大量篇幅具体描绘了那里自然天真、纯然古风、怡然自乐的社会生活，展示了作者的理想境界；而教材中所选的《桃花源记》（以下称“《记》”），则侧重于叙写武陵渔人进出“桃花源”的经过和感受，略如《诗》的序文。
要正确理解《记》，就必须读懂《诗》；两者有很多内容是相对应的，或者说，《诗》对《记》作了最权威的注解。
《诗》的开头写道：“嬴氏乱天纪，贤者避其世。
黄绮之商山，伊人亦云逝。
往迹浸复湮，来径遂芜废。
”这六句就正好对应了《记》中桃源中人 “自云” 以及询问渔人的内容；而《记》中渔人进出桃花源及后来复寻而迷不得路的情节，则又与后面的“奇踪隐五百，一朝敞神界”、“淳薄既异源，旋复还幽蔽”等诗句相对应。
这里，“往迹浸复湮，来径遂芜废”和“奇踪隐五百”及以下几句，向我们强化了这样的信息：自“秦时乱”时起，五百年来桃花源一直与外部世界完全隔绝，脱离了外部社会更迭变迁的轨道；桃花源与外部世界，世风的醇厚与浇薄本源迥异，因而虽偶然显露，遂又重新隐蔽得无迹可寻，说明桃源中人决不愿意同外界接触，避之惟恐不及。
我们知道，虚构的故事往往是作者所追求的理想境界的集中反映。
陶渊明在《诗》中不惜笔墨，进行这样的设计渲染，目的即在于突出“桃花源” 远离尘嚣、迥异现实、超然物外的“神界”般的特点。
可以想见，一切跟这个“世外桃源”既定特点相左的事物，都将因其有损于理想境界的营造而为作者所不取。
在“桃花源”中，人的活动和社会环境都是作者依据自己理想的模式精心安排的，而这种理想的模式则脱胎于对作者有着深刻影响的道家思想；老子的归真反朴、绝圣弃智、无剥削无赋税等许多思想都在作者的笔下变成了现实。
在《诗》中，“俎豆犹古法，衣裳无新制”两句涉及桃源中人的“衣着”， 值得我们特别注意。
“俎豆” 是指祭祀的仪式，“新制” 是指新的样式。
这里以“犹古法”和“无新制”相对举，显然是要通过礼法和衣裳的细节，说明“桃花源”中的一切，都还延续着先秦的古风。
这两句诗对于作者所营造的理想境界而言，可谓画龙点睛之笔。
这“衣裳无新制”，所对应的正是《记》中的“男女衣着，悉如外人”。
如果这个“外人”如教材注释所云是指的“桃花源以外的世人”，那么，这句话要表达的意思就是，在武陵渔人的眼中，这里“男女的穿戴，完全像桃花源以外的世人”。
联系以上的分析不难看出，这样理解既无视于《诗》的相关内容，又有悖于作者所刻意表现的“桃花源” 远离尘嚣、迥异现实、超然物外的特点，断非作者的本意。
二、从作者笔下所展示的“桃花源”的社会状态上看， 把“男女衣着，悉如外人”中的“外人” 解释为“桃花源以外的世人”，是违背事理的。
在《诗》中，“奇踪隐五百”的“五百”只是个约数，实际上，从“先世避秦时乱”而“来此绝境”时起，到武陵渔人进入时止， “桃花源”的与世隔绝已是六百多年。
在这六个多世纪的漫长岁月里， 桃源中人以 “春蚕收长丝，秋熟靡王税”为满足，以“虽无纪历志，四时自成岁”，“怡然有余乐，于何劳智慧”相陶然；而“俎豆犹古法， 衣裳无新制”已成为这个“全封闭”式社会的标志。
在这种情况下，“桃花源”只能停滞在秦时的社会状态，人们的“衣着”也必然是秦时旧制。
而外部世界， 六个多世纪的时代变迁，已是沧海桑田。
就“衣着”来说， 整体而言，“一代之兴，必有一代冠服之制”（清• 叶梦珠《阅世编•冠服》）；局部而言，仅东晋时期，在葛洪的《抱朴子》中就有“丧乱以来，事物屡变，冠冕衣服，袖袂裁制，日月改易，无复一定”的记载。
这里虽然主要是说统治阶层的情况，但流风所及，必然要影响到整个社会，农夫渔樵，亦属不免。
屡屡朝代兴替， 悠悠六百余载，古今“衣着”之异，当属显而易见。
因此，《记》中的“男女衣着，悉如外人”，应当是作者通过武陵渔人的眼睛，来点明桃花源中“居人未改秦衣服”（唐•王维《桃源行》）这一特有的景观，意在强调桃源中人的“衣着”与外界的迥异。
基于此，试再回过头来按照课文注释对这句话进行理解， 那么，愈推敲就愈能感觉到， 这种理解同作者笔下“桃花源”所呈现的状态， 无论在内容上还是逻辑上，均相抵触，于理不通。
通过以上分析，现在我们可以还“男女衣着，悉如外人”以本来面目了，而其关键就在于正确理解该句中这个“外人”的含义。
在作者所虚构的“桃花源”的故事中，武陵渔人是个关键人物。
在《记》中，“男女衣着，悉如外人”，是作者通过这个“桃花源以外的世人”的观察，刻意为凸显“桃花源”远离尘嚣、迥异现实、超然物外的特征所施的点睛之笔。
因此，这个“外人”的意思，跟课文注释的正好相对，应当是“尘世以外的人”或“现实社会以外的人”。
桃花源诗中的诗句和桃花源记中哪些句子表达意思相同
1(yíng）氏乱天纪，贤者避其世。
自云避秦时乱，率妻子邑（y人来此绝境2、浸复湮（yān），来径遂芜废。
不复出焉，遂（suì）与外人间（jiàn）隔3、荒路暧④交通，鸡犬互鸣吠。
阡(qiān)陌（mò）交通，鸡犬相闻。
4、俎(zǔ)豆⑤犹古法，衣裳无新制。
男女衣着（zhuó），悉如外人5、童孺(rú)纵行歌，斑白欢游诣（yì）。
黄发垂髫（tiáo），并怡然自乐。
6、桑竹垂馀荫，菽稷（jì）随时艺②； 有良田美池桑竹之属7、相命肆①农耕，日入从所憩（qì其中往来种作
