从传统文化中追溯家国情怀
摘要：家国情怀是中国传统文化中的主流思想。
西周开创的分封制是家国一体思想的奠基时期，战国时期的儒家、道家和法家思想中都包含着家国一体的思想，汉代儒家思想成为主流后，家国情怀对几千年中国知识分子产生了巨大影响。
家国情怀还体现在中国文化诸如传统节日、戏曲和文学当中。
关键词：家国情怀；分封制；孔子；儒家思想；道家思想；法家思想；戏曲文学“家是最小国，国是千万家。
我爱我的国，我爱我的家。
”一首《国家》唱出了家国情怀思想中最朴素的一面。
家国情怀是我们中华民族传统文化孕育出的璀璨而深沉的思想，具有丰富的精神内涵。
所谓家国情怀，是一个人对自己国家和人民所表现出来的深情大爱，是对国家富强、人民幸福所展现出来的理想追求，是对自己国家一种高度认同感和归属感，是一种深层次的文化心理密码。
武王伐纣，建立西周，封邦建国，建立了诸多的诸侯国为周天子镇守疆土，保卫国家。
同时，诸侯在自己的封疆内又对卿大夫进行再次分封，在层层分封中形成金字塔形的等级制，从周天子开始的每一等级的王位则由嫡长子来继承，分封制与宗法制互为表里，在血缘关系和姻亲关系中构建了庞大复杂的家国一体的体制。
“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。
”普天之下，形成了以周天子为“共主”的大宗族，此时的家既
读家国情怀有感300字
家国情怀是儒家亦即读书人千年传统，自古知识分子最推崇的就是修身齐家治国平下的理想人格。
国土和人民是国家的基本要素，没有生活在国土上的千千万万个人和家庭，就没有国家。
过去君王喜欢称孤道寡，自命孤家寡人，就是担心自己被国人抛下，成为孤寡弃儿。
孔子说乱邦不居，危邦不入，君王无德无能，治理不好国家，世道不宁，民不聊生，人民干嘛要跟着你受苦受难
可以毫不夸张地说，家事就是国事，国务就是家务。
衣食住行，生老病学，是家庭问题，更是国家要事要务。
人民推出政府，给政府发工资，就是让政府代表人民管理好国家，让人民有富足安稳日子可过。
具体到每个人，家和国的重要性更是不言而喻。
夫以妻为室，妻以夫为家，人要立身于世，干番事业，安宁的家室不可或缺。
这安宁二字就很有意思。
“安”是屋里有女，屋里没女人，肯定家不成家，无法安身立命。
“宁”字繁体为家中有丁有皿有心，家里家具齐全，吃喝不愁，人丁兴旺，心才能踏实。
看来安放肉身和灵魂的最佳场所，还是离不开一个家。
环顾周边人事，大凡事业有成者，家庭多和睦安宁，一旦家庭出问题，事业也会跟着崩盘。
官员出事，富豪落败，大多是身后女人没安顿好，后院起火所致。
火因又往往是女人太多，不容易调摆。
三个女人一台戏，女人一多就有戏看。
所以俗话说，成功男人后面站着一个女人，失败男人后面站着多个女人。
正是基于这些想法，我开始动笔写作《家国》。
修齐治平是儒家要旨，我干脆将故事发生地命名为儒州。
其实我老家湖南城步县城就叫儒林镇，儒州乃化用于此。
故事主人公柳居山有个人人羡慕的好家庭，老婆贤慧，女儿漂亮，父母开明，兄弟和睦。
柳居山本人也很优秀，是绝对的好丈夫，好父亲，好儿子，好兄长。
事业也有成，用官话说叫起步早，起点高，正当盛年就做上市发改委副主任兼政府城建公司总经理，将地方经济建设事业做得风生水起。
只是世事难全，好事美事不可能都摊到一个人头上，能干肯干敢干也干出不少好事大事的柳居山，仕途竟莫名其妙地受阻，在副处位置上徘徊复徘徊，总也上去。
不仅如此，还有人背后暗算，要置之于死地而后快。
恰在这时，柳居山得知自己命遇白虎，白虎不去，别想走顺运。
白虎是民间说法，指的是身边女人，说白了就是柳妻钱小鹤。
柳居山属唯物主义者，自然不信这一套。
可不信归不信，从此阴影已留存在心里，拂之不去。
还是后来遇上沈芙幽，才遇难呈祥，时来运转，要风有风，要雨有雨。
原来沈芙幽命相正好旺柳居山，柳居山的一切好像都是沈芙幽带给他的。
事因当然不会这么八卦，否则《家国》就不名一文，毫无存在的价值。
柳居山起落浮沉的背后原因在于官场生态复杂，上层人事有变。
官员再有能耐，也不可能不受官场特殊的气场所左右，身不由己，命不由人。
好在柳居山有自己的行为准则：真诚做人，正派做官，大胆做事。
这也算是时下官场中难得的正能量吧。
就凭着这正能量，柳居山硬是干出一番看得见摸得着的事业，将儒州打造成现代化的新型都市。
与此同时，自己的官位也步步高升，直至儒州主要领导位置，可谓“家国”双丰收。
然而天有不测风云，就在柳居山做上市委书记，将儒州经济建设事业步步推向高潮，自己的人生也达到新的高度时，身边女人离他而去，儒州也因建设过热带来意想不到的大混乱，他又面临人生更加严峻的考验。
当然这已是《家国》下部内容，暂且按下不表。
以情怀家国为题 作文
汤一介1927年生于天津，出身书香门第。
父亲汤用彤是久负盛名的国学大师，言传身教对子女影响很大。
父亲嘱咐他的两句话“事不避难，义不逃责”是家风。
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北京大学未名湖畔，一位87岁的老人依旧笔耕不辍。
作为《儒藏》项目的首席专家，他把这个浩大的典籍编纂计划延续到2025年。
作为当代中国哲学界代表性人物之一，从上世纪80年代创建中华文化书院推动“文化启蒙”，到90年代最早提倡“国学”，汤一介把做学问与时代赋予的使命融为一体，思索着中国哲学在不同时代的沉浮。
“事不避难，义不逃责” 汤一介1927年生于天津，出身书香门第。
父亲汤用彤是久负盛名的国学大师，言传身教对子女影响很大。
父亲嘱咐他的两句话“事不避难，义不逃责”是家风。
意思是勇于承担困难的事情，对合乎道义的事情负责。
青年时期，汤一介目睹旧中国积贫积弱，百姓颠沛流离，深感痛心。
他曾回忆道：“我十六七岁时，抗战最困难时期，写过一篇文章《一滴汽油一滴血》批评达官贵人浪费汽油。
” 1946年，汤一介考上北京大学。
从此一生都在读书、教书、写书、编书中度过。
在北大求学时期，他结识了妻子乐黛云——这位后来在中国比较文学界举足轻重的学者。
如今，他们过着平静的生活。
因为历次的政治浩劫，他与同龄人一样，耽误过做学问的大好时光。
上世纪80年代，他以“知天命”之年重新焕发学术研究的活力。
从此用“只争朝夕”的精神工作，为中国哲学研究的开拓与发展付出辛劳。
中西方文化“和而不同” 上世纪80年代起，各种学术思潮涌动，整个社会掀起文化热潮。
针对当时兴起的“国学热”、“东方中心论”，汤一介开始就持冷静的态度。
他曾撰文写道，在中国我是第一个发表文章批评“文明冲突论”的。
当时，美国学者亨廷顿发表《文明的冲突》风行一时。
对此，汤一介立即给予批评和回应。
他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和谐相处。
怎样实现文化共处呢
汤一介认为唯一的途径就是对话。
只有互相理解、相互尊重，才能取得共识。
以北京大学哲学系为核心，组建了中国文化书院，汤一介任院长。
书院举办了“文化系列讲习班”，还举办了有数万学员参加的“中外文化比较研究”函授班，推动了当时的文化启蒙运动。
他先后出版《郭象与魏晋玄学》《中国传统文化中的儒道释》《在非有非无之间》《佛教与中国文化》一系列著作，主编了《中国文化书院文库》《20世纪西方哲学东渐史》《国学举要》等大型丛书，创办了中国文化书院等学术机构。
汤一介反对人们用“国学大师”称呼他。
他认为，“大师”应该有一个思想的理论体系，而他自己只是中国哲学问题的一个思考者。
在汤一介的书架上，整齐地排列着已出版的100册《儒藏》，藏蓝色封皮，烫金的字，格外悦目。
作为这部集中华儒家文化精髓的浩瀚工程的总编纂和首席专家，汤一介责任重大。
自上世纪90年代起，他就希望编纂《儒藏》典籍。
2003年，教育部正式批准由北京大学主持制定、汤一介为首席专家的“《儒藏》编纂与研究”方案，作为哲学社会科学研究重大课题攻关项目立项。
在汤一介看来，这个项目自己责无旁贷。
十年来，《儒藏》系列已出版百册“精华编”，按照计划到2025年《儒藏》全本将全部完成编纂。
整个项目将涵盖历史上儒家主要文献，包括历代学者研究著作等，还包括受儒家文化深刻影响的韩、日、越三国用汉文著述的主要著作，如今已吸纳四国大约500名学者。
汤一介倡导弘扬儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流，传承儒学思想精粹，阐释儒学特殊理念，寻求儒学普遍价值，创构儒学新型体系”。
在他眼中，中华民族正处在伟大复兴的前夜，当一个民族处在复兴前夜之时，她必须回顾自己的历史文化，从中汲取力量。
他深刻认识到，民族和国家的复兴，必须以文化的复兴为支撑。
儒家对世界的影响
对中国的影响 文化儒家思想对中国文化的影响很深，几千年来的社会，所传授的不外。
传统的责任感思想，节制思想，和忠孝思想，都是它和专制统治结合的结果，因此，儒家思想是连同当代在内的主流思想。
对东亚的影响 儒家思想在东亚各国都有广泛的影响。
儒学和汉字、律令以及佛教一样，很早就传播到周围国家，并对那里的思想和文化产生了重要影响。
在韩国和日本，伦理和礼仪都受到了儒家仁、义、礼等观点的影响。
对朝鲜的影响 在朝鲜半岛，早在公元1世纪初，就有一些人能背诵和等儒家典籍，这说明儒学早已传入朝鲜半岛。
三国时期，统治阶级非常重视儒学，把它视为维护秩序、加强王权的思想武器，采取各种措施加以引进和推广。
高句丽于372年设立太学，传授儒家学说。
百济于4世纪建立儒学教育制度。
儒学在新罗传播，大约在6世纪。
新罗统一后，进一步发展儒学教育，在中央设立国学，置博士、助教，招收贵族子弟传授儒家经典。
为了推动学习儒学的热潮，国王甚至亲“幸国学听讲”。
与此同时，还向中国派遣留学生，其中一些人考中状元，出现了一些著名儒学者，如强首、薛聪、金大向、金云卿、金可纪、崔致远等。
高丽王朝建立后，在首都开城设立国家最高学府国子监，在地方十二州设立乡校，广泛推行儒学教育。
958年，高丽开始举行科举，把儒家经典列为主要考试科目，从而推动了儒学迅速发展，并且出现了私学（私塾）。
12世纪初出使高丽的徐兢称赞朝鲜半岛儒学之盛说：临川阁藏书至数万卷，国子监里“选择儒官甚备”。
大街小巷上经馆和书社三三两两相望。
少年们聚集在一起，跟随老师学习经书。
年岁稍长者，便自己找志趣相投的朋友，借寺观之类的地方讲习切磋。
社会各阶层的子弟，都“从乡先生学”。
朝鲜王朝时期，为了加强封建专制统治，十分重视儒学教育，尤其推崇程朱理学，把它视为维护封建统治的舆论工具，极力加以推广。
朝鲜王朝的儒学教育有官学和私学两种形式。
官学系统，中央设成均馆，是为国家最高学府。
另外在首都汉城还设有中学、东学、西学和南学等四学。
成均馆和四学是中央直接管辖的教育机关。
地方各道和邑设有乡校。
这些学校都由国家提供一定的土地和劳动者，用以作为办学的经费。
私学是各地的儒家学者创办的私塾或书堂。
私学日益发展，成为朝鲜王朝教育的重要组成部分，并在政治生活中发挥着重要影响。
朝鲜王朝通过科举，选拔人才，任用官吏。
科举分文、武两科。
文科考试须经三榜，考试科目主要有儒家经典以及有关现行政策和各种形式的汉诗。
武科也进行三次考试，考试科目除兵学外，也考部分儒家典籍。
总之，程朱理学作为统治思想，在朝鲜王朝的500年间，起到了维护和巩固封建制度的作用。
对日本的影响 儒学传入日本，大约是在5世纪以前。
据所载，百济的阿直岐、王仁是最早来到日本的儒学者，并且带来了和等儒家典籍，他们还都曾作为皇太子菟道稚郎子的老师，讲授儒家学说。
继体天皇时期（507—531）曾要求百济国王定期向日本派遣五经博士，传授儒家思想，于是儒家迅速发展。
圣德太子制定的“冠位十二阶”和“十七条宪法”，主要体现了儒家思想，甚至所用的词汇和资料亦大多是取自儒家典籍。
“冠位十二阶”是以德、仁、礼、信、义、智为基本位阶，再各分大小两等，如大德、小德，共成十二阶。
“十七条宪法”的宗旨是强调“君主至上”。
如“国无二君，民无二主，率土兆民，以王为主”，“群臣百僚，以礼为本”，“承诏必谨”等，均反映了儒家的政治思想。
圣德太子还多次向中国派遣使节和留学生，积极摄取中国文化，于是儒学迅速发展，并逐渐成为贵族官僚必修的教养。
大化改新的首领中大兄皇子和中臣镰足都曾受献于南渊请安和僧旻等人，并在他们的协助下制定了改新蓝图。
701年制定的基本法典对教育设专章（“学令”），规定中央设太学，地方设国学，各置博士、助教，招贵族子弟，授以儒家经典，其中和为必修科目。
757年，孝谦天皇下诏，令全国每家必备一本，奖励“孝子”、“贞妇”。
701年，重视孔。
768年，称德天皇敕称孔子为“文宣王”。
藤原基经当摄政时（877—890年），“敦崇儒术，释奠之日，率公卿拜先圣，使明经博士讲周易”。
由于统治阶级的积极扶持和奖励，这时儒学在日本已经超出贵族官僚上层社会范围而普及到各个阶层。
南北朝时代，程朱理学传入日本，受到统治阶级的重视。
但由于佛教的影响，儒学未能取得优势地位。
只是到了德川时代，适应封建专制统治的需要，儒学（朱子学）才摆脱了佛教的压制，达到空前繁荣的时代。
德川幕府为了加强封建专制统治，把全国人民分为士、农、工、商四个等级，实行严格的等级身份制度。
因此，需要一种维护身份等级制度的御用思想，而儒学的“名分论”正好适应了这种需要。
于是，儒学（朱子说）被规定为官方哲学，成为德川幕府的正统思想体系。
藤原惺窝于1590年著，是最早用日文宣传宋儒“理性”的著作。
后来受德川家康的召见，并为其讲授《大学》等儒经。
1599年著《四书五经倭训》，使他成为日本第一个根据朱注而用日文字母训读《四书五经》的儒学家，被认为是日本“朱子学之祖”。
藤原惺窝有门徒150余人，其中林罗山、松永尺五等都是日本著名朱子学家。
林罗山历任儒官，作过将军的侍讲、顾问，参与幕政。
他提出了一整套的思想理论，以维护封建秩序。
他在《经典题说》中写道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，则上者贵下者贱。
自然之理所以有序，视此上下可知矣，人心亦然。
上下不违，贵贱不乱，则人伦正，人伦正则国家治，国家治则王道成，此礼之盛也。
”林罗山以“天人相关”、“天人合一”的说教，把自然界和人类社会合而为一，从自然界法则引伸出人类社会的现存秩序，从而把社会的“上下贵贱之别”说成是合理的、永恒的。
林罗山以儒学理论维护德川幕府的封建统治，发挥了作用。
对越南的影响 儒学在越南文化中也产生了很大影响。
东汉末年，广西人士燮游学洛阳，研究左传、尚书等典籍，后来任交趾太守40余年。
据《越南四字经》说：“三国吴时，士王为牧，教以诗书，熏陶美俗。
”说明早在三国时期越南人就受到了儒学教育。
10世纪，越南独立以后，各王朝的典章制度大都取法于中国，政府选拔人才也采取科举制度，以诗、赋、经义等为考试内容。
13—14世纪之交，越南人以汉字为素材，运用形声、会意、假借等造字方式，创制了越南民族文字，称为“字喃”。
此后，中国儒家典籍大量传入越南。
宋元时期，越南刊刻过不少儒家经典和汉译佛经。
出现了不少明经的儒家学者。
15世纪初，明成祖曾下诏，以礼敦致越南各方面人才到中国来，其中包括明经博学的儒学者。
可见儒学在越南的影响之深。
对欧洲的影响 耶稣会传教士利玛窦首次将《论语》翻译成拉丁文，1687年利玛窦译本在法国巴黎出版。
以后《论语》被转译成法文、英文等。
1691年，法国耶稣会传教士李明从中国回到法国，出版了《中国近事报道》和《论中国礼仪书》，向西方世界介绍东方的儒家思想并批评西方的堕落。
对现代的影响 孔子门下弟子三千，因而总结出很多行之有效的教育方法，比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则罔，思而不学则怠”等。
孔子更被后世尊称为“万世师表”，台湾将“孔圣诞”定为“教师节”。
“崇文”、注重教育是儒家思想也是华人的基本价值观之一。
多一些家国情怀徐文秀阅读答案
“一书 生 的 家 国 情 怀 赵琬微 萌 北京大学湖畔，87岁的老人依旧笔耕不辍。
作为《儒藏》项目的首席专家，他把这个浩大的典籍编纂计划延续到2025年。
作为当代中国哲学界代表性人物之一，从上世纪80年代创建中华文化书院推动“文化启蒙”，到90年代最早提倡“国学”，汤一介把做学问与时代赋予的使命融为一体，思索着中国哲学在不同时代的沉浮。
汤一介1927年生于天津，出身书香门第。
父亲汤用彤是久负盛名的国学大师，言传身教对子女影响很大。
父亲嘱咐他的两句话“事不避难，义不逃责”,意思是勇于承担困难的事情，对合乎道义的事情负责。
这也是他们的家风。
青年时期，汤一介目睹旧中国积贫积弱，百姓颠沛流离，深感痛心。
他曾回忆道：“我十六七岁时，抗战最困难时期，写过一篇文章《一滴汽油一滴血》批评达官贵人浪费汽油。
” 1946年，汤一介考上北京大学。
从此一生都在读书、教书、写书、编书中度过。
在北大求学时期，他结识了妻子乐黛云——这位后来在中国比较文学界举足轻重的学者。
如今，他们过着平静的生活。
因为历次的政治浩劫，他与同龄人一样，耽误过做学问的大好时光。
上世纪80年代，他以“知天命”之年重新焕发学术研究的活力。
从此用“只争朝夕”的精神工作，为中国哲学研究的开拓与发展付出辛劳。
上世纪80年代起，各种学术思潮涌动，整个社会掀起文化热潮。
针对当时兴起的“国学热”、“东方中心论”，汤一介开始就持冷静的态度。
他曾撰文写道，在中国我是第一个发表文章批评“文明冲突论”的。
当时，美国学者亨廷顿发表《文明的冲突》风行一时。
对此，汤一介立即给予批评和回应。
他用“和而不同”的思想指出，文化可以不同，但可以和谐相处。
怎样实现文化共处呢
汤一介认为唯一的途径就是对话。
只有互相理解、相互尊重，才能取得共识。
以北京大学哲学系为核心，组建了中国文化书院，汤一介任院长。
书院举办了“文化系列讲习班”，还举办了有数万学员参加的“中外文化比较研究”函授班，推动了当时的文化启蒙运动。
他先后出版《郭象与魏晋玄学》《中国传统文化中的儒道释》《在非有非无之间》《佛教与中国文化》一系列著作，主编了《中国文化书院文库》《20世纪西方哲学东渐史》《国学举要》等大型丛书，创办了中国文化书院等学术机构。
汤一介反对人们用“国学大师”称呼他。
他认为，“大师”应该有一个思想的理论体系，而他自己只是中国哲学问题的一个思考者。
在汤一介的书架上，整齐地排列着已出版的100册《儒藏》，藏蓝色封皮，烫金的字，格外悦目。
作为这部集中华儒家文化精髓的浩瀚工程的总编纂和首席专家，汤一介责任重大。
自上世纪90年代起，他就希望编纂《儒藏》典籍。
2003年，教育部正式批准由北京大学主持制定、汤一介为首席专家的“《儒藏》编纂与研究”方案，作为哲学社会科学研究重大课题攻关项目立项。
在汤一介看来，这个项目自己责无旁贷。
十年来，《儒藏》系列已出版百册“精华编”，按照计划到2025年《儒藏》全本将全部完成编纂。
整个项目将涵盖历史上儒家主要文献，包括历代学者研究著作等，还包括受儒家文化深刻影响的韩、日、越三国用汉文著述的主要著作，如今已吸纳四国大约500名学者。
汤一介倡导弘扬儒家文化的宗旨是“放眼世界文化潮流，传承儒学思想精粹，阐释儒学特殊理念，寻求儒学普遍价值，创构儒学新型体系”。
在他眼中，中华民族正处在伟大复兴的前夜，当一个民族处在复兴前夜之时，她必须回顾自己的历史文化，从中汲取力量。
他深刻认识到，民族和国家的复兴，必须以文化的复兴为支撑。
（节选自2014年8月3日《新华每日电讯》） 相关连接： ①汤一介（1927——2014），北京大学哲学系教授，熟知中国传统文化的精髓，又对西方文学、哲学以及西方古典音乐情有独钟。
2002年10月，向北京大学学校领导提出编纂《儒藏》的构思，得到了张岱年、季羡林的鼓励和支持，2003年国家教育部批准立项。
②“家国情怀”是一个人对自己国家和人民所表现出来的深情大爱，是对国家富强、人民幸福所展现出来的理想追求。
它是对自己国家一种高度认同感和归属感、责任感和使命感的体现，是一种深层次的文化心理密码。
（1） 下列对材料的有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）（ ）（ ） A．青年时期的汤一介对旧中国积贫积弱的社会现实深感不满，抗战时期，还写文章批评达官贵人浪费汽油，可见那时他有强烈的家国情怀。
B．汤一介先生的父亲汤用彤是久负盛名的国学大师，他的言传身教对子女影响很大；如果没有这样的家学渊源，汤一介也不能成为著名学者。
C．编纂《儒藏》典籍，从构思提出、方案制定、计划实施，到已经编纂出版的书册，汤一介都参与其中，这无不体现了一个老知识分子的家国情怀。
D．汤一介反对人们用“国学大师”称呼他，因为他认为自己只能算一个爱思考的人，还没有成为一个有着自己完整思想理论体系大师级水准的人。
E.《儒藏》是一个十分浩大的典籍编纂工程，按照计划要到2025年才能完成全部编纂，作为项目的首席专家，汤一介已经87岁了。
看来是力不能及了。
（2） 汤一介先生对20世纪80年代起学界出现的“文明冲突论”的讨论有怎样的回应
请结合材料简要概述。
（6分） （3） 汤一介先生为什么要提出编纂《儒藏》的构想
请结合材料简述其原因。
（6分） （4） 有人说本文标题巧妙风趣，谈谈你对标题的理解和看法。
先生的“家国情怀”主要体现在哪些方面
（8分） 参考答案 （1）答C给3分，答D给2分，答E给1分，答A、B不给分。
解析：D不排除汤先生有谦虚的成分，所以给2分，E中“看来是力不能及了”属主管推测，前面表述准确，所以给1分；A项概括不准确，B项假设不当缺乏根据。
（2）①汤先生运用“和而不同”的思想，指出各个民族或国家文化可以不同，但可以通过对话的途径，达到互相理解、相互尊重、取得共识。
②组建并利用中国文化书院学术机构举办“文化系列讲习班”“中外文化比较研究”函授班等，来弘扬中国文化，推动当时的文化启蒙运动。
③先后出版《中国传统文化的儒道释》《佛教与中国文化》等一系列著作，主编《20世纪西方哲学东渐史》《国学举要》等大型丛书，从学术的层面参与研究和讨论。
（每点2分，意思对即可给分） (3) ①为了更好地放眼世界文化潮流，传承儒学思想精粹，创构儒学新型体系；②民族和国家的复兴，必须从历史文化中汲取力量，必须以文化的复兴为支撑；③源于浓烈的家国情怀，提出并领衔这个项目，对自己来说更是责无旁贷。
（每点2分，意思对即可给分） （4）“一介”具有两个含义：一是指汤先生的名字，二是指“一个”，是说先生虽然只是一个普通的读书人，但有着高尚的“家国”情怀，题目巧妙地将“一介”赋予两个含义，意味深长。
（2分，意思对即可）“家国情怀”主要体现在：①善于把做学问与时代赋予的使命融为一体；②秉承“事不避难，义不逃责”的家风；③“知天命“之年重新焕发学术研究的活力；④以冷静的态度回应学术讨论，创办了中国文化书院等学术机构，积极推动文化启蒙运动；⑤责无旁贷地提出计划并实施编纂《儒藏》。
（每点2分，答对3点给6分，意思对即可给分）
