虬髯客与红拂女的故事
美女识英雄，自人们传为佳话，唐初就有美人红拂女独具慧眼，芸众生中，辨两位英雄人物，一位是她的夫君李靖，另一位是她的结拜兄长虬髯客，三人结为莫逆之交，一同在风尘乱世中施展才华，被人们敬传为“风尘三侠”。
红拂女姓张，原本是江南人氏，由于南朝战乱，随父母流落长安，迫于生计，卖入司空杨素府中成为歌妓，因喜手执红色拂尘，故称作红拂女。
杨素是北朝和隋朝政坛上的一个通天人物，更是一个兴风作浪的高手。
早年曾协助北周武帝击灭北齐；后与北周丞相兼外戚杨坚配合，迫使北周静帝禅位给杨坚。
二十四年后又帮助太子杨广弑父弑兄而为隋炀帝。
隋炀帝即位以后，拜杨素为司空，封越国公，把一切军国大事都托付给他处理，自己则专心致志地躲在东都洛阳的西苑中，醇酒美人，声色犬马，享受人间的奢华快乐；杨素留守西京长安，几乎成了实质的政治领导中心。
杨素权高位尊，必然讲究生活的享受，府中金银堆积如山，仆役侍女如云，每次接见宾客，总是大模大样地坐在躺椅上，由一群侍女抬着出厅，两旁还排列着许多美艳的侍女，负责薰香、打扇、捶腿及驱赶蚊蝇等工作。
这种豪奢尊贵的排场，许多人都叹为观止，羡慕不已，但后来看在李靖眼里，却嗤之以鼻。
李靖是三原地方一位文武兼通的才子，生得身材魁梧，仪表堂堂，饱读诗书，通晓天下治乱兴国之道，还练就一身好武艺，精于天文地理与兵法韬略，心怀大志却一直苦于英雄无用武之地。
后来隋朝稳定下来，他决定从家乡投身长安，以图施展抱负，为国效命。
奔经长安路途中，在风陵渡口李靖遇到了刘文静，刘文静身为北朝官宦之后，见解不凡却在隋庭无法施展，准备前往太原投奔李渊父子。
两人交谈之下，大有惺惺相惜之感，于是结为挚友，约定日后一旦谁有发展必定提挈另一方。
分手后，一人往太原，一人奔长安。
李靖到了长安，由于国政大权基本掌握在杨素手中，于是他准备先投到杨素门下。
好不容易进入司空府拜见了杨素，杨素却半躺在椅中，眯缝着眼睛，一付根本不把来客放在心上的神态。
李靖心想：这样的排场，这样的待客之道，岂不令天下英雄寒心，怎能收贤纳士，振兴国道
于是他不悦地直言道：“当今天下大乱，英雄竟起。
明公为朝庭之重臣，而不收罗豪杰，扶济艰危，而专以踞傲示天下士，实在令人不敢苟同
” 杨素一听这话大感吃惊，心想：这等无名之辈，竟敢在这里口出狂言，真是放肆
他想发火，但转念想到自己的身份，若与眼前这位初生牛犊计较，实在是失于大度，于是反而转怒为喜，起身夸赞李靖的胆识，并请他落座，宾主畅谈天下大事。
李靖侃侃而谈，从天下时势谈到治国安邦之道，见解精辟，头头是道；杨素听了频频点头称是，然而最后结论却说：“老夫来日不多，多承指教，然时不我予，奈何
”这话仿佛给李靖的满腔热情浇上了一瓢冷水，让他失望之极。
这天，红拂女正侍立在杨素身旁，目睹李靖英爽之气溢于眉宇之间，又谈议风生，见解出众，不同凡响，心中大为倾慕，不由得闪动着一双聪慧的大眼睛，不断地瞟向李靖。
待李靖告辞出门时，她不露声色地暗中嘱托侍立廊下的小童代为询问李靖的住址；小童问得结果，回报红拂女，红拂女默默记在心里，望着李靖大踏步出门远去的背影，有一种奇妙的牵挂之感升在心中。
当天夜里，李靖独坐客栈，面对孤灯，想起白天在司空府的情形，暗叹：不可一世的司空杨素毕竟是老了，守业尚嫌精力不足，根本谈不上有所发展了，自己看来还得另谋途径。
这时他又想起司空府中那位手持红拂尘的美丽侍女，她那一对写满睿智又充满柔情的大眼睛给他留下了极深的印象，他在杨素身后一大群侍女中一眼就发现了她，总觉她有些什么与众不同，引得自己心神荡漾。
夜深了，万籁俱静，李靖躺在床上，辗转反侧，难以成眠。
突然耳旁响起一阵轻轻的叩门声，李靖披衣起身，点亮了灯。
拉开门闩，只见门外站着一个头戴阔边风帽，身披紫色大氅，肩背绣花布囊的年轻人。
李靖不料在这人生地不熟的长安，竟有客人深夜来访。
正在狐疑之际，来客自动解释说：“妾乃杨司空家红拂女，今夜特来相投
”烛影摇动中，红拂女卸下了绣花布囊，摘下阔边风帽，脱去紫色大氅，变成一个秀发蓬松，明眸皓齿，如三春水蜜桃似的鲜灵的一个女孩。
李靖对红拂女的来意仍有些不解，红拂女也看出了他的心思，不待他询问，就盈盈下拜，并轻声说道：“妾侍杨司空多年，看到的人物不计其数，但从来不曾见过象李公子这样英伟绝伦的人；妾似丝箩不能独生，一心依托于参天大树，以了平生之愿，因而前来投奔，请公子不要推辞
” 李靖既惊又喜，他对红拂女早已有好感，这时又见她如此理解自己，且有这般自作主张的胆识，甚是爱怜。
但转念又忧虑道：“杨司空权重京师，你私自逃去，他必定追寻，那怎么逃得他的手心
”红拂女胸有成竹地说：[杨司空现在不过是苟延残喘，行将就木，不足畏也
他府中姬妾时常有人溜走，他也无心过于追究，何况司空府中侍女多如牛毛，少妾一人不会在意，所以大胆前来，请公子不要担心
” 李靖仔细打量红拂女，见她肌肤细嫩，面带红晕，仪态从容，嘘气如兰，羞怯中不失果敢之气，李靖心中甚喜，但又想到自己孓然一身，飘泊不定，那能给她一个安定的家，深觉愧对红颜，委屈她的一片真情。
红拂女见他欲言又止，似乎明白了他的犹疑，于是坦然陈述自己的心意：“既然来投公子，就已深思熟虑，今后天涯海角，妾愿患难相随，一片诚心，苍天可证
” 话已说得十分明白，李靖也不必再有什么顾虑了。
这夜，一对患难之交同入罗帐，没有父母之命，没有媒妁之言，但有的是相知相慕，便由他们自作主张，成为一对恩爱夫妻。
司空府中不见了红拂女，也曾派人出来追寻，但数日之后就不了了之，这对他们来说算不了什么。
待风声过后，李靖打算前往太原，投奔招揽四方豪杰、待成大业的李渊父子。
红拂女理解夫君的志向，她不声不响地从绣花布囊中拿出一些金银，委托店家买来了两匹俊马和一些衣物干粮。
一切准备停当，两人装扮成行商模样，趁着天色微明之际，悄悄离开了隋都长安。
一路风尘，这天来到了灵石，因数日奔波，人马皆疲。
于是准备在灵石歇息一天再赶路。
两人找了一家不起眼的小店住下，美美地睡了一夜。
第二天清早起来，李靖到早市上买来一大块羊肉，向店家借来炉具锅瓢，亲自烹煮，想改善一下伙食；红拂女则在客房中正解开了长发，在窗前细心地梳理。
李靖趁羊肉在火上炖熬的空隙，来到后院刷马喂料。
两人隔窗相望，会心地相视而笑，只觉得一股暖风，回荡在彼此的胸臆间。
红拂女信口哼起了轻快的小调，李靖心中充满了欢快和希望。
忽然，有一个中年汉子骑着一头壮实的毛驴，来到客店门前，只见这人满脸络腮胡子，衣服邋遢，一副大咧咧的神态。
他在店前跳下毛驴、将驴随便栓在木桩上，手提一硕大皮囊，腰插匕首，大踏步地走进店来。
微风吹来，带着一股浓郁的肉香味，他耸了耸粗大的鼻子，循着肉香味来到红拂女的房门前，他连招呼也不打，随手推开房门，闯进房来。
把皮囊顺手扔在桌上，这时猛然发现了正在梳头的红拂女，也就顾不上肉香了，径自往床上一坐，斜睨着眼睛，火刺刺地看着红拂女，始终没说一句话。
这人好没礼貌，简直是有意找岔子
李靖在窗外把房里的动静看得一清二楚，心中腾地升起了火气。
正想跃入窗里，给这位不速之客一点教训。
红拂女却向他眨眼，示意他暂且沉住气，因为她见来客气宇不凡，穿着和举止又与众不同，料想他一定是位侠士或世外高人。
红拂女一面挽好秀发，一面和颜悦色地向来客行了见面礼，客气地问道：“客官尊姓大名
” 斜倚床头的怪客粗声气地回答：“俺姓张，人称虬髯客。
” 红拂女笑着说；“那真是巧极了，妾也姓张，当称你为兄长了。
”说罢将行兄妹之礼。
虬髯客见这女子不但不责怪自己行为粗鲁，反而如此尊重自己，心中十分敬服，急忙一跃而起，抱拳答礼。
虬髯客在家中排行第三，因此红拂女称他[三哥”；红拂女在家中为长，也就成了“一妹]。
虬髯客哈哈大笑道：“没想到在此荒僻小店有幸结识了一妹。
” 红拂女这时隔窗向外唤道：“李郎且来拜见三哥
”李靖闻言入室，与虬髯客互相见过礼。
炉上的羊肉这时也正好炖熟了，李靖又出去买了些烧酒与胡饼，三人围坐炉旁，边吃边谈，虬髯客抽出腰间匕首切肉共食，豪气冲天。
吃罢羊肉，虬髯客转身从皮囊中取出一个人头及一副心肝，他把人头竖在地上，用匕首把心肝切成薄片，大口地嚼着吃完了。
看得红拂女与李靖目瞪口呆。
虬髯客边吃边解释说：“此人乃天下第一负心之人，吾含恨十年，今日吃他心肝，才能解恨
”李靖只是唯唯连声，不敢详加追问。
虬髯客吃罢仇人的心肝，擦了擦满是胡须的嘴，又对李靖说道：“我看你仪容气宇，不愧为大丈夫，一妹得到你这个佳婿，应该心满意足了。
”接着，他们又谈到今后的打算。
李靖说想去太原投奔李渊、李世民父子，而且有友人刘文静可以引见；虬髯客也说常听别人说起太原上空有天子之气线绕不散，正好前去看个究竟，只是还有一件事情急需料理，不能与他们同行。
于是，三人相约三天后午前在太原城外汾阳桥头相见。
说完，虬髯客把抓过肉的两只油手往衣襟上一抹，提起皮囊，出门跨上毛驴，疾行而去，转眼就不见了踪影。
三天后，在汾阳桥边的一家酒楼上，李靖与红拂女等到了虬髯客，三人一道进城，找到了与李靖有一面之交的挚友刘文静。
这时刘文静已入李渊门下，在他的引见下，三人首先去拜见李渊。
在留守府中，看到了仰慕已久的太原留守李渊，只见他穿着家常便服，宽衣大袖，甚是朴素；见了来客，热情礼让，神采飞扬，又异于常人。
三人心中十分敬服，又希望再一睹李渊之子李世民的风采。
经刘文静的安排，约定与李世民在城外的一处道观相见。
第二天，李靖、红拂女、虬髯客三人一早就来到道观等侯。
不久，李世民骑马来到，行近道观，李世民下马向客人长揖，只见他神清气朗，气宇深沉，顾盼生雄；端坐石凳上，犹如日出朝霞，英彩逼人。
在道观古柏苍翠的院中，李世民与李靖、虬髯客坐在石桌四周的石凳上倾心交谈，三人见地相似，心意相通，大有相见恨晚之势。
他们评品时势，抒发志向，不觉日已西斜。
据传虬髯客和李世民曾对棋一局，虬髯客不敌李世民，棋罢，临别时，虬髯客拉着李靖对李世民说：“李靖可助公子成就大业
”说毕，仰天长啸，声震四野，慨然而称：“有真主在此，我当另求发展
”众人不明其意。
李世民留他们三人在太原住了一段时间，这段日子里，李世民多次请他们到府中叙谈，但虬髯客每次让李靖独自前往，自己则在城中各处游逛。
不久，从长安传来杨素老死的消息。
太原这边，李渊父子积极准备伺机以动。
虬髯客提出要返回长安，李世民也有意让李靖夫妇回长安探形势，因李世民还有些事宜要向李靖交待，李靖夫妇不能与虬髯客同行。
分手前，虬髯客语重心长地对红拂女说：“李郎是前途无量的男儿，只是目前时机未到。
一妹到长安尚无栖身之地，我先回去为一妹置一宅第安身，你们到长安来镇安坊找我。
” 不久，李靖和红拂女如约来到长安，寻至来镇安坊，在虬髯客讲定的地方，见到一圈高墙，当街是一扇陈旧的小板门，两人上前叩门，门[吱呀”一声从里面打开了，开门的是一个穿戴整齐的仆人模样的老人，这人见到来客打量了一番，然后恭敬地说：“三郎今老仆在此恭候李郎与一娘子
”接着把他们请进门。
进得院来，并不见有房子，只有一片片树木和花草，中间一条小径伸向花木深处。
老仆人带领两位客人沿着小径朝里走，愈走愈见宽阔，不一会儿，竟来到一所大院前，这真是院中之院，从黑木大门中穿过，突然眼前一亮，只见里院花木扶疏，室宇宏伟华丽，奴婢数十人整齐地排列在廊下。
老仆人引他们径自步入厅堂，厅内宽阔明亮，各色珍宝尽陈厅中，其富丽堂皇可与皇宫相比。
几位艳丽的婢女迎了上来，侍候李靖与红拂女沐浴更衣，洗尽路途风尘，然后到厅中落座。
这时，主人虬髯客从侧们出来了，只见他头戴乌纱帽，身穿紫锦衫，眉目清爽，满面含笑，与昔日判若两人。
见到客人，他高声道：“李郎与一妹一路辛苦了
”彼此见过礼，分宾主落座，叙谈分手后的情形。
随即，主人招呼：“开筵
”一队队侍婢穿梭来往，不一会儿，各色山珍海味尽数陈列眼前，主人举杯敬客，三人又象在小客栈中那样开怀畅饮起来。
席下，女乐伎奏着轻快的音乐，舞姬翩然起舞，场面之盛大，不逊于王侯之家。
宴毕，虬髯客命仆人抬出二十口大箱子，还有一些文簿和钥匙，指着对李靖说：“如今天下大乱，四方群雄并起，我本有意逐鹿中原，但在太原先后见到李渊与李世民之后，两人恢廓大度，英气勃发，令我自叹不如，只好退求其次了
箱中所有，是我历年所藏，本想作为图谋大事之资，现已不必要了；我想全数赠与你们夫妇，以助将来建功立业。
” 不待李氏夫妇回答，虬髯客继续叮咛道：“李郎身负奇才，将来必然位极人臣；一妹资质瑰丽，将来也必荣极轩裳。
不是一妹独具慧眼，也就不能在患难中认准李郎；不是李郎气宇轩昂，也不能获得一妹的倾心相随。
虎啸生风，龙腾云合，原非偶然际遇，如今圣明天子将兴，风云际会，正是大丈夫建功立业的时候，希望你们能携手齐心，共创宏图
” 虬髯客高谈阔论，李靖与红拂女简直没有插嘴的机会，等到他交待叮咛告一段落时，红拂女急忙相问：“那么三哥意欲何往
” 虬髯客淡然一笑，眼望远方，答道：“天涯海角，飘萍无定，此后十年，东南数千里外倘有异闻，便是为兄得意的时侯，那时，一妹与李郎可洒酒东南相贺足矣
”说罢，当即将文簿和钥匙等一并交付红拂女，并命家僮仆妇侍女等一齐集合厅外，拜见李靖夫妇，并嘱咐道；“此后李公子及夫人就是你们的主人了，你等小心侍奉，不可怠慢
” 面对如此突来的情景，李靖与红拂女不知如何是好。
虬髯客也不等他们说什么，转身进入内室，不一会儿就换了一身短行装出来，手里仍提着过去的那个大皮囊，匆匆向李靖夫妇道声珍重，拱手告别，然后出门上路，扬鞭而去，宛如一阵迅疾的旋风。
虬髯客始终没有说明自己的身份，李靖夫妇也不便详问，目送着他的身影消失在树木丛中，两人脸上都流下了热泪。
红拂女拉着李靖检点箱笼，里面价值连城的金银珠宝不计其数；并有兵书数筐，记载着各种神奇的用兵之道和一些久已失传的占算之法，李靖仔细翻阅，如获至宝。
有了虬髯客留下的家产，李靖与红拂女成了长安的富贵人家，有了钱就可买官，不久之后，李靖便作了长安县功曹。
公务之余，李靖用心研读揣摩虬髯客留下的兵书，使他在兵法韬略方面大有长进，以至于以后的战争中，总能料事如神。
此时，李靖是人在长安，心向太原，虽然他在隋廷为官，实际上却是太原李渊父子在长安的眼目和连络站，有关隋延军政的情报，通过他源源不断地传向太原。
他牢牢地记着父亲曾对他说过的一句话：“大丈夫若遇主逢时，必当建功立业。
”他正等待着机会展露他的盖世英才，红拂女也常把他比作是一条蛰伏的蛟龙，一旦风云际会，必然会一飞冲天。
李渊父子终于在太原起兵了，二十万大军顺利地攻克了隋都长安，隋炀帝在江都被叛将宇文化及缢杀，李渊起先捧出了隋恭帝，但旋即又将他废止，自立为天子，改元武德，国号大唐。
李渊起兵后，制定了统一中国的三大步骤：首先是安抚好塞外的游牧民族，以获得他们的支持；其次是统一黄河流域，奠定立国的基础；再次是安定长江流域及南疆，掌握鱼米之乡。
这三个步骤，第一个是由李渊亲自安排的；第二个由李渊的次子李世民在李靖等人帮助下完成；第三个平定江南则大部分是李靖的功劳，这时李靖已经是四十七岁的人了。
李靖第一次领兵作战，用的是“以寡胜众”的战术，仅带八百精兵突袭冉肇的老营，便把敌人打得落花流水。
第二次战斗，靠的是“兵贵神速，机不可失”的用兵之道，以迅雷不及掩耳之势，率领军队由长江上游顺流而下，一举把拥有南江广大地区的萧锆击败，从而统一了湖南、湖北及广西一带。
唐初，由李渊亲自安排的第一个问题并没有解决好，突厥不断南侵，李靖以兵部尚书的身份统率大军攻打突厥，利用大雾弥漫的天时，直捣突阙大帐，活捉了颉利可汗，取得了一次史无前例的奇袭大胜利。
突厥人曾依靠着他们的军队骁勇善战，使唐高祖俯首称臣，这次李靖领兵洗雪了耻辱，唐太宗喜出望外。
从此大唐的威名远震，远近各国纷纷来朝贡，并称唐太宗为“皇帝天可汗”。
因为对付突厥人的战争大获全胜，李靖有功被封为卫国公，红拂女妻因夫贵也被封为一品夫人，这是唐太宗贞观四年的事情。
然而就在此时，御史大夫萧瑀上书弹劾李靖，说他在破敌之后，没有能够把突厥的珍宝妥善搜集，从而使战果失散。
唐太宗为此责备了李靖，李靖一时负气，索性托病隐居在长安城西四十里外风光明媚的羡陂山麓，与红拂女悠游林泉，过着自由闲散的生活。
功成名就，别无所求，李靖与红拂女整日栽竹种花，闲谈品茶，不再奢求什么；每每想起昔日往事，只觉恍如一场春梦。
这样的日子不知不觉过了五年，到了贞观九年，盘踞在青海一带的另一支游牧民族吐谷浑兴兵侵犯大唐边境，唐太宗决定派遣大军前往征剿，选将时他又自然想到了李靖。
李靖此时已经六十五岁高龄了，而且红拂女正在病中，李靖不忍心撇下爱妻远征，因此有推托之心。
明晓事理的红拂女，强撑着病体力劝丈夫以国事为重，不必挂牵自己。
就这样李靖又担任起西海道行军大总管，带领大军直驱边境，越过黄河的发源地——积石山。
终于生擒了土谷浑可汗。
班师凯旋归来，几经命运起伏的李靖早已不贪恋功名，仍然要求回到羡陂山。
从此他们夫妇二人封闭在自己的小天地内，不涉尘世，连亲戚故旧也很少来往。
红拂女的病情却一直未见好转，李靖每日亲自煎熬汤药，细心照顾。
就在这时，一天忽然听人说起有人率海船千艘，甲兵十万，突入海中扶桑国，杀其国王而自立称帝，已建立了稳定的政权。
李靖与红拂女心中明白，这一定是虬髯客已经在海外另有发展；于是设置香案，虔诚地洒酒向天，遥向东南方祝拜，祈祷上苍保佑他们三哥成就伟业。
红拂女的身体时好时坏地拖到贞观十四年，在一个秋风肃杀的黄昏，终于撒手人寰，只留下个李靖伤心欲绝，生趣全无，仿佛他的心已随着爱妻逝去。
为了表彰红拂女佐夫之功，唐太宗下令在她的墓前筑起突厥境内的铁山和吐谷浑境内的积石山模型，并命魏征撰写墓志铭，自己亲手题下“大唐特进兵部尚书中书门下省开府仪同三司卫国公李夫人张氏之碑”的碑名。
红拂女歌妓出身，却能独具慧眼，认定李靖与虬髯客，得享盛名。
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一 生命，也许是宇宙之间唯一应该受到崇拜的因素。
生命的孕育、诞生和显示本质是一种无比激动人心的过程。
生命像音乐和画面一样暗自挟带着一种命定的声调或血色，当它遇到大潮的袭卷，当它听到号角的催促时，它会顿时抖擞，露出本质的绚烂和激昂。
当然，这本质更可能是卑污、懦弱、乏味的；它的主人并无选择的可能。
应当承认，生命就是希望。
应当说，卑鄙和庸俗不该得意过早，不该误认为它们已经成功地消灭了高尚和真纯。
伪装也同样不能持久，因为时间像一条长河在滔滔冲刷，卑鄙者、奸商和俗棍不可能永远戴着教育家、诗人和战士的桂冠。
在他们畅行无阻的生涯尽头，他们的后人将长久地感到羞辱。
二 作者： （现代文学家、翻译家、出版家,“五四”新文化运动以来最有影响的作家之一,中国当代文坛的巨匠） 我爱月夜，但我也爱星天。
从前在家乡七、八月的夜晚在庭院里纳凉的时候，我最爱看天上密密麻麻的繁星。
望着星天，我就会忘记一切，仿佛回到了母亲的怀里似的。
三年前在南京我住的地方有一道后门，每晚我打开后门， 便看见一个静寂的夜。
下面是一片菜园，上面是星群密布的蓝天。
星光在我们的肉眼里虽然微小，然而它使我们觉得光明无处不在。
那时候我正在读一些关于天文学的书，也认得一些星星，好像它们就是我的朋友，它们常常在和我谈话一样。
如今在海上，每晚和繁星相对，我把它们认得很熟了。
我躺在舱面上，仰望天空。
深蓝色的天空里悬着无数半明半昧的星。
船在动，星也在动，它们是这样低，真是摇摇欲坠呢
渐渐地我的眼睛模糊了，我好像看见无数萤火虫在我的周围飞舞。
海上的夜是柔和的，是静寂的，是梦幻的。
我望着那许多认识的星，我仿佛看见它们在对我霎眼，我仿佛听见它们在小声说话。
这时我忘记了一切。
在星的怀抱中我微笑着，我沉睡着。
我觉得自己是一个小孩子，现在睡在母亲的怀里了。
有一夜，那个在哥伦波上船的英国人指给我看天上的巨人。
他用手指着：那四颗明亮的星是头，下面的几颗是身子，这几颗是手，那几颗是腿和脚，还有三颗星算是腰带。
经他这一番指点，我果然看清楚了那个天上的巨人。
看，那个巨人还在跑呢
三， 午夜的风，经了数世的轮回，悠然地从身边飘过。
心音如箫，幽幽地向远古萦绕。
人潮如海，世事更迭，斗转星移。
我就站在人生的边上驻足凝望，尽看浪淘千古荣枯事。
了望着，倾听着唐音宋韵，感受着明月清风，斑驳陆离中，我多想幻化成一株素菊，在世之东篱盛开，幽雅清芬，纤尘不染，摇曳着超凡脱俗的飘逸.月光如水，浮云若絮。
荡起心海的真与痴，抛开人世的烦与忧，于落英缤纷的彼岸，把支离破碎的梦收集，氤氲成饱蘸墨香的词句，攒起心香瓣瓣，写入秋菊。
四， 1933 多事的东风，又冉冉地来到人间，桃花支不住红艳的酡颜而醉倚在封姨的臂弯里，柳丝趁着风力，俯了腰肢，搔着行人的头发，成团的柳絮，好像春神足下坠下来的一朵朵轻云，结了队儿，模仿着二月间漫天六出轻清的雪，飞入了处处帘栊。
细草芊芊的绿茵上，沾濡了清明的酒气，遗下了游人的屐痕车迹。
一切都兴奋到了极点，大概有些狂乱了吧
——在这缤纷繁华目不暇接的春天
只有一个孤独的影子，她，倚在栏干上；她的眼，才从青春之梦里醒过来的眼还带着些朦胧睡意，望着这发狂似的世界，茫然地像不解这人生的谜。
她是时代的落伍者了，在青年的温馨的世界中，她的无形中已被摈弃了，她再没有这资格，心情，来追随那些站立时代前面的人们了
在初醒的时候，她所有的惟有空虚，怅惯；怅惘自己的黄金时代的遗失。
咳
苍苍者天，既已给与人们的生命，赋与人们创造社会的青红，怎么又吝啬地只给我们仅仅十余年最可贵的稍纵即逝的创造时代呢
这样看起来，反而是的蝴蝶为可羡了。
它们在短短的一春里尽情的酣足的在花间飞舞，一旦春尽花残，便爽爽快快的殉着春光化去，好像它们一生只是为了酣舞与享乐而来的，倒要痛快些。
像人类呢，青春如流水一般的长逝之后，数十载风雨绵绵的灰色生活又将怎样度过
她，不自觉地已经坠入了暮年人的园地里，当一种暗示发现时，使人如何的难堪
而且，电影似的人生，又怎样能挣扎
尤其是她，十年前痛恨老年人的她
她曾经在海外壮游，在崇山峻岭上长啸，在冻港内滑冰，在厂座里高谈。
但现在呢
往事悠悠，当年的豪举都如烟云一般霏霏然的消散，寻不着一点的痕迹，她也以惟有付之一叹，青年的容颜，盛气，都渐渐的消磨去。
她怕见旧时的挚友。
她改变了容貌，气质，无非添加他们或她们的惊异和窃议罢了。
为了躲避，才来到这幽僻的一隅，而花，鸟，风，日，还要逗引她愁烦。
她开始诅咒这逼人太甚的春光了……灯光绿黯黯的，更显出夜半的苍凉。
在暗室的一隅，发出一声声凄切凝重的磬声，和着轻轻的喃喃的模模糊糊的诵经声，“黄卷青灯，美人迟暮，千古一辙”。
她心里千回百转的想接着，一滴冷的泪珠流到嘴唇上，封住了想说话又说不出的颤动着的口。
五， 1936 雨，像银灰色黏湿的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。
天也是暗沉沉的，像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶。
那堆在天上的灰白色的云片，就像屋顶上剥落的白粉。
在这古旧的屋顶的笼罩下，一切都是异常的沉闷。
园子里绿翳翳的石榴、桑树、葡萄藤，都不过代表着过去盛夏的繁荣，现在已成了的遗迹一样，在萧萧的雨声中瑟缩不宁，回忆着光荣的过去。
草色已经转入忧郁的苍黄，地下找不出一点新鲜的花朵；宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙，垂了头，含着满眼的泪珠，在那里叹息它们的薄命，才过了两天的晴美的好日子又遇到这样霉气薰薰的雨天。
只有墙角的桂花，枝头已经缀着几个黄金一样宝贵的嫩蕊，小心地隐藏在绿油油椭圆形的叶瓣下，透露出一点新生命萌芽的希望。
雨静悄悄地下着，只有一点细细的淅沥沥的声音。
桔红色的房屋，像披着鲜艳的袈裟的老僧，垂头合目，受着雨底洗礼。
那潮湿的红砖，发出有刺激性的猪血的颜色和墙下绿油油的桂叶成为强烈的对照。
灰色的癞蛤蟆，在湿烂发霉的泥地里跳跃着；在秋雨的沉闷的网底，只有它是唯一的充满愉快的生气的东西。
它背上灰黄斑驳的花纹，跟沉闷的天空遥遥相应，造成和谐的色调。
它噗通噗通地跳着，从草窠里，跳到泥里，溅出深绿的水花。
雨，像银灰色黏濡的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。
六 《生命》 伟大的雷锋叔叔曾经说过：“人的生命是有限的，可是，为人民服务是无限的。
我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。
”歌德曾经说过：“所有的理论是灰色的，而宝贵的生命常青。
” 生命是真实的，生命是诚挚的。
绿色是生命的颜色，人的生命都应该像绿色一样生机勃勃。
任何人不管以后的路有多么坎坷，都应该笑对生活，认真对待自己的生命。
生命对每一个人只有一次，生命只属于自己，别人无法控制。
你可以好好的使用它，也可以白白地糟蹋它，一切全有自己决定。
但是有一点，必须要对自己的所作所为负责。
生命虽然短暂，但是我们可以让有限的生命创造出无限的价值；我们不能决定生命的长度，但是我们可以拓展它的宽度。
我们一定要珍惜生命，热爱生命，不让它白白地流失，使自己活得更加光彩有力。
我们要珍惜生命，热爱生命。
让有限的生命发挥出最大的价值，不要虚度年华，无所作为。
七 雨之调 张晓风 《雨荷》 有一次，雨中走过荷池，一塘的绿云绵延，独有一朵半开的红莲挺然其间。
我一时为之惊愕驻足，那样似开不开，欲语不语，将红未红，侍香未香的一 株红莲
漫天的雨纷然而又漠然，广不可及的灰色中竟有这样一株红莲
像一堆即将 燃起的火，像一罐立刻要倾泼的颜色
我立在池畔，虽不欲捞月，也几成失足。
生命不也如一场雨吗
你曾无知地在其间雀跃，你曾痴迷地在其间沉吟—— 但更多的时候，你得忍受那些寒冷和潮湿，那些无奈与寂寥，并且以晴日的幻想 来度日。
可是，看那株莲花，在雨中怎样地唯我而又忘我，当没有阳光的时候，它自 己便是阳光，当没有欢乐的时候，它自己便是欢乐
一株莲花里有多么完美自足 的世界
一池的绿，一池无声的歌，在乡间不惹眼的路边——岂只有哲学书中才有真 理
岂只有研究院中才有答案
一笔简单的雨荷可绘出多少形象之外的美善，一 片亭亭青叶支撑了多少世纪的傲骨
倘有荷在池，倘有荷在心，则长长的雨季何患
《秋声赋》 一夜，在灯下预备第二天要教的课，才念两行，便觉哽咽。
那是欧阳修的秋声赋，许多年前，在中学时，我曾狂热地鸩于那些旧书，我 曾偷偷地背诵它
可笑的是少年无知，何曾了解秋声之悲，一心只想学几个漂亮的句子，拿到 作文簿上去自炫
但今夜，雨声从四窗来叩，小楼上一片零落的秋意，灯光如雨，愁亦如雨， 纷纷落在秋声赋上，文字间便幻起重重波涛，掩盖了那一片熟悉的文字。
每年十一月，我总要去买一本Idea杂志，不为那些诗，只为异国那份辉煌而 又黯然的秋光。
那荒漠的原野，郡大片宜于煮酒的红叶，令人恍然有隔世之想。
可叹的是故国的秋色犹能在同纬度的新大陆去辨认，但秋声呢
何处有此悲声寄 售口
闻秋声之悲与不闻秋声之悲，其悲各何如
明朝，穿过校园中发亮的雨径，去面对满堂稚气的大一新生的眼睛，秋声赋 又当如何解释
秋灯渐黯，雨声不绝，终夜吟哦着不堪一听的浓愁。
形容真挚,深厚友谊的成语和古诗句
这是一首描写梦游天姥山的诗，杂用四、五、六、七言句，句法错落有致。
转韵至十二次之多。
或两句一韵，或三句一韵，或四句一韵，或五句一韵。
韵法亦变化多端，或逐句押韵，或隔句押韵。
这是李白的典型作品。
因为全诗以七言句为主，故一般选本 都编入七言古诗或七言歌行类。
诗题据《河岳英灵集》作“梦游天姥山别东鲁诸公”，近代版本都已省作“梦游天姥吟留别”。
前者说明是“别东鲁诸公”，可知是在离开齐鲁，正要南游淮泗的时期所作。
当时听到有人夸赞越中（今浙东）天姥山风景之奇，因而中心向往，居然梦到天姥山去游览了一番，醒来就写出了这首诗，并且把它作为向东鲁几位朋友的告别辞。
诗的内容是“梦游天姥山”，诗的作用是“留别”。
要了解这首诗，必须把它的内容和作用联系起来；为什么作者要把一首记梦诗作为告别辞
这首诗与告别朋友的思想感情有什 么关系
因为韵法与思想程序有参差，这首诗不宜按韵法来分段。
现在我们按思想程序把它分成三段：第一段是开头四韵十句，这是全诗的引言。
第二段从“湖月照我影”到“失向来之烟霞”共五韵二十八句。
这是全诗的主体，描写整个梦境，直到梦醒。
以下是第三段，二韵七句，叙述梦游之后的感想，总结了这个梦，作为向东鲁朋友告别的话。
李白在好几首诗中，向往于蓬莱仙界，希望炼成金丹，吞服之后，飘然成仙，跨鹤骑鹿，远离人世，遨游于神仙洞府。
但在这首诗中，一开头就否定了瀛洲仙岛的存在。
他说：航海客人谈到瀛洲仙岛，都说是在渺茫的烟波之中，实在是难以找得到的地方。
可是，越人谈起天姥山，尽管它是隐现于云霓明灭之中，却是有可能看见的。
这四句是全诗的引言，说明作此诗的最初动机。
“瀛洲”只是用来作为陪衬，但却无意中说出了作者对炼丹修仙的真正认识。
“信难求”这个“信”字用得十分坚决，根本否定了海外仙山的存在，也从而否定了求仙的可能性。
然则，李白的一切游仙诗，可知都不是出于他的本心。
连同其他一切歌咏酒和女人的诗，都是他的浪漫主义的外衣。
杜甫怀念李白的诗说：“不见李生久，佯狂真可哀。
世人皆欲杀，吾意独怜才。
”（《不见》）已把李白当时的情况告诉我们了。
他是“佯狂”，假装疯疯癫癫。
他这种伪装行为，在杜甫看来，是很可哀怜的。
因为杜甫知道他有不得不如此的理由，下面更明白说出“世人皆欲杀”，这也不是一般的夸张写法。
可以想见，当时一定有许多人憎恶或妒忌李白，或者是李白得罪了不少人，而杜甫呢，他是李白的朋友，他对李白的行为即使不很赞同， 但对李白的天才却是佩服的，所以他说“吾意独怜才”。
第三韵四句是概括越人所说天姥山的高峻。
它高过五岳，掩蔽赤城。
赤城是天台山的别名。
天台山已经很高了，对着天姥山，却好像向东南倾倒的样子。
四万八千丈，当然是艺术夸张，珠穆朗玛峰也只有八千八百四十多公尺高，因为听了越人的宣传，我就想去看看。
谁知当夜就在梦中飞渡镜湖（在今绍兴），再东南行，到达了天姥山。
“吴越”在此句中，用的是复词偏义，主要是“梦越”，为了凑成一句七言诗，加了一个 “吴”字。
3hj.cnL\\\\*R%l3|.l? `E N1p,T 第二段，全诗的主体，描写梦游天姥山的所见所遇。
文辞光怪离奇，显然是继承了楚辞的艺术传统。
作者告诉我们：他飞过镜湖，到了剡溪（今嵊县），看到了南朝大诗人谢灵运游宿过的地方。
湖泊里有渌波荡漾，山林中有猿啼清哀。
他也仿效谢灵运，脚下趿着为游山而特制的木屐，登上了高山①，迷。
从此一路过去，到了天姥山。
走在半峰上，就看到海中日出，又听到天鸡的啼声。
经过了许多崎岖曲折的山路之后，正在迷途之间，天色忽已暝暮。
这时听到的是像熊咆龙吟的瀑布之声，看到的是雨云和烟水。
这种深山幽谷中的夜景，别说旅客为之惊心动魄，就是林木和峰峦，也要觉得战栗。
这时候，忽然又遇到了奇迹，崖壁上的石门开了。
其中别有一个天地，别有一群人物。
他看到许多霓裳风马的“云之君”和鸾凤驾车、虎豹奏乐的“仙之人”，不觉吓了一跳， 蓦然醒来，只看到自己的枕席；而刚才所见的一切云山景物都消失了。
①谢灵运游山，把他的木屐改装了一下，上山时去其前齿，下山时去其后齿，当时称为谢公屐。
“云之君”是神，“仙之人”是仙人，合起来就是神仙。
李白爱好修道求仙，为什 么遇到这许多神仙，非但并不高兴，反而惊慌起来呢
这一惊慌，使他的游兴大受打击， 在惊醒之后，便勾引起深深的感慨，甚至长叹起来。
于是接下去产生了第三段。
就全篇诗意来看，第三段才是真正的主体，因为作者把主题思想放在这一段里。
但是在这第三段的七句中，我们可以找到两个概念。
一个是“世间行乐亦如此，古来万事东流水”。
意思是说：人世间一切快乐的事都像做了一个美梦，一下子像水一般流失了。
这是一种消极的世界观，对人生的态度是虚无主义的。
另一个概念是“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。
这是一个不为权贵所屈的诗人，从趋炎附势的社会中脱逃出来以后的誓言，它反映一种积极的世界观，一种反抗精神。
这两种思想显然是不同路，甚至是相反的，然而作者却把它们写在一起。
这就引出了一个问题：到底哪一个是作者 的主题呢
当然，从来没有一个读者只看见作者这一个思想而无视于另一个思想。
但在二者的轻重之间，或说因果之间，看法稍有不同，就可能从这首诗得到不同的体会。
作《唐诗 解》的唐汝询是偏重于前一种思想的。
他说：将之天姥，托言梦游以见世事皆虚幻也。
……于是魂魄动而惊起，乃叹曰：“此枕席间岂复有向来之烟霞哉
”乃知世间行乐，亦如此梦耳。
古来万事，亦岂有在者乎
皆如流水之不返矣。
我今别君而去，未知何时可还。
且放白鹿于山间，归而乘之以遍访 名山，安能屈身权贵，使不得豁我之襟怀乎
这样讲法，就意味着作者基于他的消极的世界观而不屑阿附权贵，因为这也是一种 虚幻的事情。
诗中所谓“世间行乐亦如此”，这个“此”字，就应当体会为上面二句所 表现的梦境空虚。
作《诗比兴笺》的陈沆提出了另一种解释。
他偏重在后一种思想： 此篇即屈子《远游》之旨，亦即太白《梁甫吟》“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女，三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨，阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒”之旨也。
太白被放以后，回首蓬莱宫殿，有若梦游，故托天姥以寄意……题曰 “留别”，盖寄去国离都之思，非徒酬赠握手之什。
这样讲法，情况就不同了。
它意味着作者基于他的积极的世界观，揭发和控诉了明皇宫中充满着忌才害贤的小人，使他来不及有所作为，就被排挤出来。
他回忆在宫廷中的生活，简直像个恶梦，至今心有余悸。
于是“世间行乐亦如此”这一句就应当了解为指宫廷中的快乐生活，也像恶梦一样，只会使人心悸。
作者有了这样的觉悟，于是就鄙弃一切，对“古来万事”都有空虚之感。
为了保持自己的人格，为了维护自己的心灵， 宁可从此骑鹿游山，决不再低眉折腰去讨好权贵们了。
我同意陈沆的讲法。
把第二段诗句仔细体会一下，可知作者所要表达的不是梦境的虚幻，而是梦境的可怕。
游天姥山是一个可怕的梦；在皇帝宫中做翰林供奉，也是一个可怕的梦。
如果说作者主题是描写梦境的虚幻，那又与“摧眉”句有什么关系
依照唐汝询的讲法，这第二段的创作方法是单纯的赋，依照陈沆的讲法，却是“赋而比也”。
陈沆引用李白另一首诗《梁甫吟》来作旁证，确实也看得出这两首诗的描写方法及意境都有相似之处。
李白有许多留别诗，屡次流露出他被放逐的愤慨。
把这些诗联系起来看，更可以肯定游天姥山是游皇宫的比喻。
有一首《留别曹南群官之江南》的五言古诗，就紧接编在《梦游天姥山》之后。
曹与鲁是邻境，前诗留别东鲁诸公，后诗留别曹南群官，可知是作于同一时期。
这首诗开头说自己早年修道求仙，后来碰上运气，供奉内廷。
有过一些建议，很少被采用，只得辞官回家。
下文说：“仙宫两无从，人间久摧藏。
”这是明白地说学道做官都失败了，只落得在民间没落和流浪。
《梦游天姥山》开头二句是说求仙“无从”，其次二句是说进宫或有希望。
此下描写天姥山景色一大段， 实质是描写宫廷。
结论是宫廷里也“无从”存身。
“仙宫两无从”这一句可以说就是《梦游天姥山》的主题。
用自己的话简介伯牙绝弦这个故事
人生在世知心人难求。
伯牙擅长弹琴，钟子期擅于倾听。
伯牙弹琴时，心里若想到高山，钟子期会说：“啊，我仿佛看见一座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前
”伯牙若心里想到流水，钟子期就会说：“啊，我仿佛看见了奔腾不息的江河
”总之伯牙心里想的，钟子期都能从琴声中知晓。
钟子期死后，伯牙觉得世上再也没有知音了，心里极度悲伤。
于是摔破了琴，弄断了琴弦，决定一生不再弹琴，以此表达对子期的敬意。
关于苏轼的
苏轼（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，号“东坡居士”，眉州眉山（即今四川眉山）人，是宋代（北宋）著名的文学家、书画家。
他与他的父亲苏洵、弟弟苏辙皆以文学名世，世称“三苏”；与汉末“三曹父子”（曹操、曹丕、曹植）齐名。
且苏轼与唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”。
并与黄庭坚、米芾、蔡襄被称为最能代表宋代书法成就的书法家，合称为宋四家。
他的父亲苏洵，即是《三字经》里提到的“二十七，始发愤”的“苏老泉”。
苏洵发愤虽晚，但用功甚勤。
苏轼晚年曾回忆幼年随父读书的状况，感觉自己深受其父影响。
当然，假若没有苏洵的发奋读书，也就不可能使苏轼幼年承受好的家教，更不能年未及冠即“学通经史，属文日数千言”，也就更不可能有日后的文学大家。
嘉佑元年（1056年），虚岁二十一的苏轼首次出川赴京，参加朝廷的科举考试。
在翌年，他参加了礼部的考试，以一篇《刑赏忠厚之至论》获得主考官欧阳修的赏识，高中进士。
嘉佑六年，苏轼应中制科考试，即通常所谓“三年京察”，入第三等，授大理评事、签书凤翔府判官。
后逢其父于汴京病故，丁忧扶丧归里。
熙宁二年（1069）服满还朝，仍授本职。
苏轼几年不在京城，朝里已发生了天大的变化。
神宗即位后，任用王安石支持变法。
苏轼的许多师友，包括当初赏识他的恩师欧阳修在内，因在新法的施行上与新任当国王安石意见不合，被迫离京。
朝野旧雨凋零，苏轼眼中所见的，已不是他二十岁时所见的“平和世界”。
苏轼因在返京的途中见到新法对普通老百姓的损害，故很不同意宰相王安石的做法，认为新法不能便民，便上书反对。
这样做的一个结果，便是像他的那些被迫离京的师友一样，不容于朝廷。
于是苏轼自求外放，调任杭州通判。
苏轼在杭州呆了三年，任满后，被调往密州、徐州、湖州等地，任知州。
这样持续了有大概十年，苏轼遇到了生平第一祸事。
当时有人故意把他的诗句扭曲，大做文章。
元丰二年（1079年），苏轼到任湖州还不到三个月，就因为作诗讽刺新法，“文字毁谤君相”的罪名，被捕下狱，史称“乌台诗案”。
苏轼坐牢103天，几濒临被砍头的境地。
幸亏北宋在太祖赵匡胤年间即定下不杀大臣的国策，苏轼才算躲过一劫。
出狱以后，苏轼被降职为黄州团练副使（相当于现代民间的自卫队副队长）。
这个职位相当低微，而此时苏轼经此一狱已变得心灰意懒，于公余便带领家人开垦荒地，种田帮补生计。
“东坡居士”的别号便是他在这时为自己起的。
宋神宗元丰七年，苏轼离开黄州，奉诏赴汝州就任。
由于长途跋涉，旅途劳顿，苏轼的幼儿不幸夭折。
汝州路途遥远，且路费已尽，再加上丧子之痛，苏轼便上书朝廷，请求暂时不去汝州，先到常州居住，后被批准。
当他准备南返常州时，神宗驾崩。
哲宗即位，高太后听政,新党势力倒台，司马光重新被启用为相。
苏轼于是年以礼部郎中被召还朝。
在朝半月,升起居舍人,三个月后,升中书舍人,不就又升翰林学士。
俗语：“京官不好当。
”当苏轼看到新兴势力拼命压制王安石集团的人物及尽废新法后，认为其与所谓“王党”不过一丘之貉，再次向皇帝提出谏议。
苏轼至此是既不能容于新党，又不能见谅于旧党，因而再度自求外调。
他以龙图阁学士的身分，再次到阔别了十六年的杭州当太守。
苏轼在杭州修了一项重大的水利建设，疏浚西湖,用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，也就是著名的“苏堤”。
苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代的白居易。
但元佑六年，他又被召回朝。
但不久又因为政见不合，被外放颖州。
元佑八年（1093年）新党再度执政，他以“讥刺先朝”罪名，贬为惠州安置、再贬为儋州（今海南省儋县）别驾、昌化军安置。
徽宗即位，调廉州安置、舒州团练副使、永州安置。
元符三年（1101年）大赦，复任朝奉郎，北归途中，卒于常州，谥号文忠。
享年六十六岁。
〖苏轼的文学艺术成就〗 苏轼的文学观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。
他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。
他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。
文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界。
苏轼散文著述宏富，与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称。
文章风格平易流畅，豪放自如。
释德洪《跋东坡（左忄右允）池录》说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。
”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。
苏轼致力提拔后进，黄庭坚、秦观等均出其门下。
苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。
燮星期《原诗》说：“苏轼之诗，其境界皆开辟古今之所未有，天地万物，嬉笑怒骂，无不鼓舞于笔端。
”赵翼《瓯北诗话》说：“以文为诗，自昌黎始，至东坡益大放厥词，别开生面，成一代之大观。
……尤其不可及者，天生健笔一枝，爽如哀梨，快为并剪，有必达之隐，无难显之情，此所以继李、杜后为一大家也，而其不如李、杜处亦在此。
” 苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。
苏轼在我国词史上占有特殊的地位。
他将北宋诗文革新运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。
名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，开豪放词派的先河，与辛弃疾并称“苏辛”。
刘辰翁《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。
” 苏轼还擅长行、楷书，与黄庭坚、米芾、蔡襄并称“宋四家”。
他曾遍学晋、唐、五代名家，得力于王僧虔、李邕、徐浩、颜真卿、杨凝式，而自成一家。
自云：“我书造意本无法”；又云：“自出新意，不践古人。
” 黄庭坚说他：“早年用笔精到，不及老大渐近自然”；又云：“到黄州后掣笔极有力。
”晚年又挟有海外风涛之势，加之学问、胸襟、识见处处过人，而一生又屡经坎坷，其书法风格丰腴跌宕，天真浩瀚，观其书法即可想象其为人。
人书并尊，在当时其弟兄子侄子由、迈、过，友人王定国、赵令畤均向他学习；其后历史名人如李纲、韩世忠、陆游，以及的吴宽，清代的张之洞，亦均向他学习，可见影响之大。
黄庭坚在《山谷集》里说：“本朝善书者，自当推(苏)为第一。
” 苏轼在绘画方面画墨竹，师文同(即文与可），比文更加简劲，且具掀舞之势。
米芾说他“作墨竹，从地一直起至顶。
余问：何不逐节分
曰：竹生时，何尝逐节生
”亦善作古木怪石，米芾又云：“作枯木枝干，虬曲无端；石皴硬，亦怪怪奇奇无端，如其胸中盘郁也。
”均可见其作画很有奇想远寄。
其论书画均有卓见，论画影响更为深远。
如重视神似，主张画外有情，画要有寄托，反对形似，反对程式束缚，提倡“诗画本一律，天工与清新”，并明确提出“士人画”的概念等，为其后“文人画”的发展尊定了理论基础。
存世书迹有《黄州寒食诗》、《赤壁赋》、《答谢民师论文》与《祭黄几道文》等。
存世画迹有《古木怪石图卷》；又近年发现的《潇湘竹石图卷》也系他的作品。
苏轼在诗、文、词、书、画等方面，均取得了在才俊辈出的宋代登峰造极的成就。
是中国历史上少有的文学和艺术天才。
苏轼的全部作品，见百度国学《苏轼集》： 〖苏轼生平年表〗 北宋仁宗天圣元年--嘉佑八年（1023-1064） 1036 苏轼降生 1054 娶王弗 1057 中进士；母丧；服孝（1057.4-1059.6） 1059 举家前往京都 1061 任凤翔判官 英宗治平元年--四年（1064-1068） 1064 任职史馆 1065 妻丧 1066 父丧；服孝（1066.4-2068.7) 神宗熙宁元年--元丰八年（1068-1086） 1068 娶王闰之 1069 返京；任职史馆 1071 任告监管；任杭州通判 1074 任密州太守 1076 任徐州太守 1079 任湖州太守；入狱 1080 谪居黄州 1084 往常州 1085 往登州；任登州太守；往京都；任中书舍人 哲宗（1086-1100）元佑年间太后执政（1085-1093） 1086 以翰林学士知制诰 1089 任杭州太守兼浙西军区司令 1091 任吏部尚书；往京都；任颍州太守 1092 任扬州太守；兵部尚书；礼部尚书 1093 妻丧；太后逝世；调定州太守；河北军区司令 1094 往惠州贬所；谪居惠州 1097 往海南；谪居海南儋州 徽宗（1101-1126）太后执政（1100） 1101 北返；往常州；逝世 1126 北宋亡 〖苏轼的三任妻子〗 苏轼的结发之妻叫王弗，四川眉州青神人，年轻貌美，知书达礼，16岁嫁给苏轼。
她堪称苏轼的得力助手，有“幕后听言”的故事。
苏轼为人旷达，待人接物相对疏忽，于是王弗便在屏风后静听，并将自己的建议告知于苏轼。
王弗与苏轼生活了十一年之后病逝。
苏轼依父亲苏洵言“于汝母坟茔旁葬之”，并在埋葬王弗的山头亲手种植了三万株松树以寄哀思。
又过了十年，苏轼为王弗写下了被誉为悼亡词千古第一的《江城子·记梦》：十年生死两茫茫。
不思量，自难忘。
千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。
夜来幽梦忽还乡。
小轩窗，正梳妆。
相顾无言，惟有泪千行。
料得年年断肠处，明月夜，短松冈。
苏轼的第二任妻子叫王闰之，是王弗的堂妹，在王弗逝世后第三年嫁给了苏轼。
她比苏轼小十一岁，自小对苏轼崇拜有加，生性温柔，处处依着苏轼。
王闰之伴随苏轼走过了他人生中最重要的25年，历经乌台诗案，黄州贬谪，在苏轼的宦海浮沉中，与之同甘共苦。
二十五年之后，王闰之也先于苏轼逝世。
苏轼痛断肝肠，写祭文道：“我曰归哉，行返丘园。
曾不少许，弃我而先。
孰迎我门，孰馈我田
已矣奈何
泪尽目乾。
旅殡国门，我少实恩。
惟有同穴，尚蹈此言。
呜呼哀哉
”在妻子死后百日，请他的朋友、大画家李龙眠画了十张罗汉像，在请和尚给她诵经超度往来生乐土时，将此十张足以传世的佛像献给了妻子的亡魂。
苏轼死后，苏辙将其与王闰之合葬，实现了祭文中“惟有同穴”的愿望。
苏轼的第三任妻子叫王朝云，原是他的侍妾，比苏轼小二十六岁。
在苏轼最困顿的时候，王朝云一直陪伴其左右。
王朝云是苏轼的红颜知己，苏轼写给王朝云的诗歌最多，称其为“天女维摩”。
但不幸的是，朝云被扶正后过了十一年，即先于苏轼病逝。
朝云逝后，苏轼一直鳏居，再未婚娶。
遵照朝云的遗愿，苏轼将亡妻葬于惠州西湖孤山南麓栖禅寺大圣塔下的松林之中，并在墓边筑六如亭以纪念，撰写的楹联是“不合时宜，惟有朝云能识我；独弹古调，每逢暮雨倍思卿”。
此楹联有个著名的典故：“东坡一日退朝，食罢。
扪腹徐行，顾谓侍儿曰：‘汝辈且道是中有何物
’一婢遽曰：‘都是文章’，坡不以为然。
又一人曰：‘满腹都是见识’。
坡亦未以为当。
至朝云，乃曰：“学士一肚皮不入时宜。
’坡捧腹大笑。
”朝云墓如今已成为海南名胜之地。
〖苏轼的四个儿子〗 王弗为苏轼生了长子苏迈，王闰之为苏轼生了次子苏迨与三子苏过。
这三个儿子都由王闰之一手抚养成人。
公元1083年秋，朝云生下了第四子苏遁，可惜不久就夭折了。
〖苏轼的绝命诗〗 心似已灰之木，身如不系之舟。
闻汝平生功业，黄州惠州儋州。
写诗的时间是他死前两个月，看到李公麟为他作的画像后的即兴之作。
〖苏轼轶闻〗 1，苏轼“欺”师 苏轼考进士，作了篇春秋大文，叫《刑赏忠厚之至论》，其中有段落如下： 当尧之时，皋陶为士，将杀人，皋陶曰“杀之三”，尧曰“宥之三”，故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。
四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。
何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也
然则圣人之意，盖亦可见矣。
考官梅圣对苏轼的文章惊为天人，但对上文拿捏不准。
在苏轼拜见他时，梅问及尧和皋陶对话的出处。
苏轼笑答：“想当然耳。
” 实际上，上面典故出自《礼记》，发生在周公身上，苏轼考试时候记到尧上了，但居然蒙过了老师梅圣，可见功力非凡。
2，东坡肉 苏轼被贬黄州的时候，有著名的《猪肉颂》打油诗：“黄州好猪肉，价钱等粪土。
富者不肯吃，贫者不解煮。
慢著火，少著水，火候足时它自美。
每日起来打一碗，饱得自家君莫管。
”这里的“慢著火，少著水，火候足时它自美”，就是著名的东坡肉烹调法了。
苏东坡后来任杭州太守，修苏堤，兴水利，深受百姓爱戴。
而这“东坡肉”也跟着沾光，名噪杭州，成了当地的一道名菜了。
3，苏轼退房 苏轼晚年居于常州，他花掉了最后一点积蓄，买了一所房子，正准备择日迁入住，一个偶然的机会，听到一老妇哭得十分伤心。
他问老妇哭什么，老妇说，她有一处房子，相传百年了，被不肖子孙所卖，因此痛心啼哭。
细问之下，原来苏轼买的房子，就是老妇所说的祖传老屋。
于是苏轼对她说：“妪之故居，乃吾所售也，不必深悲，今当以是屋还妪。
”苏轼当即焚烧了房契，只是租房子住。
这年七月，他客死于租住的房子之内。
（见宋 费衮《梁溪漫志》） 逸闻趣事 吟诗赴宴 苏轼二十岁的时候，到京师去科考。
有六个自负的举人看不起他，决定备下酒菜请苏轼赴宴打算戏弄他。
苏轼接邀后欣然前往。
入席尚未动筷子，一举人提议行酒令，酒令内容必须要引用历史人物和事件，这样就能独吃一盘菜。
其余五人轰声叫好。
“我先来。
”年纪较长的说：“姜子牙渭水钓鱼
”说完捧走了一盘鱼。
“秦叔宝长安卖马，”第二位神气的端走了马肉。
“苏子卿贝湖牧羊，”第三位毫不示弱的拿走了羊肉。
“张翼德涿县卖肉，”第四个急吼吼的伸手把肉扒了过来。
“关云长荆州刮骨，”第五个迫不及待的抢走了骨头。
“诸葛亮隆中种菜，”第六个傲慢的端起了最后的一样青菜。
菜全部分完了，六个举人兴高采烈的正准备边吃边嘲笑苏轼时，苏轼却不慌不忙的吟道：“秦始皇并吞六国
”说完把六盘菜全部端到自己面前，微笑道：“诸位兄台请啊
“。
六举人呆若木鸡。
出人头地 苏轼在京城会考时，主审官是大名鼎鼎的北宋文学名家欧阳修。
他在审批卷子的时候被苏轼华丽绝赞的文风所倾倒。
为防徇私，那时的考卷均为无记名式。
所以欧阳修虽然很想点选这篇文章为第一，但他觉得此文很像门生曾巩所写，怕落人口实，所以最后评了第二。
一直到发榜的时候，欧阳修才知道文章作者是苏轼。
在知道真实情况后欧阳修后悔不已，但是苏轼却一点计较的意思都没有，苏轼的大方气度和出众才华让欧阳修赞叹不已：“这样的青年才俊，真是该让他出榜于人头地啊（成语出人头地就是从这儿来的）
”并正式收苏轼为弟子。
家庭聚会 苏轼高中榜眼后，苏氏三父子加上以三难秦少游而闻名的苏小妹一家齐聚在花园里庆祝，苏轼之父苏洵命题定以“冷、香”两个字，每人写两句诗，要求都会合当时的情景。
为起带头，苏老泉缓步度到花池边，吟道：“水自石边流出冷，风从花里过来香”。
子由站起来摘了瓣馨香腊梅，弹了下手指，曰：“冷字句佚不可知，梅花弹遍指头香。
”小妹也去摘花，子由要笑他摹仿自己，小妹却云：“叫日杜鹃喉舌冷，宿花蝴蝶梦魂香”。
说完摊开手掌，一只蝴蝶已被捏死。
女儿特点毕露，大家都齐声叫好。
苏轼却用一拂石凳，骑着马就走，苏老泉叫道：“我儿，答不出也不要走啊。
”话音未落，苏轼已长声飘来两句：“拂石坐来衣带冷，踏花归去马蹄香”
苏东坡和黄庭坚住在金山寺中。
有一天，他们打面饼吃。
二人商量好，这次打饼，不告诉寺中的佛印和尚。
过了一会儿，饼熟了，两人算过数目，先把饼献到观音菩萨座前，殷勤下拜，祷告一番。
不料佛印预先已藏在神帐中，趁二人下跪祷告时，伸手偷了两块饼。
苏轼拜完之后，起身一看，少了两块饼，便又跪下祷告说：“观音菩萨如此神通，吃了两块饼，为何不出来见面
” 佛印在帐中答道： “我如果有面，就与你们合伙做几块吃吃，岂敢空来打扰
” 苏东坡在杭州，喜欢与西湖寺僧交朋友。
他和圣山寺佛印和尚最要好，两人饮酒吟诗之余，还常常开玩笑。
佛印和尚好吃，每逢苏东坡宴会请客，他总是不请自来。
有一天晚上，苏东坡邀请黄庭坚去游西湖，船上备了许多酒菜。
游船离岸，苏东坡笑著对黄庭坚说: 「佛印每次聚会都要赶到，今晚我们乘船到湖中去喝酒吟诗，玩个痛快，他无论如何也来不了啦。
」谁知佛印和尚老早打听到苏东坡要与黄庭坚游湖，就预先在他俩没有上船的时候，躲在船舱板底下藏了起来。
明月当空，凉风送爽，荷香满湖，游船慢慢地来到西湖三塔，苏东坡把著酒杯，拈著胡须，高兴地对黄庭坚说:「今天没有佛印，我们倒也清静，先来个行酒令，前两句要用即景，后两句要用「哉」字结尾。
」黄庭坚说:「好吧
」苏东坡先说： 浮云拨开，明月出来， 天何言哉
天何言哉
黄庭坚望著满湖荷花，接著说道： 莲萍拨开，游鱼出来， 得其所哉
得其所哉
这时候，佛印在船舱板底下早已忍不住了，一听黄庭坚说罢，就把船舱板推开，爬了出来，说道： 船板拨开，佛印出来， 憋煞人哉
憋煞人哉
苏东坡和黄庭坚，看见船板底下突然爬出一个人来，吓了一大跳，仔细一 看，原来是佛印，又听他说出这样的四句诗，禁不住都哈哈大笑起来。
苏东坡拉著佛印就坐，说道：「你藏得好，对得也妙，今天到底又被你吃上了
」 於是，三人赏月游湖，谈笑风生。
东坡鱼 苏轼不仅是文学大家，在饕餮美食上也很有一手，除了广闻人知的东坡肘子外，苏学士还擅长烧鱼，其烹制的鱼堪称一绝。
一次，苏轼雅兴大发，亲自下橱做鱼，刚刚烧好，隔着窗户看见黄庭坚进来了（黄庭坚是中国古代四大字体蔡苏米黄宗祖之一，是苏轼挚友，两人经常以斗嘴为乐）。
知道又是来蹭饭卡油，于是慌忙把鱼藏到了碗橱顶部。
黄庭坚进门就道：“今天向子瞻兄请教，敢问苏轼的苏怎么写
”苏轼拉长着脸回应：“苏者，上草下左鱼又禾。
”黄庭坚又道：“那这个鱼放到右边行吗
”苏轼道：“也可。
”黄庭坚接着道：“那这个鱼放上边行吗
”苏轼道：“哪有鱼放上面的道理
”黄庭坚指着碗橱顶，笑道：“既然子瞻兄也知晓这个道理，那为何还把鱼放在上面
”一向才思敏捷的苏轼，这次被黄庭坚整了个十足十
水果和药 苏轼婚后不久，应邀去黄庭坚家作客，才到那里，仆人就赶来请他马上回去，说夫人有急事。
黄庭坚有心讽刺，吟道：“幸早里（杏、枣、李），且从容（苁蓉为一味中药）。
”这句里含三种果名，一种药名。
苏轼头也不回，蹬上马鞍就走，边走边说：“奈这事（柰，苹果之属、蔗、柿）须当归（当归为中药名）。
”叹，东坡居士的才思实在令人拜服。
高风亮节 作为文人，难免就喜欢在政治上豪不避讳的抒发己见。
几乎就是才华同义词的苏轼也不例外，作为保守派的苏轼对王安石的变法维新更是狂炮猛轰。
北宋神宗元丰二年， 变法推行的第十个年头，面对苏轼犀利的批判，王安石终于坐不住了。
苏轼因此被贬湖州，接着又逮捕，送到汴梁受审。
史称乌台诗案的文字狱开始，大量跟苏轼有交往的文人墨客都受到株连，就连已经逝去的苏轼老师欧阳修及家人也未幸免。
苏轼本人更是遭受一百天的牢狱之苦。
后来王安石变法失败辞世后，宋哲宗昭命苏轼代拟敕书，苏轼丝毫不以政见不同而在敕书里公报私仇，反倒是高度评价了他的这位政敌，文中有一段曰：“瑰玮之文，足以藻饰万物；卓绝之行，足以风动四方。
”这个给予王安石的评价，苏轼自己也是当之无愧的。
东坡居士的这种高风亮节、大公无私的精神实在令后人感动。
生死一线 苏轼入狱后，神宗皇帝为了试探他有没有仇恨天子之意，特派一个小太监装成犯人入狱和东坡同睡。
白天吃饭时，小太监用言语挑逗他，苏轼牢饭吃得津津有味，答说：“任凭天公雷闪，我心岿然不动
”夜里，他倒头睡，小太监又撩拨道：“苏学士睡这等床，岂不可叹
”苏轼不理不会，用鼾声回答。
小太监在第二天一大早推醒他，说道：“恭喜大人，你被赦免了。
”要知道，那一夜可是危险至极啊。
只要苏轼有一点牢骚和吃不香睡不稳的异样举动，危在旦夕。
其实神宗皇帝也是糊涂人，派个太监去凭苏轼的才智又怎么可能瞧不出来呢
东坡赤壁 苏轼被赦免后，遭贬至黄州。
靠朋友资助住在东坡上的一间茅屋里（东坡居士有此而来），这时的苏轼有了大量清闲时间，就到处题赋游玩，大量绝世名词如《临江仙》、《卜算子：黄州定惠院寓居作》等等就是在这个时期写出来的。
苏轼在游黄州赤壁时所写《念奴娇》更成了千古佳句。
不过苏轼虽然博学多才，但才地理上却犯了致命错误，三国赤壁在武汉上游，而黄州赤壁在武汉下游，此赤壁非彼赤壁。
不过将错就错，苏轼题词的这个赤壁现在就被叫做东坡赤壁。
涵养 朝廷保守派复辟后，以砸缸著名的北宋著名文学家司马光重拜相位，新法全盘被废。
此时，同为保守派的苏轼却主张对新法不能全盘否定，应存良箅渣区别对待，因此与司马光发生激烈冲突，再度被贬瓜州。
苏轼虽然信仰佛教，但又不喜和尚。
闻得瓜州金山寺内有一法号为佛印的和尚名气极大，苏轼听说后不服气，就决定到山上会一会老和尚
在庙里，苏轼从皇帝讲到文武百官，从治理国家讲到为人之道。
和尚静静听着，苏轼见佛印一直一言不发就从心里有点瞧不起他。
心里想：大家都说他有本事，原来草包一个，来这里是骗几个香火钱的吧
话题慢慢的就扯到了佛事上，这时候佛印问道：“在先生眼里老纳应该是一个什么样的人
”苏轼正满肚子鄙视，随口答道：“你在一般人眼里看来是有本事，但那是因为他们浅薄，实际上你每天故弄玄虚，没有真才实学，是个骗子而已
”佛印微微一笑，默不应声。
苏轼看到他这个样子不仅更瞧不起和尚，而且自己洋洋得意起来，便乘兴问道：“在你眼里我苏大学士又是一个什么人呢
”“你是一个很有学问，有修养的人，老纳自亏不如
”佛印答道。
回到家后，苏轼洋洋得意地把早上如何如何制和尚的事给小妹讲了一遍，苏小妹听后笑得饭都喷出来了。
苏轼懵了忙问道：“小妹为何发笑
”“你贬低和尚他不仅没生气反而把你赞扬了一番，你说谁有修养
没有学问哪来的修养
你还自以为自己比别人强
羞死你你都不知道
”。
苏轼听后恍然大悟，从此与佛印大师成了莫逆之交。
‘尸骨’未寒 一天，苏轼和佛印乘船游览瘦西湖，佛印大师突然拿出一把提有东坡居士诗词的扇子，扔到河里，并大声道：“水流东坡诗（尸）
”当时苏轼楞了一下，但很快笑指着河岸上正有在啃骨头的狗，吟道：“狗啃河上（和尚）骨
” 东坡吃草 闲来无事，苏轼去金山寺拜访佛印大师，没料到大师不在，一个小沙弥来开门。
苏轼傲声道：“秃驴何在
”。
小沙弥淡定的一指远方，答道：“东坡吃草
” 对联退敌 北宋时期，宋人率招辽邦侵犯。
居心求和的朝廷却引来一辽邦使者，出上联要宋人答对：三光日月星 。
如对出下联则撤兵议和。
此联看似简单，实不易对。
出句的数字恰与后面的事物相符，而对句所选数字对应事物都会多于三或少于三。
恰逢回京述职的苏轼，大笔一挥，巧妙对上下联：四诗风雅颂。
该对联妙在“四诗”只有“风雅颂”三个名称，因为《诗经》中有“大雅”、“小雅”，合称为“雅”。
加之“国风”、“颂诗”共四部分，故《诗经》亦称“四诗”。
对句妙语天成，辽使佩服至极。
三人对必有我师 苏轼与小妹、黄庭坚一日赏画，见上面题联有趣：轻风 细柳，淡月 梅花。
看是四字联，中间却各空一字，小妹建议为中间加字成为五言联句。
黄庭坚抢对为：轻风舞细柳 ， 淡月隐梅花。
小妹则填：轻风摇细柳，淡月映梅花。
苏轼略一思索，立即响应，填字使之成为：轻风扶细柳 ， 淡月失梅花。
纵观三人对联，苏轼最妙：“扶”字不仅写出风的轻柔和柳的纤弱，，而且写出了风与柳的亲昵之态，因而更形象生动；“失”字也较“隐”字贴切，既强调了月光的皎，又兼顾梅花的洁，突出了两者融为一色的景象，更加吻合贴切。
其人之计 苏轼挚友佛印。
虽是出家人，却顿顿不避酒肉。
这日，佛印煎了鱼下酒，正巧苏轼登门来访。
佛印急忙把鱼藏在大磬（木鱼）之下。
苏轼早已闻到鱼香，进门不见，想起当日遭黄庭坚诈戏，心里一转计上心来，故意说道：“今日来向大师请教，向阳门第春常在的下句是什么
”佛印对老友念出人所共知的旧句深感诧异，顺口说出下句：积善人家庆有余。
苏轼抚掌大笑：“既然磬（庆）里有鱼（余），那就积点善，拿来共享吧” 巫山河水 一次，苏轼约其弟苏辙并佛印大师。
三人结伴同游，佛印即兴出句：无山得似巫山好。
关键在“无”、“巫”谐音。
苏辙对上：何叶能如荷叶圆。
苏轼听了，对弟弟说：以“何荷”对“无巫”的谐音，固然不错，但改作这样是否更好些：何水能如河水清。
佛印与苏辙听了，表示赞同，以“水”对“山”，胜在对仗更加工稳。
联气小妹 久未与友谋面的苏轼邀黄庭坚来家做客，小妹见兄长亲自出门迎接，便出了个上句相戏，句云：阿兄门外邀双月。
“双月”合为“朋”字。
苏轼知小妹是和自己开玩笑，当即对道：小妹窗前捉半风。
“半”对“双”，“风”对“月”，甚为妥贴。
有趣的是，“风”的繁体字“风”，半风即“虱”，意思是说小妹在窗前捉虱子。
小妹气得扭头就走
