并蒂莲的爱情诗句
一丛花·咏朝代：清代作者：阑珊玉佩罢霓裳，相对绾红妆。
藕丝风送凌波去，又低头、软语商量。
一种情深，十分心苦，脉脉背斜阳。
色香空尽转生香，明月小银塘。
桃根桃叶终相守，伴殷勤、双宿鸳鸯。
菰米漂残，沈云乍黑，同梦寄潇湘。
作者不详，远山泼墨水如蓝。
秦淮两岸临池柳，袅袅依依挽画船。
波似霰，醉红颜，棹摇慵影倚阑干。
藕花深处田田叶，叶上初生.拜慈云阁 明 稽首兰云大士前，莫生西土莫生天。
愿将一滴杨枝水，洒作人间。
青荷盖绿水,芙蓉披红鲜. 下有并根藕,上有并头莲.江南莲花开,红花覆碧水. 色同心复同,藕异心无异。
花开并蒂世已希, 拍案称奇添旁支,赶在暮春逞压轴, 浓艳何妨吐香迟.凌波倚翠弄瑶台，并蒂浮香戏水来。
粉面何需，羞红缘为两情怀。
千头万蕊一根本，玉肤冰肌两罗浮。
年代: 宋 作者: 吴芾我来才见月初圆，两度池开并蒂莲。
嘉瑞还来非偶尔，悬知连岁有丰年。
年代: 宋 作者: 碧甃清漪方镜小。
绮疏净、半尘不到。
古鬲香深，宫壶花换，留取四时春好。
楼上眉山云窈窕。
香衾梦、镇疏清晓。
并蒂莲开，合欢屏暖，玉漏又催朝早。
《悼甥女叶昭齐二首》年代: 明 作者: 沈倩君无赖衔哀诉上天，愿儿世世绝情缘。
香魂莫作催花使，恐见牵愁并蒂莲。
《自苦》年代: 近代 作者: 汪精卫恰一似这鸳鸯分散那同时伴，恰一似这比目鱼捅残了一只眼，恰一似那大风卷走了同心扇，恰一似那冰雹打碎了并蒂莲。
前本不着村，后本不着店，直揣就情字匆匆急路上赶。
这首诗什么意思
清代的团练大臣是领导民间武装的，相当于现在的省军区司令员级别。
但是在清时，团练大臣无权调动正规军队。
如曾国藩就是团练大臣，在平定太平天国时，他让湖南总兵出兵跟着镇压，人压根不鸟他。
荷花代表什么意思
山园小梅 林和靖 众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎，不须檀板黄金樽 梅 王安石 墙角数枝梅， 凌寒独自开。
遥知不是雪 ，为有暗香来。
与薛肇明弈棋赌梅花诗输一首 王安石 华发寻春喜见梅， 一株临路雪倍堆。
凤城南陌他年忆， 香杳难随驿使来。
忆梅 李商隐 定定住天涯，依依向物华。
寒梅最堪恨，长作去年花。
十一月中旬至扶风界见梅花 李商隐 匝路亭亭艳，非时袅袅香。
素娥惟与月，青女不饶霜。
赠远虚盈手，伤离适断肠。
为谁成早秀
不待作年芳。
梅花绝句（之—） 陆游 闻道梅花圻晓风， 雪堆遍满四山中。
何方可化身千亿， 一树梅花一放翁。
梅花绝句（之二） 陆游 幽谷那堪更北枝， 年年自分着花迟。
高标逸韵君知否， 正是层冰积雪时。
梅花绝句（之三） 陆游 雪虐风号愈凛然， 花中气节最高坚。
过时自会飘零去， 耻向东君更乞怜。
早梅 南朝·谢燮 迎春故早发，独自不疑寒。
畏落众花后，无人别意看。
江梅 唐·杜甫 梅蕊腊前破，梅花年后多。
绝知春意好，最奈客愁何
雪树元同色，江风亦自波。
故园不可见，巫岫郁嵯峨。
早梅 唐·齐己 万木冻欲折，孤根暖独回。
前村深雪里，昨夜一枝开。
风递幽香出，禽窥素艳来。
明年如应律，先发映春台。
杂诗 唐·王维 君自故乡来，应知故乡事。
来日倚窗前，寒梅著花未
杂咏 唐·王维 已见寒梅发，复闻啼鸟声。
心心视春草，畏向玉阶生。
忆梅 唐·李商隐 定定住天涯，依依向物华。
寒梅最堪恨，长作去年花。
江上梅 唐·王适 忽见寒梅树，花开汉水滨。
不知春色早，疑是弄珠人。
庭梅咏寄人 唐·刘禹锡 早花常犯寒，繁实常苦酸。
何事上春日，坐令芳意阑
夭桃定相笑，游妓肯回看
君问调金鼎，方知正味难。
梅花 唐·崔道融 数萼初含雪，孤标画本难。
香中别有韵，清极不知寒。
横笛和愁听，斜技依病看。
逆风如解意，容易莫摧残。
梅花 唐·庾信 当年腊月半，已觉梅花阑。
不信今春晚，俱来雪里看。
树动悬冰落，枝高出手寒。
早知觅不见，真悔著衣单。
雪里觅梅花 唐·萧纲 绝讶梅花晚，争来雪里窥。
下枝低可见，高处远难知。
俱羞惜腕露，相让道腰羸。
定须还剪采，学作两三技。
梅花 唐·蒋维翰 白玉堂前一树梅，今朝忽见数花开。
几家门户重重闭，春色如何入得来
梅花 宋·陈亮 疏技横玉瘦，小萼点珠光。
一朵忽先发，百花皆后春。
欲传春信息，不怕雪埋藏。
玉笛休三弄，东君正主张。
“头发那个香啊”出上联“白雪红梅天地闹”， “香冷素”出上联“数点梅香偷雪色”， “深海渔游”出上联“雪吻梅花嫌骨瘦”； “微澜之”分别出两句上联：“雪拥梅蕊山生妒”和“梅开雪岭恨凄苦”。
白雪红梅天地闹，冬气春风阴阳争。
数点梅香偷雪色，一声雀鸣唤春风。
雪吻梅花嫌骨瘦，雨舔柳叶爱肢柔。
雪拥梅蕊山生妒，雀唤春风冰现愁。
梅开雪岭恨凄苦，蒿生泥潭羡高洁。
李清照人生四个阶段各用一句她写的词来代替
海棠之感、菊花之恋、梅花之怨、桂花之闲，正好与她人生发展轨迹中的四个阶段：少女情怀、思妇情怨、才女情思、孀妇情结的心态变化完美对应。
词作中咏花词占有很大比重，描写对象基本为海棠、菊花、梅花、桂花等。
词人以女性特有的视角及独特的感受，描绘花的品质，抓住花的风神韵致，以花自喻，在咏花中凸显自己的创作心境，投射出自己的人格情操，使词中所写之物与自身所处境遇、所抒之情水乳交融，真正达到情景交融物我合一的境界。
海棠之感、菊花之恋、梅花之怨、桂花之闲，正好与她人生发展轨迹中的四个阶段：少女情怀、思妇情怨、才女情思、孀妇情结的心态变化完美对应。
这种在抒情寄意中的自我观照，表现了词人高超的思致和擅长脱化的艺术功力。
一、海棠之感：少女情怀 应是绿肥红瘦的词云: 昨夜雨疏风骤，浓睡不消残酒。
试问卷帘人，却道海棠依旧。
知否?知否?应是绿肥红瘦。
此词当是女词人未出阁的少女时期所作，其惜春、恋春的情愫昭然在目。
二、菊花之恋：思妇情怨 。
这种新妇因暂时失去的夫妻相聚而产生的“思妇情怨”，较之对于“并蒂连枝”的爱情满怀憧憬的“少女情怀”似乎更加浓郁。
因此，女词人的人生、心灵之旅从海棠“绿肥红瘦”的意境走到了菊花“”意境，这就是她的词。
词中写道： 薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。
佳节又重阳，玉枕纱橱，半夜凉初透。
东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。
，帘卷西风，。
三、梅花之怨：才女情思梅心惊破 然而，后，中年的随夫南渡，不久，丈夫因病而亡。
伴随着这个巨大的变故和不幸，李清照陷入了无比痛苦的泥潭之中。
此时的她赋予梅花以新的意蕴。
其词写到： 藤床纸帐朝眠起，说不尽，无佳思。
沉香断续玉炉寒，伴我情怀如水。
笛声三弄，梅心惊破，多少游春意。
小风疏雨萧萧地，又催下，千行泪。
吹箫人去玉楼空，肠断与谁同倚
一枝折得，人间天上，没个人堪寄。
梅花之怨是李清照中才女情思得以迸发的重要阶段。
四、桂花之闲：孀妇情结 “暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留”()，实乃“花中第一流”的易安居士及她的词的写照
随着红颜渐老，经历过种种人生磨难的李清照迎来了她平静安闲的晚年，犹如狂风暴雨后天蓝云白、水明山静。
此正同陶潜之采菊东篱、悠见南山，白居易之灯灭卧迟、雨声睡美(白居易《秋雨夜眠》诗曰:“凉冷三秋夜，安闲一老翁。
卧迟灯灭后、睡美雨声中”)。
这或许是她年享古稀的重要原因之一。
① 此时，垂老之年的女词人似乎已了结了一切俗世的情欲纠葛，静美安闲的桂花成了她这个时候心境超脱的象征。
其《摊破浣溪沙·病起萧萧两鬓华》词云: 病起萧萧两鬓华，卧看残月上窗纱。
豆蔻连梢煎熟水，莫分茶。
枕上诗书闲处好，门前风景雨来佳，终日向人多酝藉，木犀花。
鹧鸪天 宋 李清照 暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。
何须浅碧深红色，自是花中第一流。
梅定妒，菊应羞。
画栏开处冠中秋。
骚人可煞无情思，何事当年不见收。
李清照人生的四个阶段：一个阶段 思春二个阶段 结婚三个阶段 赵明诚死四个阶段 改嫁张汝舟及以后的生活。
我们在前面已经说了她的一个阶段那就是到李清照结婚的那首词，也就是思春阶段。
后面慢慢的就是她人生的三个阶段。
从认识赵明诚起，李清照的生活那可不是雨后的彩虹，而是彩虹后的云雨 霹雳 乌云。
道家阳神 具体修炼方法
修行混俗且和光 园即圆兮方即方 显晦逆从人莫测 教人争得见行藏 物分五行，神分五种，丹生其中，仙佛无宗。
阴神，阳神，元神，玉神，圣神，下面逐一介绍。
第二节 阴神悔出 阴神——阴神代表的就是母系遗传中的部分信息。
阴本身主静，其性质是储存性。
阴神本身所携带的能量较低，但是当其迁出体外时，他能提供给人体的宇宙真气那是非人为吸提采炼能相比的。
因为阴神居内，处外时则处于阳位，由于属性相反，阳性的真气就被其大量吸附带回到体内来。
相反则相存。
这些过程的完成不是靠人的主观意识的调动。
而是靠一种法使人进一种状态后达到采气补元的目的。
当练功人的慧眼睁开时，你的肉身在气功态中可以看得见阴神的颜色是趋于灰兰色的。
初期阶段很难看到光，只是一个影子或形似自己。
一 的情况之下阴神出入的路径是在身体前方，就象整个前身脱下来一个影子一样。
元神还在体内时，阴神是绝对服从下意识调遣的。
当元神练出身体之后，阴神将服从体外元神的指挥。
由于阴神能采抬到大量的真气，因而初练功时首先能够自动出壳的是阴神。
“阴阳先后乘”可谓如此。
阴在‘先‘出是处在阳的时空，‘先’属阳时，因此自然会得到道的暗助。
反之则道动之。
另外，由于阴神的存储特性，因此阴神也携带着练功人身体上的一些疾病信号。
阴神的迁出，将疾病信号在体外与真气作了一定的置换，所以阴神的迁出是练功初期调整人的身体平衡而臻健康的必由之路。
阴神能将致病的信息因素带到虚空之中，而这些信息因素是人致病的内因，大家都知道每个人均生活在各种细菌的包围之中却大部分人健康自在，其原因就是健康人体内的阴性物质（肉眼看不到）一面没有病信号与细菌的运动信号共振。
怎样才能使阴神出壳呢
这是每一个练功人所应该掌握的基本方法。
也是法术上抵御万邪的根本大法，这就是悔过迁善法。
当然悔过和迁善是两个不同的方法。
悔过是使人的诸神所累所缚得到解脱而至虚空。
迁善则是继续提高诸神的能量，使其能常居道乡，常明己心是一种方法。
明已者，自知心在何处想，行在如何做。
悔过： 古人云：“未至真空，阴神也难出”。
何谓真空
当你心空及致无碍时，就是真空。
当你心中为往事所累时，则不能使其得到解脱。
消除所累唯有悔过一法。
悔过其实质就是向后看自己的一生所经历过的的事情并对其中违背“道德”的事情予以定性。
人的识心是活动的，属阳性。
当其产生在现时空时，证明识神已经获得了定数的能量和机缘。
向没有发生的时空（未来）运动，所获得的能量就耗散。
向已经发生过的时空（过去）运动，则是在寻找相反的物质和相反的位置形成阴阳成对。
过去做的错事、坏事、歹念，这些都是处在阴性位置（过去）的相反物质（相比较于求道的规范）。
就象一盒录音带录下来的错误信号只有重新输进一截正确的信号予以替换该错误的部分才能使这盘录音带取得完整一样，现在的阳性意识场回忆过去所做的错事，明白了过去的错误之处，实质上就是确定了其性质而给予了置换。
这种置换的结果是“德”的自生。
阴神由此取得阳性（现在的识神之思虑）意识的补充而活动性增强。
加上外来意识能量（暗示、导引、诱发等）——显态和隐态的师傅的帮助，你的阴孽就会由于你的悔过而消失致尽，阴神调出体外就是很自然的结果了。
阴阳的云层碰到一起会产生出雷电来，生物的阴阳相合能产生新的生命来，人的意识的阴阳相交能给人带来性、命的新生。
因此很多世人患疾求医而不能断其疾根，一旦能悔过迁善其所患之病则不治而愈．其理不外乎药只能治病，而不能疗（了）心。
心乃藏神之处，膏育尚且难以施药，而况心中所隐乎
《黄庭内景经》悟成子曰：“魄为阴神”，古语曾云：“魂望生，魄望死”。
由此可知，阴神为魄并非望死，而是为罪孽所累死。
绝其所累和除其所累，则魂魄得以相交而生元神，则去仙不远矣。
问：“我如果没有开天目，看不到出阴神的经过，我怎么能知道自己的阴神是否出壳呢
”这个很容易判断。
“阳为灵觉虚玄，阴为梦想颠倒”，若一个练内功的人他做的梦不再象平常人那样是颠倒反复的，（好的预示坏的结果，坏梦结果是好的）那他的阴神一定处在阳性的位置或者处在非常活跃的时期。
阴神善御慧眼，因此当你空及无碍并把自己置于一个无事系心的境界时你对未来之事会非常敏感。
只可惜这种敏感的出现无连续性，非常分散地出现这也是阴神的特性所致。
很多神汉及神婆类的人修的是阴神。
他们具备一定的眼功，能替人查病因查原因，却并不能帮助求治者在不动用法术的情况下根除，原因之一是阴神的能量很低，只能借助于法术解决问题。
第二个原因是阴神主静，非运动性的物质组成。
但是阴神却能客观地反映隐态与显态世界的联系。
阴神的存储特性也容易给人造成很多幻觉。
出阴神的练功人凭功能看到的各种景象和境，就象一个人睡觉所做的梦一样，是很难达到全真境地的。
因为阴神在外，它造成的信息场还会影响到周围，使周围的人接受到信号的暗示和同步而产生相同的幻境，这一阶段很容易使人掉到宗教迷信的泥潭不能自拔，大家尤其要注意突破假幻，立足真空。
迁善——随时的善意： 迁善是使我们修真者的思想和行为往修道所要求的道德规范上去想去做。
迁善是提高自己修为的过程。
但是作为随时的善念，那范围就相当广大了。
定境、观心、止念、反省、观想的五转玄功是随时的善念的五个重要环节。
吾对善念的定义如下： 无处不以道莅天下， 无时不以上德对人间， 修行中以无为去生活， 做人至处下而无争。
人易随景而易其心。
不易由反思而“德”其心。
这是一个灵性的问题，也是人的本性问题，牡丹好孤芳自尝，公鸡好自鸣得意，狐狸好自作聪明，狡兔好穴住三窟，朽木好自怨自艾，人心向外，好完美至极。
人如果把万物作镜子实质就是常备道心。
道藏于至朴至简的万物万象中，而人却很少有留心与自己联系起来的，做到这一点，随时的善念就在其中了。
第三节 阳神激出 阳神——在人大脑的遗传系统的密码中，阳神所代表的是活动形的物质，因此阳神所携带的是父系遗传密码。
在修炼出元神之前如果能够看得见阳神的运动过程，而且有时能与其对话，支配其完成有限的动作，比如说让其到较远的地方去采集真气，那将是一个炼丹的前兆。
当然我指的这种机会也是在潜意识非常活跃下产生的。
并非你时刻想如何都办得到。
因为阳神不受识神的调配，只受元神驱使。
阳神为阳者，是因为它存在于阳性的物质中，主动，因此其能量是较高的。
你如果想分辩出阴阳二神来，你只要看到的是红色而有光的自我之形那就是阳神。
而且有一个处于功态下特别的现象，当你命其到较远的气场很强的地方采气后，阳神在回到体内时其颜色光亮的程度较出去前一定有很大差别，也就是采气后能量增高。
阴阳是一个事物存在的两个对立面，孤阴不生，独阳不长。
不存在单独生化的纯阴或纯阳之物，因此阴神和阳神都只能依身体修炼的顺序有限地存在于空中，并不能永久的停滞。
纯阴和纯阳在真空中都不能分神化气。
也不知是概念的区别还是实质的差别，历史上对于阳神和元神的概念一直都混而不清，各论已见。
万物的生发都有一个顺序。
为什么是先出阴神而后出阳神
这也是符合自然生发的原则。
天地未判之前为静而处阴，人生身之前抱元而守阴。
按传统的阴阳学说判断先与后，则先为阳，后为阴，因此阴神在阳神之前先出壳，则形成反相。
“反之，则道之动”。
道动，主吉，万物相生，何况是区区人体之神。
修行者首先要分辨而归类的应该是阴阳范畴。
修炼的大的内容我想有以下几点需要掌握。
一、 先性后命 师父曾告日：“性命双修是根本。
性者人之本，命者神之根，修性不修命则落于空茫，终致神无其根，如良种而乏沃土，终会种枯性竭。
修命不修性者，弃本求末，功夫下得不少，却终难见人生真谛，饶君虽有百年数，寿夭穷通难预知。
” 吾有一道友，修行数十年，丹功命法钻研得极有城府了。
且能著书立说。
唯欠性修之数，观其人红光满面，精神耀烁，非古稀之象，然而有一天，大祸加身而不预通，走路被汽车撞断肋骨数根，卧床数月，前功尽弃，究其根本，皆因性未明而神难预兆。
此即光修命者则性为命累。
故性命双修不能偏颇，又要辨明下手之先后。
见性者，命功的火候自在明心之中。
不靠明心见性为基础，修丹功不是落于幻丹就是形成死丹。
这是历史上很多事例证明过了的。
然而死丹不死无，幻丹真可怜。
性为阴而命为阳，性修在前则得阳位为道所助。
修行中不但是有形的东西是阴阳相合则生（有出路），就是时间、位置和性质交叉地交换这些无形的内容，方能容之为全方位地认识阴阳。
因此古人说：“草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲：初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。
常道即斯为己用，真源反此有谁知
报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。
”绿叶为阴先发则得阳气所倡，草木尚且如此，修道之人为何不常判阴阳而返求真源
象先炼神后炼形，先炼阴雨后炼阳，先以虚下手，而后落实到身体变化的实上来，先有意识的良性引导而后进行灵动修命的基础之功都属于这一类情况。
二、先中后督 这个问题特别要单独地提出来。
先炼中脉而后炼督脉，这是道家几千年来难传之秘。
所谓难传者，言者有心而听者无意也。
黄庭线——从百会到会阴的一条线，叫黄庭线：黄庭线宜称为中脉，它是人体对称的中心。
如果将人体看成是一个椭园的球体的话，黄庭线就是轴心的一条直线。
印度的瑜珈功所说的中脉，以及道教有些门派流行说法的中脉基本上是一致的，都是将中脉理解为脊柱。
在修行的高层次透视来源，此两者是有区别的。
这也可能是翻译者的实践经历影响造成了这个结果。
例如瑜跏称中脉为金刚脉、光跃如日，具有明王之威德。
金刚脉内又有一脉称心识脉，心识脉内有一极细之管，称为梵净脉。
丹功实践的经历一直都很重视黄庭线的透视当修到三花聚顶之后，人体中线确实能五光具足，万法～身。
因此看到的是一条两头尖中间粗的光柱，其色由外向里呈红、黄、绿、兰紫排列、光柱的中心则是一条既黑且明的亮线。
说其黑是因为该线没有光可言，说‘明’是因为这条线看得很清晰。
这条线在人体的功能态中的能源走向作用原理上起到了决定的作用。
因此我不能贸然将其说成就是督脉和脊柱。
然而神修丹法之妙也全在此脉之先倡。
历史上金丹之道难成者，这种将中脉与脊柱的混而为一的理论也起了一定的阻碍作用。
使得人们在命功上下了很大功夫，大部分人都知道小周天中的三关九窍。
人心固守其外而从有形入手。
一开始没有得到天地之真气补充就妄想气冲三关，还丹采药，结果是心不能守中，志不能精一。
要想完成天人合一之大成，首先就得溶人体这一“开放的巨系统”于天地。
而起步之功就在于守中和精一。
巨大的能源（真气）在外。
你只知意守外在的皮毛，那所得到的也就只是皮毛之补。
很多人枯守下丹因而望真气运行，那也是守株待兔之弊，人的天门未开，你就是守上几十年，也只会顾此失彼。
详细的功理和功法将专篇讨论。
“天人合一金光法”的理妙玄通就在此中脉上挥洒尽演。
这条线经过大脑左右半球的交界面，同时该线穿过了额叶区，而该区的功能正是大脑整个功能的管理和协调。
因此性线对人的神修中的作用不容忽视。
人刚出生时两眉间有缝隙，那个时间内的小孩是敏感的，因为靠的是元神的支配。
后来随年龄增加长到一起。
当你炼功时又得重新开启这个区域。
先是将该区练软．次则将该处练穿形成一个内外的通道。
好像存在一个洞一样，应该与额头部位其他区域有区别。
相当于气海穴的位置，与尾闾关作条连线称之为修命线。
修命线贯穿下黄庭。
而下黄庭正是人体的重心所在。
此重心与地气之衔接关系最大，故古人曰：“久视于下丹田，则形长生，”处下之下黄庭，乃是先天真气所生之处，宜是元气屯聚海，多言数穷，不如守中，就像回转的球体，当你离开球心越远你所处的线速度也就越大，离心力也相应增加。
你这时就要付出与之相应的向心力与之平衡，因此，在修习内功的入门初期一段时间内，要意守下黄庭，为的是尽量使自己处于球心，免除自身真气内运所产生的干扰因素。
因此，初涉丹功的学子，勿以文分辨而守下丹田，因为下丹田在历史上的位置说法大多。
与其自我不如他（下意识）定。
由膻中到夹脊的一条连线称壮气线。
过去此线所处之位为保气化神之点。
气壮则神生。
如何生神
古人又将该处喻为玄牝、祖气、黄庭等等。
为了统一概念和集中注意力，我们还是将重点放在壮气线所穿过的黄庭中。
从脐（神阙）至命门的一条连线叫先天线。
这条线的后端命门处有阴阳二门接通肾藏，当修炼到能判明此二门的位置时，生死之柄自然操握在手，返老还童更不在意外。
当然这种判明是指在透视状态下看到的与心、肾、脑“三藏”的整体结构。
脐是人先天养形生形之根，也是人运化自然之真气的最大通道。
涉其妙处，就连今天的医学也无法详知其作用机制。
脐的运行精华尽藏于胞中，人一出世即断此通道而进入后天运行。
因此练丹功至臻者其神门自开，为的是所育五神的进出和真气的大周天循环。
故古人说：“金丹之秘在于一性一命而已。
性者天也，常潜于顶；命者地也，常潜于脐。
顶者性根也，脐者命蒂也”。
因此脐的作用重新发挥是修命的目的。
此处所说的作用并非指胎息之功，而是一种全自动的作用机制由脐而生。
然而打通脐至命门这条通道，并非儿戏也非人为，就是翻遍典籍也找不到现成的**可寻。
人生命的再造之机就在此一举，人能再生者，为其不自生方能奏效。
“神门九道坎，坎坎鬼门关”。
这一点毫不夸张。
练得人死去活来，九死一生的机会不是师父亲自掌握和扶持，恐怕是壮士一去兮不复还。
休嫌吾在此再提尊师重道的话题，师父的再造之恩永世都难以报尽。
劝君及早重修德，圣恩普照玉光明。
在这一点上古代的修炼过来人也曾传下口诀，以志其幸。
他们将脐号为死户， 有诗为证： 须将死户为生户， 莫执生门号死门。
若会杀机明反覆， 始知害里却生恩。
至此由性生命，由命养性的一个大循环才算画了一个整园。
以上介绍的人身体中的几条线，都是围绕“先中后督”这个主题展开的。
先修中脉（黄庭上至百会，下达会阴的一条线）是修真的下手原则。
调动了人的真气与天地之真气相接之后，阳神的作用就在其中了。
其次的过程自然是修通督脉，将脊髓的整个结构予以调整，这个过程如果在被动的情况下完成只需坐享其成，参进了识神的进退捉闭之举，非但无利，反而生害。
无为之举在生活中提倡，练功态更是首先要遵守的。
除了“先中后督”这个原则外，还有诸如“先内后外”、“先骨后皮”都说明了练功的发生顺序和变化顺序。
“先向后外”是概指修炼过程中的意识注意点从内向外转移。
比如，修有些功法，人们总是一开始就将注意力集中到透三关的目的上，有时似乎的确能得到一些感觉，但这种感觉就象一张无形的网将人体与外界的交换隔的只剩很小的空间，无形中也损害了成仙了道的大好前途。
“先骨后皮”。
身体的实际情况在修炼中的变化是人首先接到的信号。
例如疼痛感如果是从骨头开始的，那是好兆头。
因为肾是主骨的，骨一疼，说明肾气充溢，能动命本。
肾水走在前，是阴居阳位。
这种交叉换位没有不生利的道理。
由骨而筋，由筋而皮，再由皮而筋，由筋至骨地变化回去，人体的整个玉形的调整也完成了一个大的周期循环。
这里，谈的都是原则和现象、过程，有一种方法是意识信号经常依循的，那就是“隔物传功”。
师父在火候关键之时，总会给出一定的事物信号让你定在此事物上，一是传功，二是定性。
传功是给你施加能量，定性是抑制修真者的魔意识随机增长。
第四节 元神炼出
结合《高老头》具体阐述拉斯蒂涅是如何逐步堕落成一个资产阶级野心家的
爱情，只有情，可以使人敢于为所爱的人献出生命；这一点，不但男人能做到，而且女人也能做到。
——柏拉图水会流失，火会熄灭，而爱情却能和命运抗衡。
——纳撒尼尔•李爱情使所有的人变成雄辩家这话说得绝对正确。
——罗格林没有什么绳索能比爱情拧成的双股线更经拉，经拽。
——罗•伯顿爱情，是爱情，推动着世界的发展。
——维吉尔爱情是不受制约的；一旦制度想施淫威，爱神就会振翅远走高飞；爱神和其他诸神一样，也是自由自在的。
——乔叟爱情有着奇妙的魔力，它使一个人为另一个人所倾倒。
——瑟伯与怀特爱情是自由自在的，而自由自在的爱情是最真切的。
——丁尼生发号施令爱情中是行不通的。
——蒙田爱情没有规则，也不应该有条件。
——黎里爱情是不讲法律的。
——圣哲罗姆爱情没有特定的法则。
——高尔狂热的爱情总是绝不会持久的。
——罗•赫里克热得快的爱情，冷得也快。
——威瑟谁都没有真正的爱情，而只有一见钟情。
——查普曼一见钟情是唯一真诚的爱情；稍有犹豫便就不然了。
——赞格威尔突如其来的爱情却需要最长久的时间才能治愈。
——拉布吕耶尔年轻女子的爱情像杰克的豆杆一样，长得飞快，一夜之间便可参天入云。
——萨克雷爱情使是非概念混淆不清；强烈的爱情和骄傲的野心都是没有疆界的。
——约•德莱顿爱情献出了一切，却依然富有。
——菲•贝利爱情不是索取，而是给予。
——范戴克爱情存在于奉献的欲望之中，并把情人的快乐视作自己的快乐。
——斯韦登伯格爱情的欢乐中掺杂着泪水。
——罗•赫里克爱情中的欢乐和痛苦是交替出现的。
——乔•拜伦最甜美的是爱情，最苦涩的也是爱情。
——菲•贝利拌着眼泪的爱情是最动人的。
——司各特爱情中的苦与乐始终都在相互争斗。
——绪儒斯爱情中的甜浆可以抵消大量的苦液，这就是对爱情的总的褒誉。
——济慈爱情无需言作媒，全在心领神会。
——哈佛格尔爱情埋在心灵深处，并不是住在双唇之间。
——丁尼生真正的爱情是不能用言语表达的，行为才是忠心的最好说明。
——莎士比亚爱比杀人重罪更难隐藏；爱情的黑夜有中午的阳光。
——莎士比亚爱情和谋杀一样，总是要暴露的。
——威•康格里夫爱情和战争都是不择手段的。
——弗•斯梅德利爱情所需要的唯一礼物就是爱情。
——盖伊爱情只能用爱情来偿还。
——爱•芬顿爱情须用爱情来报答。
——约翰•克拉克一切真正的爱情的基础都是互敬。
——维利而斯爱情从爱情中来。
——拉布吕耶尔培育爱情必须用和声细语。
——奥维德爱情需要合理的内容，正像熊熊烈火要油来维持一样；爱情是两个相似的天性在无限感觉中的和谐的交融。
——别林斯基不太热烈的爱情才会维持久远。
——莎士比亚所有的爱都可被忠贞不渝的爱情征服。
——奥维德男人的爱情如果不专一，那他和任何女人在一起都会感到幸福。
——王尔德挑剔就是扼杀爱情；凡事都不可太挑剔。
——约•布朗看中了就不应太挑剔，因为爱情不是在放大镜下做成的。
——托•布朗谁的爱情宫殿是用美德奠基，用财富筑墙，用美丽发光，用荣耀铺顶，谁就是最幸福的人。
——弗•夸尔斯有钱，爱情就能长久。
——卡克斯顿当贫穷从门外进来，爱情便从窗口溜走。
——托•富勒爱情的萌芽是智慧的结束。
——布霍特爱情和智慧，二者不可兼得。
——培根适当地用理智控制住爱情，有利无弊，发疯似的滥施爱情，有弊无利。
——普劳图斯爱情把我拽向这边，而理智却要把我拉向那边。
——奥维德啊，男人有性欲时，爱情才表现得很强烈；而女人的爱情却是持久的，不断增长的，哪怕是等待的时候。
——劳•豪斯曼爱情是兴致勃勃的外来客，是外来的自我。
——爱献生说到底，爱情就是一个人的自我价值在别人身上的反映。
——爱献生爱情是一个平台，上面聚集着形形色色的人。
——吉尔伯特闲人把爱情当作正事，忙人把爱情当成消遣。
——布尔沃•利顿爱情里面要是搀杂了和它本身无关的算计，那就不是真的爱情。
——莎士比亚爱情是女人一生的历史，而只是男人一生中的一段插曲。
——史达尔爱情对于男人不过是身外之物，对于女人却是整个生命。
——乔•拜伦女人的一生就是一部爱情的历史。
——华•欧文一旦爱情得到了满足，他人魅力也就荡然无存了。
——高乃依爱情就像财富，有赖于命运之轮，它始终处于剧烈的上下颠簸之中。
——范布勒爱情是个变幻莫测的家伙，它渴望得到一切，却几乎对一切都感到不满。
——马德莱娜•德•斯居代里短暂的离别会促进爱情，长久的分离却会将它扼杀。
——夏尔•德•圣埃弗雷芒离别使爱情热烈，相逢则使它牢固。
——托•富勒爱情是心中的暴君；它使理智不明，判断不清；它不听劝告，径直朝痴狂的方向奔去。
——约•福特爱情是耗尽锐气的激情，爱情是置意志于一炬的火焰，爱情是把人骗入泥潭的诱饵，爱情将剧毒抹在命运之神的箭上。
——梅斯菲尔德爱情不过是一种疯病。
——莎士比亚既然真理和坚贞均告徒劳，既然爱情、痛苦和理智的力量都不能将其说服，那么就让榜样作为儆戒吧
——乔•格兰维尔每个人身上都有一口泉眼，不断喷涌出生命、活力、爱情。
如果不为它挖沟疏导，它就会把周围的土地变成沼泽。
——马克•拉瑟福德要使婚姻长久，就需克服自我中心意识。
——拜伦什么是爱情
爱情是大自然的珍宝，是欢乐的宝库，是最大的愉快，是从不使人生厌的祝福。
——查特顿一只鸡蛋可以画无数次，一场爱情能吗
——达芬奇良妻造良夫。
——书摘富贵不易妻。
——书摘夫荣妻贵，此理如日照地。
——书摘美妇娱目，供半世之玩好；良妇娱心，作终身之伴侣。
——书摘真正的爱情能够鼓舞人，唤醒他内心沉睡着的力量和潜藏着的才能。
——薄迦丘爱情不是花荫下的甜言，不是桃花源中的蜜语，不是轻绵的眼泪，更不是死硬的强迫，爱情是建立在共同语言的基础上的。
——莎士比亚忠诚的爱情充溢在我的心里，我无法估计自己享有的财富。
——莎士比亚一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人类记忆中的），没有一个因爱情而发狂的人：因为伟大的事业抑制了这种软弱的感情。
——培根爱情赐予万事万物的魅力，其实决不应该是人生中短暂现象，这一道绚烂的生命的光芒，不应该仅仅照耀着探求和渴慕时期，这个时期其实只应该相当于一天的黎明，黎明虽然可爱，美丽，但在接踵而至的白天，那光和热却比黎明时分更大得多。
——车尔尼雪夫斯基爱情应当使人的力量的感觉更丰富起来，并且爱情确正在使人丰富起来。
——马卡连柯爱情是作为伟大的因素渗入他们的生活的，但是它并不把其他因素都吞噬吮吸掉。
——赫尔岑离别之于爱情好比风之于火，它能将小火熄灭，使大火熊熊燃烧。
——比西-拉比旦友谊就像陶器，破了可以修补；爱情好比镜子，一旦打破就难重圆。
——比林斯生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。
——裴多菲爱情是无邪的，神圣的。
——陀思妥耶夫斯基为了失恋而耽误前程是一生的损失。
——荷麦永远不能复合的，往往不是那些在盛怒之下分开的情人，而是那些在友情的基础上分开的情人。
——哈代不能摆脱是人生的苦恼根源之一，恋爱尤其如此。
——塞涅卡爱得愈深，苛求得愈切，所以爱人之间不可能没有意气的争执。
——劳伦斯就是神，在爱情中也难保持聪明。
——培根爱情耻笑了锁匠。
——科曼恋爱不是慈善事业,所以不能慷慨施舍。
——萧伯纳爱情，这不是一颗心去敲打另一颗心，而是两颗心共同撞击的火花。
——伊萨可夫斯基当两人之间有真爱情的时候，是不会考虑到年龄的问题，经济的条件，相貌的美丑，个子的高矮，等等外在的无关紧要的因素的。
——罗兰爱情之中高尚的成分不亚于温柔的成分，使人向上的力量不亚于使人萎靡的力量，有时还能激发别的美德。
——伏尔泰彼此恋爱，却不要做爱的系链。
——纪伯伦道德中最大的秘密是爱。
——雪莱爱情是发生在两个人之间的一种共同的经验。
——卡森•麦卡勒斯没有太阳，花朵不会开放；没有爱便没有幸福；没有妇女也就没有爱，没有母亲，既不会有诗人，也不会有英雄。
——高尔基爱情使人心的憧憬升华到至善之境。
——但丁我是幸福的，因为我爱，因为我有爱。
——白朗宁爱情的欢乐虽然是甜美无比，但只有在光荣与美德存在的地方才能生存。
——古尔内尔美人并不个个可爱；有些只是悦目而醉心。
假如见到一个美人就痴情颠倒，这颗心就乱了，永远定不下来；因为美人多得数不尽，他的爱情就茫茫无归宿了…… ——塞万提斯真正的爱情是专一的，爱情有领域是非常的狭小，它狭到只能容下两个人生存；如果同时爱上几个人，那便不能称做爱情，它只是感情上的游戏。
——席勒那种用美好的感情和思想使我们升华并赋予我们力量的爱情，才能算是一种高尚的热情；而使我们自私自利，胆小怯弱，使我们流于盲目本能的下流行为的爱情，应该算是一种邪恶的热情。
——乔治•桑爱情是一片炽热狂迷的痴心，一团无法扑灭的烈火，一种永不满足的欲望，一分如糖似蜜的喜悦，一阵如痴如醉的疯狂，一种没有安宁的劳苦和没有劳苦的安宁。
——理查•德•弗尼维尔爱情不会因为理智而变得淡漠，也不会因为雄心壮志而丧失殆尽。
它是第二生命；它渗入灵魂，温暖着每一条血管，跳动在每一次脉搏之中。
——爱迪生爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。
认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。
——罗素只有爱给你解开不死之谜。
——费尔巴哈人必须生活着，爱才有所附丽。
——鲁迅爱情是一个不可缺少的、但它只能是推动我们前进的加速器，而不是工作、学习的绊脚石。
——张志新真挚而纯洁的爱情，一定渗有对心爱的人的劳动和职业的尊重。
——邓颖超春天没有花，人生没有爱，那还成个什么世界。
——郭沫若爱情原如树叶一样，在人忽视里绿了，在忍耐里露出蓓蕾。
——何其芳如果一个人没有能力帮助他所爱的人，最好不要随便谈什么爱与不爱。
当然，帮助不等于爱情，但爱情不能不包括帮助。
——鲁迅人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。
——苏轼莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
——李清照两情若是久长时，以岂在朝朝暮暮。
——秦观衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
——柳永身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
——李商隐曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
——元稹得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙。
——卢照邻爱情要用忠诚播种，友谊要用谅解护理。
——网络收集友谊有许多名字，然而一旦有青春和美貌介入，友谊便被称作爱情，而且被神化为最美丽的天使。
——克里索斯尔如果从表面效果来判断，爱情与其说像友谊不如说像仇恨。
——拉罗什富科友谊是两个平等者之间的无私交往；爱情则是暴君与奴隶之间的卑下交流。
——奥立弗•哥尔斯密何为爱情
一个身子两颗心；何为友谊
两个身子一颗心。
——约瑟夫•鲁爱情所要求的比友谊要少得多。
——网络收集爱情是友谊的精华，书信是爱情的妙药。
——詹•豪厄忠诚是爱情的桥梁，欺诈是友谊的敌人。
——维吾尔族没有爱情的人生是什么
是没有黎明的长夜
——彭斯惧怕爱情就是惧怕生活，而惧怕生活的人就等于半具僵尸。
——伯•罗素任何时候为爱情付出的一切都不会白白浪费。
——塔索爱情是生命的盐。
——约•谢菲尔德要是爱情不允许彼此之间有所差异，那么为什么世界上到处都有差异呢
——泰戈尔幸福的爱情和美满的家庭不需要媒人。
——网络收集无酒之处无爱情。
——尤里披蒂美能激发人的感情，爱情净化人的心灵。
——约•德莱基谈话有一种魅力，就像爱情和醇酒，神不知鬼不觉地就能诱使我们说出自己的秘密。
——塞涅卡仁爱占上风时，新闻才得以变成爱情、真理和美德的传送工具。
——威•柯珀每个人的精神上都有几根感情的支柱，对父母的、对信仰的、对理想的、对知友和爱情的感情支柱。
无论哪一根断了，都要心痛的。
——柳青爱情、希望、恐惧和信仰构成了人性，它们是人性的标志和特征。
——罗•勃朗宁男女之间真正的爱情，不是靠肉体或者精神所能实现的，只有彼此的精神和肉体相互融合的状态中才可能实现。
——朱耀燮习惯就是一切，甚至爱情中也是如此。
——沃维纳格习俗是爱情的天敌。
——布尔沃•利顿毁于虚荣心的女性，比毁于爱情的还要多。
——德芳淑女的眼睛是爱情的灿烂的明星。
——丁尼生珠宝，爱情的演说家，男人深知它能打动女人的心。
——塞•丹尼尔自由之于人类，就像亮光之于眼睛空气之于肺腑爱情之于心灵。
——英格索尔女人是用耳朵恋爱的,而男人如果会产生爱情的话,却是用眼睛来恋爱。
——莎士比亚婚姻好比鸟笼，外面的鸟想进进不去；里面的鸟儿想出出不来。
——蒙田如果我的生命中没有智慧，它仅仅会黯然失色；如果我的生命中没有爱情，它就会毁灭。
——亨利•德•蒙泰朗爱的欢乐寓于爱之中，享受爱情比唤起爱更加令人幸福。
——拉罗什富科没有阳光花儿不香，没有爱情生活不甜。
——MSR没有爱情的人生叫受罪。
——威•康格里夫爱情有一千个动人的心弦而又各不相同的音符。
——乔•克雷布爱情不仅丰富多彩，而且还赏心悦目。
——申斯通夫妻无隔宿之仇。
——（清）吴敬梓夫妻本是同林鸟。
——（明）冯梦龙久别夫妻花烛夜。
——谚语夫妻反目，不能正室。
——《易经》夫妻好合，如鼓琴瑟。
——《诗经》夫妻同道，父子同心。
——（明）冯梦龙上和下睦，夫唱妇随。
——《千字文》家有贤妻，吏不遭祸。
——书摘人前教子，枕边劝妻。
——书摘生为同室亲，死为同穴尘。
——（唐）白居易家贫思良妻，国乱思良相。
——（宋）司马光夫妻死同穴，父子贫贱离。
——（宋）陈师道贤妇令夫贵，恶妇令夫败。
——（清）周希陶妻财之念重，兄弟之情疏。
——（清）周希陶结发为夫妻，恩爱两不疑。
——书摘妻贤夫祸少，子孝父心宽。
——《增广贤文》贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。
——（汉）宋弘宁作野中之双凫，不作云间之别鹤。
——（南朝）鲍照出门妻子强牵衣，问我西行几日归
——（唐）李白诚如此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
——（唐）元稹唇齿相依关共运，戚欣与共胜天伦。
——（明）于谦百世修来同渡船，千世修来共枕眠。
——《增广贤文》今日桑榆晚景好，共祈百岁老鸳鸯。
——王力夫妻交市，莫问谁益；兄弟交憎，莫问谁直。
——（明）徐祯稷君如天上雨，我如屋下井。
无因同波流，愿作形与影。
——（唐）张籍夫不贤，则无以御妇；妇不贤，则无以事夫。
——（汉）班昭一个妻子没有办法把丈夫拴在身边，那是做女人的失败。
——琼瑶妻子如果一方面要把丈夫紧紧抱到怀里，一方面又要他出人头地，天下根本没有这种便宜的事。
——柏杨能够白首偕老的夫妻，大概就是能够掌握适度感情的夫妻。
——张贤亮人居两地，情发一心。
——（清）曹雪芹愿得一心人，白头不相离。
——《汉乐府》恩爱苟不亏，在远分日亲。
——（三国）曹植愿作鸳鸯被，长覆有情人。
——（唐）李德裕少妇今春意，良人昨夜情。
——（唐）沈全期易求无价宝，难修有心郎。
——（唐）鱼玄机思君如满月，夜夜减清辉。
——（唐）张九龄思君如明烛，煎心且衔泪。
——（唐）陈叔达女萝附青松，贵在相依投。
——（唐）顾况心心复心心，结爱务在深。
——（唐）孟郊容华一朝尽，情余心不变。
——（宋）鲍令晖愿为合欢带，得傍君衣襟。
——（明）何景明情是相思深井，恩是相思修绠。
——（宋）郑觉斋惟有相思似春色，江南江北送君归。
——（唐）王维相思一夜情多少，地角天涯不是长。
——（唐）关盼盼相思一夜梅花发，忽到窗前疑是君。
——（唐）卢仝忆君心似西江水，日夜东流无歇时。
——（唐）鱼玄机不为旁人羞不起，为郎憔悴却羞郎。
——（唐）元稹在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。
——（唐）白居易天涯海角有穷时，只有相思无尽处。
——（宋）晏殊相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。
——（宋）晏几道若问相思何处歇，相逢便是相思澈。
——（宋）晏几道两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮
——（宋）秦观色不迷人人自迷，情人眼里出西施。
——（清）黄增一往深情深几许，深山夕朝深秋语。
——（清）纳兰性德人人要结来生缘，侬只今生结日前。
——（清）黄遵宪树头结得相思子，可是郎行思妾时
——梁启超择偶须谐千秋业，爱有源头情不竭。
——书摘不能做朋友的人，也就不能做爱人。
——孙侠对爱情不必勉强，对婚姻则要负责。
——罗兰
