《孔雀东南飞》，焦母为何要赶走刘兰芝
美色 常言道“自古红薄命”。
美色说认为，正是兰芝的美貌使焦母担心儿子仲卿儿女情长、女色，耽误前程，从而招致了兰芝被驱谴的命运。
这种说法使我不禁想起另外一个非常相似的爱情悲剧，那就是南宋著名爱国诗人陆游和他的表妹唐宛的故事。
话说那一年，陆游因为在科举考试中抒发抗金忧国之情，最终名落孙山。
陆游的父母于是就安排他跟表妹唐琬成婚。
陆游和唐琬结婚后，由于二人志趣相投，生活非常美满幸福。
但是陆游母亲却很看不惯，她觉得唐琬成天弹琴吟诗有失妇道，而且会耽误儿子的功名前程。
在母亲的压力下，陆游被迫休妻，一对恩爱夫妻被活活拆散。
不久，唐琬嫁给了一个叫赵士程的人。
一天，唐琬跟赵士程到沈园游玩，与陆游碰巧相遇。
看到唐琬已嫁做他人妇，陆游是百感交集，于是提笔在粉墙上留下了传世经典。
陆游 红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。
错
错
错
春如旧，人空瘦，泪痕红挹鲛绡透。
桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。
莫
莫
莫
后来，唐婉再游沈园时看到这首词并且提笔和之。
这就是与之齐名的。
据说回去后不久，唐婉就抑郁而亡，陆游抱恨终生。
唐婉 世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。
晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。
难
难
难
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。
角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。
瞒，瞒，瞒
大家可能注意到了，这两个悲剧中有一个相似的细节就是：唐婉离异后很快就再嫁了，而被休回娘家后也很快就有人上门提亲。
这似乎跟我们对封建社会的一贯印象不符。
我们一直以为在封建社会里，女子被休回娘家后是遭人歧视的，所谓“好女不事二夫”，妇女再嫁是受人嘲骂的。
可是为什么唐婉和兰芝被休回娘家后却都是很快就有人主动上门求亲，似乎并没有瞧不起她们。
这个问题该怎么解释呢
[提问学生，教师总结] 现在人们一提起封建社会，马上就会联想到封建礼教对女性的压迫、贞操观念等等。
其实这是一个认识的误区。
中国的封建社会有漫长的历史，这期间礼教统治的松紧程度有很大的变化。
考察汉代历史可以发现，汉代社会对妇人的贞节并不怎么看重，妇人再嫁无人制止，同时也有人愿娶，史学界已得出了共识，就是汉代妇女有离婚和再嫁的自由。
历史上有许多这方面的例子。
比如：西汉新寡，以琴挑之，用一曲打动了的心，二人的结合演绎了一段流传千古的爱情佳话。
看来，两汉时候正统儒家言论还没有完全拘束人们的社会行为。
直到南宋以后，“程朱”理学提出“”“饿死事小，失节事大”， 封建礼教才日趋严厉，寡妇再嫁才为社会所不容了。
虽然说汉代社会对女子再婚比较宽容，但是如果像县令、太守这样的官宦人家想为自己的儿子物色个妻子，那选择的空间还是相当辽阔的。
无论他们的地位、所受的文化熏陶还是社会舆论，都决定了这些封建官吏不太可能为自己的儿子选择一个被别家扫地出门的弃妇作妻子，无论她是何等的美丽、何等的贤惠。
既然县令太守家接二连三向兰芝求婚这种可能性微乎其微，为什么在这首诗中却出现这样的情节呢
请大家思考，说说你的理解。
[提问学生，出示PPT归纳] 艺术来源于生活，但是总要高于生活，这种艺术化的写法有两个好处。
一是是为了从侧面衬托兰芝的美丽外貌和美好心灵。
从而表现是无辜被遣的，她的素养和品行是有口皆碑的。
这是在替鸣不平，同时也使读者心里长长地出了口恶气。
另外，这个情节也是广大人民美好愿望的反映。
抛开不谈，在东汉时代，像刘兰芝这样被婆家驱遣休回娘家，被封建家长和礼教折磨而死的弱女子肯定还大有人在。
广大群众就把对这些弱女子不幸遭遇的同情和对她们的美好愿望自然而然地寄托在刘兰芝的身上了。
2、 恋子说 这种说法认为焦母是出于“恋子情结”赶走了兰芝。
课文里焦母对仲卿说过“汝是大家子，仕宦于台阁”。
我们可以推想，焦家大概曾经是个有一定地位的官宦之家，但由于焦父早逝造成了焦家的家道中落。
在这种情况下，焦母身负着抚养焦家后代，重振焦家的重任，无疑会对仲卿这个焦家唯一的男孩子寄予厚望。
可以想像，自从丈夫去世后，儿子占据了焦母全部的精神空间，甚至成为她唯一的精神寄托。
但自从兰芝嫁入焦家后，焦仲卿的感情自然更多地集中在兰芝身上，或许无意之中对焦母的感受有所忽略。
这使焦母感到兰芝在跟自己争夺儿子的感情，自己正在失去儿子。
这种感觉引起了她的恐惧和对兰芝的不满。
她开始不自觉地视兰芝为敌人，处处跟她作对，排挤这个外来的儿媳妇。
假设焦母的恋子情结是造成兰芝被遣的真正原因，那么接下来我们可以进一步解读焦仲卿和刘兰芝这两个主人公的内心世界。
首先我们看焦仲卿。
焦仲卿在兰芝被遣时没有能够说服母亲留下兰芝，作为一个丈夫竟然没有能力保住自己的妻子，他会留给我们什么样的第一印象
[提问学生] 他这种胆小、懦弱、缺乏主见的性格是怎样形成的呢
[提问学生] 我们认为他的性格形成，一方面很可能跟他长期生活在焦母专制、霸道的母爱之下有关。
另一方面，封建时代历代标榜孝道，所谓“天下无不是之父母”，“身体发肤受之于父母，不可毁伤，孝之始也”。
也就是说父母永远都是对的，做儿子的什么都是父母的，连自己的头发丝都不能随便弄丢了，娶谁休谁当然得由父母说了算。
汉朝法律还规定∶\\\\不孝，弃市\\\\，也就是说不孝是死罪。
在虚伪的“孝道”的枷锁之下，仲卿对母亲的不近情理也只能惟命是从。
他本身懦弱的性格和封建社会虚伪的孝道，共同决定了他不敢、也不能作出最为彻底的反抗。
尽管如此，焦仲卿对兰芝的感情之深厚仍然是有目共睹的。
当得知母亲对妻子的不满和排挤时，他就曾为兰芝求情、辩护。
大家看，是课文中的哪几句话呢
[提问] 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。
结发同枕席，黄泉共为友。
共事二三年，始尔未为久。
女行无偏斜，何意致不厚
” \\\\儿已薄禄相，幸复得此妇。
\\\\这两句话是说我这辈子看来是当不成大官了，请您别指望了。
能娶到兰芝这样的媳妇已经是我的福气，我很满足了。
最后他还坚决表示\\\\今若遣此妇，终老不复娶
\\\\可以想象，一向对母亲百依百顺的他，能说出这样大逆不道的话来，显然是对兰芝的爱情在支撑着他，使他鼓起反抗母亲的权威的勇气，从中我们可以足见他对兰芝的深情。
请大家看课文，找找课文中还有哪些能够表现焦仲卿对兰芝的爱情的诗句。
[明确]•儿已薄禄相，幸复得此妇。
结发同枕席，黄泉共为友。
共事二三年，始尔未为久。
•今若遣此妇，终老不复取
•不久当归还，还必相迎取。
以此下心意，慎勿违吾语。
•誓不相隔卿
且暂还家去，吾今且赴府。
不久当还归，誓天不相负。
•府吏闻此变，因求假暂归。
未至二三里，摧藏马悲哀。
•卿当日胜贵，吾独向黄泉。
可以说，在孝道与爱情的两难境地中，焦仲卿最终还是选择了爱情。
我个人认为，其实仲卿比兰芝更忠于爱情，更坚决地追求爱情。
甚至可以说，正是在焦仲卿一片痴情的感召下，刘兰芝的爱情才被唤起了、激发了。
为了证实这一点，下面我想请大家再从诗中找出表现兰芝对仲卿的爱情的诗句。
[明确] 感君区区怀。
君既若见录，不久望君来。
君当作磐石，妾当作蒲苇。
薄苇纫如丝，磐石无转移。
新妇识马声，蹑履相逢迎，怅然遥相望，知是故人来。
举手拍马鞍，嗟叹使心伤。
这两组诗句一对比，我们就会发现，仲卿对兰芝的感情流露是自始至终的，而兰芝对仲卿的感情表露则主要出现在二人泣别之后。
过去我们总是想当然地认为刘兰芝与焦仲卿的爱情是自始至终忠贞不渝的，这也许是一个阅读上的盲点。
如果现在我们重新审视这个问题，会注意到这样一个细节，那就是“兰芝请归”。
请归，就是主动请求被休回娘家兰芝为什么要主动请求被休回娘家呢
对此人们一般都理解为这表现了兰芝性格的自尊和刚强。
正是这种理解使兰芝这个人物形象近乎完美的同时也非常平面化、符号化。
如果我们能试着把兰芝作为一个普通的女性，进行人性化一些的理解，那么我们会发现这是一个更有深意的形象。
大家看，故事一开始,刘兰芝先叙述了自己婚前所受的教育“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。
”兰芝说这几句话有什么用意呢
[学生讨论] 很明显，这几句话是兰芝在向丈夫焦仲卿表白自己的价值。
在这个时候，她表白的不是对丈夫的爱情，而是自己的价值，因为在那个时代，她是不能仅凭着爱情的名义为自己遭受的不公正待遇申辩的。
因为当时，无论在社会上还是在她自己的观念里，爱情并不是婚姻的保障，爱情并不是婚姻的基础。
在婚姻的解除条件“七出”中没有哪一条与爱情有关。
要知道，封建时代的青年男女婚前根本不认识，只能奉父母之命，媒妁之言，刘兰芝与焦仲卿的结合也概莫能外。
这样结合之后的婚姻生活，刘兰芝的感受怎样呢
用她自己的话说——“十七为君妇，心中常苦悲。
” 苦悲的原因是什么呢
[提问]一是，“贱妾守空房，相见常日稀”。
焦仲卿做一个小官吏，经常不在家，刘兰芝自己长期独守空房,难免孤单寂寞。
另一方面，“鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟。
”每天辛苦劳作，反遭婆婆嫌弃。
对于婆婆的无端挑剔，兰芝感到“非为织作迟，君家妇难为。
”在这里兰芝似乎也觉察出婆婆的敌意和排挤并不是多年媳妇熬成婆的那种压抑所致，因此自己的忍让并不能唤起婆婆同病相怜的同情。
在作出种种努力之后，她对这场婚姻最终失望并且产生了摆脱这场婚姻的想法，于是她提出“妾不堪驱使，徒留无所施。
便可白公姥，及时相遣归。
” 重读兰芝的这一段冷静而理智的陈述，我们可以感觉到，兰芝之所以主动提出休回娘家，是因为她并不爱焦仲卿，这时的兰芝对丈夫是没有所谓爱情的，有的只是道义上的夫妻关系。
但这绝不能说明兰芝是无情无义的，事实上一个在夫家遭受不公正待遇而又自尊心很强的女子，是不可能对丈夫产生真正的爱情的，充其量只能是遵守传统妇德，尽到一个妻子应尽的义务。
因此我们推断，此时的兰芝没有对仲卿产生爱情的心理基础。
长诗接着非常清楚地展示了刘兰芝与焦仲卿相爱的过程——是焦仲卿对她的爱感动了她，也激发了她内心深处的爱情。
正如刚才我们所分析的，焦仲卿一直是一往情深地爱着刘兰芝，只是迫于孝道的压力，暂时屈从母亲的旨意。
当他在“夫妻夜话”中说出自己的缓兵之计来劝慰兰芝时，兰芝却很理智地拒绝说：“勿复重纷坛”、“何言复来还”。
而且，在细数了自己嫁到焦家带来的嫁妆之后，她说道：“留待做遗施，于今无会因。
”可见这时她是作好了跟仲卿分道扬镳的心理准备的。
可是第二天，就在回娘家的路上，她的情感发生了了一个关键性的转折变化。
原因很可能是焦仲卿进到车里对她说的那番誓言深深打动了她，同时，即将分离的特殊情境也常常会触动一个人心底里最柔软的部分。
总之感于此情此景吧，她终于说道：“感君区区怀
”看来她的心弦这才被仲卿的真情拨动了。
接着她说道：“君既若见录，不久望君来”，可见这时兰芝才开始有了对两人重新团聚的期望。
于是，她也立下了爱情的誓言：“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移。
”可以这样说：兰芝本来一直过着平淡的婚姻生活，直到她与焦仲卿被拆散时，突然的变故——分离，才使这对夫妻真正相爱了。
于是，“举手长劳劳，二情同依依”一段凄婉缠绵的爱情故事真正拉开了序幕。
3、门阀说 这种说法认为，兰芝被驱谴是由于焦母的门第观念。
首先我觉得有必要解释一下什么是“门阀”。
门就是门第，是指在封建社会里有较高地位；阀，就是财阀，是指在当时的社会上拥有较多财富。
门阀一旦联合来就会双方互补，有钱又有势。
大家知道，汉魏之际，一些有钱却没地位的新兴地主或暴发户往往以嫁娶为手段攀起门第，以抬高自己的地位；而一些有地位但没钱的家庭也不得不以联姻的方式维持或提升自己的经济实力。
焦刘的婚姻很有可能就是这种互补互利的婚姻。
我们不妨先看看刘兰芝的穿着，文中哪写诗句是描写兰芝的穿着的
[学生回答] 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。
著我绣衤夹裙，事事四五通，足下蹑丝履，头上玳瑁光。
腰若流纨素，耳著明月珰。
指如削葱根，口如含朱丹。
纤纤作细步，精妙世无双。
上堂拜阿母，阿母怒不止。
不知大家注意没有，兰芝的严妆实际上并非清纯朴素之美，而是非常华贵之美。
这身装扮在当时是需要相当的经济基础的。
另外，在夫妻夜话时，兰芝还罗列了自己带来的嫁妆，都有哪些呢
[提问学生] “妾有绣腰襦，葳蕤自生光。
红罗复斗帐，四角垂香囊。
箱帘六七十，绿碧青丝绳。
物物各自异，种种在其中。
” 从这些嫁妆我们也可以看出，刘家无疑是非常的富有。
还有，她在娘家的闺房也不寻常，写闺房的句子有哪些
[提问学生] “移我夹璃榻，出置前窗下。
左手持刀尺，右手执绫罗。
朝成绣夹裙，晚成单罗衫。
” 兰芝的娘家能以绫罗做衣，琉璃作榻，可见绝非普通劳动人家。
兰芝家如此富有，是不是官宦人家呢
从哪些诗句可以看出兰芝不是出身于门第较高的官宦人家呢
[提问学生] 兰芝对仲卿说：人贱物亦鄙，不足迎后人。
兰芝对焦母说：“昔作女儿时，生小出野里。
本自无教训，兼愧贵家子”。
焦母对仲卿说“汝是大家子，仕宦于台阁。
慎勿为妇死，贵贱情何薄
” 我们看，在驱谴兰芝的过程中，多次提到了贵贱问题，而且都是焦母和兰芝在提，看来出身贵贱是焦母与兰芝之间心存芥蒂的一个关键。
我们能感觉到，焦家的门第显然是高于刘家的。
而焦母的门第观念显然是很浓厚的，兰芝在她眼里只是个出身平民的贱媳，因此，焦母才安排她从事繁重的家庭劳动，才对她的一举一动都投以挑剔的目光。
而兰芝在辞别婆婆时的“严妆”，显然是想要为自己讨回尊严的一个举动。
借助于显示她的富有，来反衬焦家的贫寒，以“兼愧贵家子”来揭露焦家的自视清高。
至于焦家，显然色厉内荏，只是个空架子。
新媳妇整日地劳累，没有什么精神或物质的享受，儿子也不过是一般的“小吏”，焦母还自视了不起。
可以说焦母的门第观念造成了紧张的婆媳关系，最终导致了悲剧的结局。
4、无子说 这种说法认为，焦母驱逐兰芝是因为兰芝没有子嗣。
在诗里焦仲卿说过“共事二三年，始尔未为久”，看来他们已经结婚两三年了，而刘兰芝还没有生下一男半女（从诗中任何地方都看不出有孩子），古人云：不孝有三，无后为大。
是不是就因为着急抱孙子焦母才驱逐了兰芝呢
这就需要我们对古代的婚姻制度有所了解。
大家知道，我国古代婚姻制度是遵循“七出三不去”的原则。
七出是休妻的七个具体条件，三不去是对七出的限制。
[出示]七出是：一是无子，二是淫，三是不顺父母，四是口多言，五是盗窃，六是妒忌，七是患恶疾。
三不去：一是有所取无所归，二是与夫守三年丧，三是前贫贱后富贵。
如果是因为不生孩子这个原因，焦母大可以直接引用 “七出”的第一条打发兰芝走人，没有必要横挑鼻子竖挑眼，拐弯抹角。
话说回来，虽然古代允许出妻，但从中国文化总的倾向看，并不赞成出妻。
要知道，琴瑟和鸣，白头偕老才是中国古代人追求的婚姻理想。
因此即使构成了出妻的条件，古人也不会轻易出妻，而是尽力维持夫妻关系。
如果是因为无子而出妻一般也要等到女方50岁过了生育年龄以后。
况且，古代有纳妾的制度，妾所生的孩子都以妻为母，就等于是妻的孩子。
在焦仲卿的这样的官宦家庭里，以无子为理由出妻实在没有必要。
看来，刚刚结婚二三年就因为无子而休掉兰芝在当时看来也不是十分合理的借口。
二、结束语 最后我想说的是，这首长诗震撼我们心灵的，并不是关于这件事的任何理性的结论，而是一个简单、普通但也更伟大、更普遍的东西，那就是对人的生命的伟大关怀。
正是在焦仲卿夫妻的死亡里，我们感到了灵魂的震动。
这种对人的生命的伟大关怀恰恰是对于文学艺术最为重要的东西。
正因为如此，《孔雀东南飞》才能够穿越千年的历史，走进我们当代人的心灵。
不论作者在当时是怎样看待这个故事的，也不论焦仲卿夫妻本身的思想高度如何，总之，每个时代的人都有可能以自己对人性的理解完成对这部作品的解读。
理解了这一点，就是我们这节课最大的收获。
中二病也要谈恋爱的经典台词啊
《中二病也要谈》经典台词：1裂吧 现实
粉 精神
Banishiment this world !——小鸟 六花2.被漆黑烈焰吞噬殆尽吧
——富樫勇太3.是回到那无聊的现实中
还是和我一起改变那现实
——富樫勇太4.和其他的男生没关系
全部都是我一个人……一个人的错啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊——诚5.是的，人终其一生都是中二病患者——旁白6.吾之名为暗焰魔法使，被漆黑烈焰吞噬殆尽吧
——富樫勇太7.喜欢上一个人是没有理由的
——诚8.被漆黑烈焰围绕着的人啊……与暗焰魔法使缔结契约成为恋人吧……——富樫勇太9.这种……这种事情我也是明白的……明白的啊!!!!!!!——凸守10.刚才看到的，如果敢对班里的人说……我就咒杀你……——森大人11.我是2号，1年4班的一色诚
五月七日茴香前——辈请和我交——往吧——诚12.邪王真眼是最强的。
——小鸟游 六花13.我的爸爸……35岁头发就都掉光了。
——诚14.啊~~就像外表硬邦邦，内里软乎乎的奶酪土豆一样啊。
——诚15.和茴香前辈黏黏糊糊哦
校园恋爱哦
——诚
关于实验小学历史悠久的吉祥物是哪些
智宝宝、心贝贝吉是原始文化的，是的人类在和大自然的斗争中形成的人类原始的文化。
在这种和大自然的斗争中，人类首先以生存需要为中心，而在发展过程中自然就形成趋吉避邪的本能的观念。
中国的祖先创造了龙、凤、麒麟等等吉禽瑞兽，而且赋予这些东西一种象征的内容及意义，去满足人们内心祈福的心理需求，民间流传的吉祥物形形色色，不胜枚举。
但是大多是象征平安吉祥的动物或象形的图。
比如龙，凤凰，喜鹊等等。
从生肖的角度来说，每一个生肖都可以为吉祥物，而现在董易林吉祥物很多也是从从生肖的角度来设计，只是在设计的意义上更加深远而已；人们都希望自己的生活可以过得平安而且快乐，但是在现实的生活中，我们难免会遇到一些困难和挫折；俗语说：[人生不如意之事，十有八九]因此面对不可预知的未来，我们的祖先创造了许多用以祈求万事顺利的象征物，而这些向往和追求幸福美好的事物，我们便称他为[吉祥物]。
这也就是中国最早代表人类精神文化的吉祥事物“吉祥物”，而且至今在中国仍然是吉祥物设计应用的主要图像，因为它们更能代表五千年的历史文化。
2吉祥五福编辑吉祥物往往反映了民族文化的特性。
要生活，必需先求存，而「逢祥瑞，求吉利」亦是人之常情。
古人常常面对不可知或突如其来的灾害，他们为要在这种艰苦的条件下生存，便要小心翼翼地规避各种灾祸和苦难，竭力追求吉祥、平安和幸福的生活。
与西方人、阿拉伯人和印度人相比，古代中国人对宗教显得较淡漠。
尚书·洪范他们所考虑的多是如何在现世生活得幸福。
什么样的生活才算幸福
人们多以「五福」概括之。
《尚书·洪范》中所载的「五福」，指的是「寿」、「富」、「康宁」、「攸好德」、「考终命」； 「攸好德」是指「所好者德」，「考终命」即是说得以善终。
近世把「五福」阐释为「福」、「禄」、「寿」、「喜」、「财」，意义虽有些不同，但都体现了中国人所追求的现世幸福生活。
3吉祥图案编辑[吉」谓善、利；「祥」本指吉凶的征兆。
二字合用有幸福、吉利的意思，战国时期开始，吉祥这个词日渐普遍。
至唐，成玄英解释为：「吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征」，此后，吉祥一词便成为福寿吉庆、诸事顺利的祝语，追求吉祥、「好彩头」的观念便构成了中国文化的重要部分。
吉祥图案集锦(40张)吉祥物和吉祥图案可以说是吉祥观念的具体表现──为了表达对幸福、欢乐喜庆的向往，人们便把事物固有的属性予以加工，或加上艺术的象征意义，例如把某个事物附会神话传说或取其名称的谐音，并视为吉兆，或把美好的故事和喜庆的征兆绘成图像。
吉祥物表现了人类与生俱来趋吉避凶的本性，撇除迷信的成分，我们可尝试细味由追求吉祥而衍生的动人故事和艺术成就。
就是现今的许多体育盛会之中，亦常有 「吉祥物」的出现，其他诸如建筑雕塑、木器文饰、陶瓷描绘、窗花剪纸、壁画挂历乃至商标城徽或广告宣传等各方面，均反映了这种对生活的企盼。
4龙须珠编辑定义龙须珠是龙须、龙珠的简称，是古代人们将龙须、龙珠搭配在一起佩戴的吉祥饰物。
龙须和龙珠本身都有吉祥之意，而龙须珠搭配寓意更为深远。
龙须在《史记·封禅书》中记载，龙帝，亦即天帝，也叫玉皇大帝，传说就是华夏民族的始祖——黄帝的化身。
在黄帝升天成玉帝时，有龙垂胡须迎黄帝升天。
黄帝就骑到龙背上去，他的群臣还有妻儿也都纷纷往上爬，一共上了七十多人。
这时，龙升上天去，剩下的臣民都抓住龙的胡须，龙须受不了重量而断了。
（据《史记·封禅书》载：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。
鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。
黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。
余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。
百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。
”）至此，断掉的一半龙须留在民间。
民间有传说，龙须型的饰物是有灵性的，可以保佑家人平安健康，学业、事业有成。
龙珠龙珠：在古代，龙珠一般由珍珠，木珠或由其他一些球状物品充当。
珍珠产自水中，拥有亮丽的光泽和形态，而龙在很多传说记载上都是掌管水的水族之长，所以可将珍珠作为龙珠。
珍珠从古至今一直被人们所爱戴，珍珠不仅美丽而且药用在中国已有2000余年历史，三国时的医书《名医别录》、明代的《本草纲目》等19种医药古籍，都对珍珠的疗效有明确的记载。
现代医学也经常指出珍珠有安神定惊，清热滋阴，明目，解毒之功效。
龙须珠的搭配龙须、龙珠的搭配佩戴更有深刻含义，龙须虽然能给人带来诸多吉祥之意，但民间传说龙须拥有灵性总想要回到龙的身上，这样也会将龙须的吉祥祝福也带走，而龙喜欢龙珠众人皆知，龙珠的作用就是定住龙须，将龙须一直留在人间，留住吉祥祝福。
龙须珠并非封建迷信产物，和龙一样只是中华民族精神的象征，是人们在生命中的精神寄托，主要体现的是中华民族炎黄子孙的历史文化。
现在越来越多的学生、年轻人开始注重中国的传统文化，龙须珠虽然是古代人们佩戴的吉祥饰物，但须和珠的造型透出经典的时尚造型，又有吉祥文化含义所以越来越受到大家欢迎。
5演化途径编辑吉祥物是人们在事物固有的属性和特征上，着意加工而成，用以表达人们的情感愿望。
由原物发展成为富于吉庆意味的吉祥物，采用的加工手法包括转化事物的属性、谐音取意、神话故事的口耳相传和艺术工匠的手艺技法。
从这些吉祥物中，我们可窥知民族的生活方式和人们共同珍视的事情。
属性延长各种吉祥物由原物衍生成富有吉祥意蕴，可谓意趣无穷。
其手法之一是把事物的外形、特性或实用价值等属性，予以放大或延长，使之具祥瑞的涵义。
以椿树、萱草、芝兰、磐石和竹这「五瑞」为例，庄子说过：「上古有大椿者，以八千岁为春，以八千岁为秋」；唐朝诗人牟融也有「堂上椿萱雪满头」的诗句，因椿树的寿命长，人们便把椿树比作父亲，称「椿庭」，更象征老人的长寿。
萱草，又名忘忧草。
古人的寝室有「前堂」与「后室」之分，「后室」亦称「北堂」，北堂常常是母亲的居所，因为古人多于北堂种植萱草，后人也将萱草借代为母亲，说它能使人忘记忧愁、给母亲带来祝福。
芝兰是古人种植于庭阶的盆栽植物，外形高洁优雅，古人总以它训喻子弟，要学效芝兰的德行，生长于庭阶而非野地。
磐石是平坦而厚的大石头，通常在高山上岿然不动，后人乃将其引申为稳固、志向坚定的意思。
至于竹子，自古至今人们多以竹借喻高洁正直的君子。
古时习以「竹报」喻为家书，因而有 「竹报平安」之说：在信笺上印有竹枝或竹叶，以代语平安。
把这五样东西组合在一起，就成了父母长寿、无忧，家基稳如磐石，子孙兴旺、合家平安的含意，可以说是将瑞物属性发挥得淋漓尽致了。
谐音取意如意「谐音取意」是中国民俗文化的一个重要特征，民间吉祥物更是忠实地运用了「谐音取意」的原则。
以「如意」为例，它是中国特有的吉祥物，本为军旅器物，后渐成民间的「爪杖」，即搔痒工具。
若在一个瓶子里插上如意，即为「平安如意」。
如以两个柿子或狮子配如意，便成「事事如意」。
若画上童子骑象、手持如意，就是「吉祥如意」。
若如意加上盒子与荷花，组成的是「和合如意」。
再如「百事如意」，则是如意与柏树和柿子的组合。
还有，万（万年青）事（柿）如意，四艺（琴、棋、书、画）如意，福（蝙蝠）寿（桃）如意。
此外，众多流行于民间的赠礼亦多属谐音取意的吉祥物。
赠赴考书生以糕和粽子，糕谐音「高」，粽谐音「中」，寓意「金榜高中」的美好愿望；赠予新婚夫妇以枣、栗、桂圆和花生四样物品，寓意着「早生贵子」或「立生贵子」的美好寄望。
很多地方还有「送灯」的习俗，因南方方言中「灯」与「丁」谐音，送灯便有人口「添丁」的祝福之意，这在靠天吃饭的农业社会中，没有比子孙繁衍、人丁兴旺更令人高兴的了。
传说附会很多民间吉祥物都出于民间神话传说：一代又一代的人，透过口耳相传的方式，将故事流传、延续下去，人们对此深信不疑，遂相沿成习。
就如民间四大吉物中的「龙」、「凤」和「麒麟」，有谁看过它们的真实模样呢
它们都是通过各种美好的传说，而活在中国人的精神空间里。
再如民间每于老年人寿诞时送上「寿桃」，以祝福老人健康、长寿、幸福，这个习俗可以追溯到两千多年前的传说。
相传战国时期齐人孙膑自十八岁离家，拜鬼谷子为师学习兵法，一别家乡十二年，有一年的五月初五才猛然想起正是母亲八十岁的生日，他想：「乌鸦反哺母娘，羊羔吃奶跪乳，禽兽还知恩达礼，我却已经有十二年没有报母亲的养育之恩」。
「于是问准师傅请假回去看望老母，临行前，鬼谷子随手摘了一颗桃子让孙膑回家献给高堂。
没有想到，孙膑回家将桃子给老母亲吃后，母亲竟返老还童。
人们听说孙膑母亲吃了桃子之后变得年轻，也想让自己的父母健康长寿，于是竞相仿效，也都给自己的父母「送寿桃」。
传说是否真实，人们没有去考证，但它所蕴涵的美好寓意，却被人传承下来，绵延不绝。
艺术加工
褒义的四字成语100个
长相骏雅， 身付异秉， 才思敏捷， 过目不忘， 十年寒窗， 博学多才， 见多识广， 才高八斗， 学富五车， 文武双全， 雄韬伟略， 谈吐不凡， 谈笑风声， 高谈阔论， 眉飞色舞， 运筹帷幄， 言简意赅， 完美无缺， 一针见血， 远见卓识， 义正词严， 一气呵成， 大显神通， 出口成章， 出类拔萃， 出神入化， 万古流芳， 一本正经， 一箭双雕， 长篇大论， 功德无量， 力排众议， 力挽狂澜， 气贯长虹， 气势磅礴， 气吞山河， 坚韧不拔， 身体力行， 空前绝后， 视死如归， 英姿焕发， 奉公守法， 艰苦奋斗， 忠贞不渝， 舍己为人， 大公无私， 一尘不染， 一鸣惊人， 叱诧风云， 排山倒海， 惊涛骇浪， 雷霆万钧， 惊心动魄， 横扫千军， 惊天动地， 见缝插针， 无孔不入， 千篇一律， 口诛笔伐， 文从字顺， 十全十美， 无懈可击， 无与伦比， 励精图治， 壮志凌云， 高瞻远瞩， 忍辱负重， 盖世无双， 龙飞凤舞， 一丝不苟， 身兼数职， 日理万机， 明察秋毫， 英明果断， 分身有术， 孜孜不倦.不骄不躁 功成不居 戒骄戒躁 洗耳恭听 虚怀若谷 慎言谨行 描写学习的成语读书学习 学无止境 学而不厌 真才实学 发奋图强 废寝忘食 争分夺秒 力争上游 披荆斩棘 日积月累 孜孜不倦 专心致志 神情专注 闻鸡起舞 自强不息 只争朝夕 不甘示弱 全力以赴 似懂非懂 描写人物品质的成语 奋不顾身 舍己为人 坚强不屈 赤胆忠心 不屈不挠 忠贞不渝 誓死不二 威武不屈 舍死忘生 肝胆相照 克己奉公 一丝不苟 两袖清风 见礼忘义 永垂不朽 顶天立地 豁达大度 兢兢业业爱惜羽毛 刚毅木讷 画地为牢 斤斤自守 谨言慎行 慎终追远 守口如瓶 临事而惧 临深履薄 如临探渊 如履薄冰 奉命唯谨 三思而行 小心谨慎 小心翼翼 瞻前顾后 其他 见贤思齐 名列前茅 平步青云 弃暗投明 弃旧图新 青云直上 绳愆纠谬 水涨船高 痛改前非 突飞猛进 脱胎换骨 恶居下流 再接再厉 ⑹廉洁 廉洁 不忮不求 澹泊寡欲 奉公守法 富贵浮云 廉洁奉公 两袖清风 先公后私 纤尘不染 洗手奉职 枵腹从公 一尘不染 一介不取 一琴一鹤 饮马投钱 澡身浴德 无私 大公无私 公事公办 公正无私 公而忘私 顾全大局 国尔忘家 毫不利已，专门利人 涓滴归公 开诚布公 克己奉公 嫠不恤纬 摩顶放踵 舍己为人 舍已救人 舍己从人 先人后己 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 修身洁行 一秉至公 衣被群生 以义割恩 正直 不愧屋漏 大义凛然 大事不糊涂 风骨峭峻 刚肠嫉恶 光风霁月 光明正大 光明磊落 浩然之气 襟怀坦白 明镜高悬 事无不可对人言 守正不阿 守经达权 堂堂正正 危言危行 行不更名，坐不改姓 行不由径 严气正性 正大光明 仗义执言 慷慨 高义薄云 慷慨解囊 乐善好施 勇为 见义勇为 路见不平，拔刀相助 清高 不为五斗米折腰 超然物外 超尘拔俗 宠辱不惊 孤芳自赏 洁身自好 狷介之士 落落难合 特立独行 与世无争
山无棱天地合
什么意思
美色说 常言道“自古红颜多薄命”。
美色说认为，正是兰芝的美貌使焦母担心儿子仲卿儿女情长、沉溺女色，耽误前程，从而招致了兰芝被驱谴的命运。
这种说法使我不禁想起另外一个非常相似的爱情悲剧，那就是南宋著名爱国诗人陆游和他的表妹唐宛的故事。
话说那一年，陆游因为在科举考试中抒发抗金忧国之情，最终名落孙山。
陆游的父母于是就安排他跟表妹唐琬成婚。
陆游和唐琬结婚后，由于二人志趣相投，生活非常美满幸福。
但是陆游母亲却很看不惯，她觉得唐琬成天弹琴吟诗有失妇道，而且会耽误儿子的功名前程。
在母亲的压力下，陆游被迫休妻，一对恩爱夫妻被活活拆散。
不久，唐琬嫁给了一个叫赵士程的人。
一天，唐琬跟赵士程到沈园游玩，与陆游碰巧相遇。
看到唐琬已嫁做他人妇，陆游是百感交集，于是提笔在粉墙上留下了传世经典《钗头凤红酥手》。
《钗头凤》陆游 红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。
错
错
错
春如旧，人空瘦，泪痕红挹鲛绡透。
桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。
莫
莫
莫
后来，唐婉再游沈园时看到这首词并且提笔和之。
这就是与之齐名的《钗头凤•世情薄》。
据说回去后不久，唐婉就抑郁而亡，陆游抱恨终生。
《钗头凤•世情薄》唐婉 世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。
晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。
难
难
难
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。
角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。
瞒，瞒，瞒
大家可能注意到了，这两个悲剧中有一个相似的细节就是：唐婉离异后很快就再嫁了，而刘兰芝被休回娘家后也很快就有人上门提亲。
这似乎跟我们对封建社会的一贯印象不符。
我们一直以为在封建社会里，女子被休回娘家后是遭人歧视的，所谓“好女不事二夫”，妇女再嫁是受人嘲骂的。
可是为什么唐婉和兰芝被休回娘家后却都是很快就有人主动上门求亲，似乎并没有瞧不起她们。
这个问题该怎么解释呢
[提问学生，教师总结] 现在人们一提起封建社会，马上就会联想到封建礼教对女性的压迫、贞操观念等等。
其实这是一个认识的误区。
中国的封建社会有漫长的历史，这期间礼教统治的松紧程度有很大的变化。
考察汉代历史可以发现，汉代社会对妇人的贞节并不怎么看重，妇人再嫁无人制止，同时也有人愿娶，史学界已得出了共识，就是汉代妇女有离婚和再嫁的自由。
历史上有许多这方面的例子。
比如：西汉卓文君新寡，司马相如以琴挑之，用一曲《凤求凰》打动了卓文君的心，二人的结合演绎了一段流传千古的爱情佳话。
看来，两汉时候正统儒家言论还没有完全拘束人们的社会行为。
直到南宋以后，“程朱”理学提出“存天理灭人欲”“饿死事小，失节事大”， 封建礼教才日趋严厉，寡妇再嫁才为社会所不容了。
虽然说汉代社会对女子再婚比较宽容，但是如果像县令、太守这样的官宦人家想为自己的儿子物色个妻子，那选择的空间还是相当辽阔的。
无论他们的地位、所受的文化熏陶还是社会舆论，都决定了这些封建官吏不太可能为自己的儿子选择一个被别家扫地出门的弃妇作妻子，无论她是何等的美丽、何等的贤惠。
既然县令太守家接二连三向兰芝求婚这种可能性微乎其微，为什么在这首诗中却出现这样的情节呢
请大家思考，说说你的理解。
[提问学生，出示PPT归纳] 艺术来源于生活，但是总要高于生活，这种艺术化的写法有两个好处。
一是是为了从侧面衬托兰芝的美丽外貌和美好心灵。
从而表现刘兰芝是无辜被遣的，她的素养和品行是有口皆碑的。
这是在替刘兰芝鸣不平，同时也使读者心里长长地出了口恶气。
另外，这个情节也是广大人民美好愿望的反映。
抛开《孔雀东南飞》不谈，在东汉时代，像刘兰芝这样被婆家驱遣休回娘家，被封建家长和礼教折磨而死的弱女子肯定还大有人在。
广大群众就把对这些弱女子不幸遭遇的同情和对她们改变命运的美好愿望自然而然地寄托在刘兰芝的身上了。
2、 恋子说 这种说法认为焦母是出于“恋子情结”赶走了兰芝。
课文里焦母对仲卿说过“汝是大家子，仕宦于台阁”。
我们可以推想，焦家大概曾经是个有一定地位的官宦之家，但由于焦父早逝造成了焦家的家道中落。
在这种情况下，焦母身负着抚养焦家后代，重振焦家的重任，无疑会对仲卿这个焦家唯一的男孩子寄予厚望。
可以想像，自从丈夫去世后，儿子占据了焦母全部的精神空间，甚至成为她唯一的精神寄托。
但自从兰芝嫁入焦家后，焦仲卿的感情自然更多地集中在兰芝身上，或许无意之中对焦母的感受有所忽略。
这使焦母感到兰芝在跟自己争夺儿子的感情，自己正在失去儿子。
这种感觉引起了她的恐惧和对兰芝的不满。
她开始不自觉地视兰芝为敌人，处处跟她作对，排挤这个外来的儿媳妇。
假设焦母的恋子情结是造成兰芝被遣的真正原因，那么接下来我们可以进一步解读焦仲卿和刘兰芝这两个主人公的内心世界。
首先我们看焦仲卿。
焦仲卿在兰芝被遣时没有能够说服母亲留下兰芝，作为一个丈夫竟然没有能力保住自己的妻子，他会留给我们什么样的第一印象
[提问学生] 他这种胆小、懦弱、缺乏主见的性格是怎样形成的呢
[提问学生] 我们认为他的性格形成，一方面很可能跟他长期生活在焦母专制、霸道的母爱之下有关。
另一方面，封建时代历代标榜孝道，所谓“天下无不是之父母”，“身体发肤受之于父母，不可毁伤，孝之始也”。
也就是说父母永远都是对的，做儿子的什么都是父母的，连自己的头发丝都不能随便弄丢了，娶谁休谁当然得由父母说了算。
汉朝法律还规定∶\\\\不孝，弃市\\\\，也就是说不孝是死罪。
在虚伪的“孝道”的枷锁之下，仲卿对母亲的不近情理也只能惟命是从。
他本身懦弱的性格和封建社会虚伪的孝道，共同决定了他不敢、也不能作出最为彻底的反抗。
尽管如此，焦仲卿对兰芝的感情之深厚仍然是有目共睹的。
当得知母亲对妻子的不满和排挤时，他就曾为兰芝求情、辩护。
大家看，是课文中的哪几句话呢
[提问] 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。
结发同枕席，黄泉共为友。
共事二三年，始尔未为久。
女行无偏斜，何意致不厚
” \\\\儿已薄禄相，幸复得此妇。
\\\\这两句话是说我这辈子看来是当不成大官了，请您别指望了。
能娶到兰芝这样的媳妇已经是我的福气，我很满足了。
最后他还坚决表示\\\\今若遣此妇，终老不复娶
\\\\可以想象，一向对母亲百依百顺的他，能说出这样大逆不道的话来，显然是对兰芝的爱情在支撑着他，使他鼓起反抗母亲的权威的勇气，从中我们可以足见他对兰芝的深情。
请大家看课文，找找课文中还有哪些能够表现焦仲卿对兰芝的爱情的诗句。
[明确]•儿已薄禄相，幸复得此妇。
结发同枕席，黄泉共为友。
共事二三年，始尔未为久。
•今若遣此妇，终老不复取
•不久当归还，还必相迎取。
以此下心意，慎勿违吾语。
•誓不相隔卿
且暂还家去，吾今且赴府。
不久当还归，誓天不相负。
•府吏闻此变，因求假暂归。
未至二三里，摧藏马悲哀。
•卿当日胜贵，吾独向黄泉。
可以说，在孝道与爱情的两难境地中，焦仲卿最终还是选择了爱情。
我个人认为，其实仲卿比兰芝更忠于爱情，更坚决地追求爱情。
甚至可以说，正是在焦仲卿一片痴情的感召下，刘兰芝的爱情才被唤起了、激发了。
为了证实这一点，下面我想请大家再从诗中找出表现兰芝对仲卿的爱情的诗句。
[明确] 感君区区怀。
君既若见录，不久望君来。
君当作磐石，妾当作蒲苇。
薄苇纫如丝，磐石无转移。
新妇识马声，蹑履相逢迎，怅然遥相望，知是故人来。
举手拍马鞍，嗟叹使心伤。
这两组诗句一对比，我们就会发现，仲卿对兰芝的感情流露是自始至终的，而兰芝对仲卿的感情表露则主要出现在二人泣别之后。
过去我们总是想当然地认为刘兰芝与焦仲卿的爱情是自始至终忠贞不渝的，这也许是一个阅读上的盲点。
如果现在我们重新审视这个问题，会注意到这样一个细节，那就是“兰芝请归”。
请归，就是主动请求被休回娘家兰芝为什么要主动请求被休回娘家呢
对此人们一般都理解为这表现了兰芝性格的自尊和刚强。
正是这种理解使兰芝这个人物形象近乎完美的同时也非常平面化、符号化。
如果我们能试着把兰芝作为一个普通的女性，进行人性化一些的理解，那么我们会发现这是一个更有深意的形象。
大家看，故事一开始,刘兰芝先叙述了自己婚前所受的教育“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。
”兰芝说这几句话有什么用意呢
[学生讨论] 很明显，这几句话是兰芝在向丈夫焦仲卿表白自己的价值。
在这个时候，她表白的不是对丈夫的爱情，而是自己的价值，因为在那个时代，她是不能仅凭着爱情的名义为自己遭受的不公正待遇申辩的。
因为当时，无论在社会上还是在她自己的观念里，爱情并不是婚姻的保障，爱情并不是婚姻的基础。
在婚姻的解除条件“七出”中没有哪一条与爱情有关。
要知道，封建时代的青年男女婚前根本不认识，只能奉父母之命，媒妁之言，刘兰芝与焦仲卿的结合也概莫能外。
这样结合之后的婚姻生活，刘兰芝的感受怎样呢
用她自己的话说——“十七为君妇，心中常苦悲。
” 苦悲的原因是什么呢
[提问]一是，“贱妾守空房，相见常日稀”。
焦仲卿做一个小官吏，经常不在家，刘兰芝自己长期独守空房,难免孤单寂寞。
另一方面，“鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟。
”每天辛苦劳作，反遭婆婆嫌弃。
对于婆婆的无端挑剔，兰芝感到“非为织作迟，君家妇难为。
”在这里兰芝似乎也觉察出婆婆的敌意和排挤并不是多年媳妇熬成婆的那种压抑所致，因此自己的忍让并不能唤起婆婆同病相怜的同情。
在作出种种努力之后，她对这场婚姻最终失望并且产生了摆脱这场婚姻的想法，于是她提出“妾不堪驱使，徒留无所施。
便可白公姥，及时相遣归。
” 重读兰芝的这一段冷静而理智的陈述，我们可以感觉到，兰芝之所以主动提出休回娘家，是因为她并不爱焦仲卿，这时的兰芝对丈夫是没有所谓爱情的，有的只是道义上的夫妻关系。
但这绝不能说明兰芝是无情无义的，事实上一个在夫家遭受不公正待遇而又自尊心很强的女子，是不可能对丈夫产生真正的爱情的，充其量只能是遵守传统妇德，尽到一个妻子应尽的义务。
因此我们推断，此时的兰芝没有对仲卿产生爱情的心理基础。
长诗接着非常清楚地展示了刘兰芝与焦仲卿相爱的过程——是焦仲卿对她的爱感动了她，也激发了她内心深处的爱情。
正如刚才我们所分析的，焦仲卿一直是一往情深地爱着刘兰芝，只是迫于孝道的压力，暂时屈从母亲的旨意。
当他在“夫妻夜话”中说出自己的缓兵之计来劝慰兰芝时，兰芝却很理智地拒绝说：“勿复重纷坛”、“何言复来还”。
而且，在细数了自己嫁到焦家带来的嫁妆之后，她说道：“留待做遗施，于今无会因。
”可见这时她是作好了跟仲卿分道扬镳的心理准备的。
可是第二天，就在回娘家的路上，她的情感发生了了一个关键性的转折变化。
原因很可能是焦仲卿进到车里对她说的那番誓言深深打动了她，同时，即将分离的特殊情境也常常会触动一个人心底里最柔软的部分。
总之感于此情此景吧，她终于说道：“感君区区怀
”看来她的心弦这才被仲卿的真情拨动了。
接着她说道：“君既若见录，不久望君来”，可见这时兰芝才开始有了对两人重新团聚的期望。
于是，她也立下了爱情的誓言：“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移。
”可以这样说：兰芝本来一直过着平淡的婚姻生活，直到她与焦仲卿被拆散时，突然的变故——分离，才使这对夫妻真正相爱了。
于是，“举手长劳劳，二情同依依”一段凄婉缠绵的爱情故事真正拉开了序幕。
3、门阀说 这种说法认为，兰芝被驱谴是由于焦母的门第观念。
首先我觉得有必要解释一下什么是“门阀”。
门就是门第，是指在封建社会里有较高地位；阀，就是财阀，是指在当时的社会上拥有较多财富。
门阀一旦联合来就会双方互补，有钱又有势。
大家知道，汉魏之际，一些有钱却没地位的新兴地主或暴发户往往以嫁娶为手段攀起门第，以抬高自己的地位；而一些有地位但没钱的家庭也不得不以联姻的方式维持或提升自己的经济实力。
焦刘的婚姻很有可能就是这种互补互利的婚姻。
我们不妨先看看刘兰芝的穿着，文中哪写诗句是描写兰芝的穿着的
[学生回答] 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。
著我绣衤夹裙，事事四五通，足下蹑丝履，头上玳瑁光。
腰若流纨素，耳著明月珰。
指如削葱根，口如含朱丹。
纤纤作细步，精妙世无双。
上堂拜阿母，阿母怒不止。
不知大家注意没有，兰芝的严妆实际上并非清纯朴素之美，而是非常华贵之美。
这身装扮在当时是需要相当的经济基础的。
另外，在夫妻夜话时，兰芝还罗列了自己带来的嫁妆，都有哪些呢
[提问学生] “妾有绣腰襦，葳蕤自生光。
红罗复斗帐，四角垂香囊。
箱帘六七十，绿碧青丝绳。
物物各自异，种种在其中。
” 从这些嫁妆我们也可以看出，刘家无疑是非常的富有。
还有，她在娘家的闺房也不寻常，写闺房的句子有哪些
[提问学生] “移我夹璃榻，出置前窗下。
左手持刀尺，右手执绫罗。
朝成绣夹裙，晚成单罗衫。
” 兰芝的娘家能以绫罗做衣，琉璃作榻，可见绝非普通劳动人家。
兰芝家如此富有，是不是官宦人家呢
从哪些诗句可以看出兰芝不是出身于门第较高的官宦人家呢
[提问学生] 兰芝对仲卿说：人贱物亦鄙，不足迎后人。
兰芝对焦母说：“昔作女儿时，生小出野里。
本自无教训，兼愧贵家子”。
焦母对仲卿说“汝是大家子，仕宦于台阁。
慎勿为妇死，贵贱情何薄
” 我们看，在驱谴兰芝的过程中，多次提到了贵贱问题，而且都是焦母和兰芝在提，看来出身贵贱是焦母与兰芝之间心存芥蒂的一个关键。
我们能感觉到，焦家的门第显然是高于刘家的。
而焦母的门第观念显然是很浓厚的，兰芝在她眼里只是个出身平民的贱媳，因此，焦母才安排她从事繁重的家庭劳动，才对她的一举一动都投以挑剔的目光。
而兰芝在辞别婆婆时的“严妆”，显然是想要为自己讨回尊严的一个举动。
借助于显示她的富有，来反衬焦家的贫寒，以“兼愧贵家子”来揭露焦家的自视清高。
至于焦家，显然色厉内荏，只是个空架子。
新媳妇整日地劳累，没有什么精神或物质的享受，儿子也不过是一般的“小吏”，焦母还自视了不起。
可以说焦母的门第观念造成了紧张的婆媳关系，最终导致了悲剧的结局。
4、无子说 这种说法认为，焦母驱逐兰芝是因为兰芝没有子嗣。
在诗里焦仲卿说过“共事二三年，始尔未为久”，看来他们已经结婚两三年了，而刘兰芝还没有生下一男半女（从诗中任何地方都看不出有孩子），古人云：不孝有三，无后为大。
是不是就因为着急抱孙子焦母才驱逐了兰芝呢
这就需要我们对古代的婚姻制度有所了解。
大家知道，我国古代婚姻制度是遵循“七出三不去”的原则。
七出是休妻的七个具体条件，三不去是对七出的限制。
[出示]七出是：一是无子，二是淫，三是不顺父母，四是口多言，五是盗窃，六是妒忌，七是患恶疾。
三不去：一是有所取无所归，二是与夫守三年丧，三是前贫贱后富贵。
如果是因为不生孩子这个原因，焦母大可以直接引用 “七出”的第一条打发兰芝走人，没有必要横挑鼻子竖挑眼，拐弯抹角。
话说回来，虽然古代允许出妻，但从中国文化总的倾向看，并不赞成出妻。
要知道，琴瑟和鸣，白头偕老才是中国古代人追求的婚姻理想。
因此即使构成了出妻的条件，古人也不会轻易出妻，而是尽力维持夫妻关系。
如果是因为无子而出妻一般也要等到女方50岁过了生育年龄以后。
况且，古代有纳妾的制度，妾所生的孩子都以妻为母，就等于是妻的孩子。
在焦仲卿的这样的官宦家庭里，以无子为理由出妻实在没有必要。
看来，刚刚结婚二三年就因为无子而休掉兰芝在当时看来也不是十分合理的借口。
二、结束语 最后我想说的是，这首长诗震撼我们心灵的，并不是关于这件事的任何理性的结论，而是一个简单、普通但也更伟大、更普遍的东西，那就是对人的生命的伟大关怀。
正是在焦仲卿夫妻的死亡里，我们感到了灵魂的震动。
这种对人的生命的伟大关怀恰恰是对于文学艺术最为重要的东西。
正因为如此，《孔雀东南飞》才能够穿越千年的历史，走进我们当代人的心灵。
不论作者在当时是怎样看待这个故事的，也不论焦仲卿夫妻本身的思想高度如何，总之，每个时代的人都有可能以自己对人性的理解完成对这部作品的解读。
理解了这一点，就是我们这节课最大的收获。
如何读懂古代诗歌
古诗是古代汉族诗歌的泛称，在时间上指1840年鸦片战争以前的诗歌作品，从格律上看，古诗可分为古体诗和近体诗。
以唐朝为界限，以前诗歌均为古体诗，其后，古体诗渐渐式微，逐渐消亡。
古体诗又称古诗或古风；近体诗又称今体诗。
一、注意诗的题目。
首先是要想一想这首诗“写的是什么
”看看诗题，也许就有意想不到的收获。
杜甫的《月夜》诗题告诉我们写作的背景；李商隐的《夜雨寄北》诗作内容没有离开夜，而且这是一个雨夜，滂沱大雨也好，绵绵细雨也罢，这一夜诗人无法入眠要给远方的亲人或是友人寄去绵绵情思；孟浩然的《临洞庭上张丞相》势必要描述洞庭风光，而题目还告诉我们这首诗要呈给张丞相，一个“上”字，又向我们透露出张丞相的身份、地位显然是高于孟浩然的；元稹是白居易的好朋友，仕途不顺被贬到通州得了一场大病，险些要了他的命，这时《闻乐天授江州司马》，他的心灵会受到怎样的触动
题目是解读诗歌的钥匙,古诗词的特点是抒情性，诗人常常由偶然事件激发感情，借某一场景表现诗人的所见所感。
从创作动机上讲，题目就是引发作者情思的端点，展开诗歌内容的引子。
二、抓住关键词（句） 诗歌中那些透露作者思想感情的词句。
例如苏轼的《定风波•莫听穿林打叶声》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕
一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
”这首词作于贬谪黄州后第三年，写眼前景，寓心中事，由自然现象谈人生哲理，诗中的“一蓑烟雨任平生”和“也无风雨也无晴”两句显然是作者那种超然于物外的淡泊心境的真实反映。
三、注意作者身世及所处的朝代。
要真正读懂一首诗，必须知人论世。
同样的景物，因诗人遭遇、心境的不同，会寓含截然不同的情感。
霜叶红了，有人赞美“红于二月花”，有人却伤心地觉得“总是离人泪”。
因此，读诗时，必须注意诗人的遭遇如何、境况如何，注意诗人所处朝代的国势如何，朝政如何。
联系这些背景，才能准确把握诗歌的思想感情。
这方面的信息有的诗歌考题会提供相关的注释，有的属于名家名篇的则不再加注，需要从平时积累的知识中回忆提取。
如王安石的《梅花》：“墙角数枝梅，凌寒独自开。
遥知不是雪，为有暗香来。
”王安石是中国十一世纪的改革家。
他在担任宰相期间，力主改革，但最终因保守派的反对而失败。
王安石坚持自己的改革主张，不向保守派屈服。
了解了这样的背景，就能知道，王安石正是借梅花而自喻，表明自己在政治改革上的态度。
不管处境如何，寒冷且无花为伴，梅花依然会开放，并逸香于世。
四、注意诗的语言特点。
诗歌的语言与散文的语言不同。
诗歌的语言是最凝练的，同样一件事用散文的语言来写，会是很长的一句话，或者是几句话，而诗歌却只用几个字。
如“高楼聊眺望”，若是写散文，会先交代某年月日，在某地登上一座怎样的高楼，然后再写极目眺望远处的情景，而诗句只有5个字。
诗歌语言也富于跳跃性，在句与句之间留下很多空白，需要读者通过想象作补充，还原诗歌的场景。
贾岛的《访隐者不遇》：“松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
”寻访者与童子的三番问答，至少要用六句话来写，但诗人采用答话包孕问话的方法，精简为四句二十个字。
这就在句与句之间留下了空白，要我们读者去想象补充。
五、注意诗中的意象。
意象就是诗中描绘的艺术形象。
诗歌借助意象来表情达意。
诗人“登山则情满于山，观海则意溢于海”，解读诗歌就要用心去把握蕴含于“山”“水”中的情意。
在古典诗歌中，有一些意象在不同时代不同诗人的笔下反复出现，其涵义也具有了稳定性。
对这些常见意象应作为读诗常识把握好。
常见意象一般具有的约定性的涵义。
但这些常见意象有时在诗人笔下还会有非约定性的涵义，同时，诗中更多的是诗人即兴描绘的意象，其涵义也不具有约定性，这些都需要从具体作品中去感受把握。
六、注意诗的最后两句。
卒章显志，是诗文常见的写法。
古代诗词常在末尾两句点明题旨，阅读时应该重点注意。
杜甫有一首绝句：“江碧鸟逾白，山青花欲燃。
今春看又过，何日是归年。
”看前两句，只是写色彩明丽之美景，情感如何还难以确定。
后两句则点明了诗人思归之情。
诗人流落他乡，一年又一年，思乡心切而归期难知，心中是何等的伤痛。
由这后两句可知，此诗用的是乐景写哀的手法七、诗歌中常用比喻，尤其是暗喻、借喻用起来不露痕迹，要注意识别 暗喻与明喻不同，其表现形式是比与被比的对象它们之间没有比喻词，而是用“是”、“为”、“当”、“化”等词连接。
如《孔雀东南飞》中“君当作磐石，妾当作蒲苇。
蒲苇纫如丝，磐石无转移”，以“磐石”和“蒲苇”作比，表达一种对爱情的坚贞之心，就是典型的例子。
借喻，根本不露比喻痕迹，直接用喻体来代替本体，本体和比喻词都不出现。
10首诗词告诉你：古人分手时说些啥
花送到她手里。
苏辰看着花发呆，好半天没有反应。
“你提前下班了
”“没……”苏辰回神，半信半疑的看着他。
“花是阿姨让你送的
”顾言笑。
“不是。
”“路上捡的
”“不是。
”“你去参加什么活动……从人家婚礼上拿的
”“我买的。
”
