文化苦旅 每一章内容概括
1、其一：匆匆地读遍余先生的《文化苦旅》，心情有些。
前些时候舆论对该书及作端颇多，如今看过并粗略地研究了一下，觉得议论是理所当然的。
这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。
深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。
让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。
余先生似乎对此情有独钟。
他好多次都写到了坟，并在叙述中多次插入对坟的描写。
无论什么坟，都标志着一个人的死去，这个人的一生也许凄惨黯淡，也许风流千古为万人景仰，抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。
即使没有名垂千古，至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。
或许他认为死亡比活着更美好些吧。
有些东西留有回忆就够了，至少蝴蝶来过这世界。
他说：“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。
老了就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。
假饰天真是最残酷的自我糟践。
没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。
还历史以真实，还生命以过程。
——这就是人类的大明智。
”没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新的轮回。
而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上几分钟，感叹沧海桑田的变迁，悟一会儿人生之真谛，因为只有在现代的喧嚣中，历史的宁静才有力度，只有在现代人的沉思中，过去才能上升为寓言。
生死间的事，没有人说得清。
我唯一知道生的途径是可以改变的。
死可以逆转吗
若有一智者活过百旬，他会做什么
若一个庸人活过百旬，他又会做些什么来
至于一个恶人就更不用说了。
推而广之，人口必会猛增，地球要超载了
若这个世界上，人口不增也不减，就太缺乏趣味了，没有推陈出新的人，这个地球岂不停止转动了。
我想那些坟应该有其特殊含义。
尤其在坟前一种静穆的气氛追忆或沉痛
一种欲哭无泪的感觉萦绕在心头。
古人的坟，秦王陵闻名世界，曹操的七十二疑冢也不失为风流，多少也给旅游业带来不少收益。
而那些把古代妇女置于水深火热的贞节牌坊，也不知走过它时应该叹息还是赞叹
“白云飘过来了，好像是碰了一下牌坊再飘走的。
晚霞升起来了，红得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天还高，黑阴阴的，像要压下来。
闭一闭眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱变成长长的脚，有扁长的头，有狭狭的嘴。
一骨碌爬起身来，奔逃回家。
”他在书中这样写道。
从某种程度上，那时人们的封建思想愚昧、守旧，却不知如今那些不知名的无名牌坊只落得被人践踏的地步，悲哀啊
好在那个时代已离我们远去。
尽管“生”不算很美，要考虑的事很多，挺辛苦的。
而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅的伟人们让他们的人生终结在那一刹那，净化了悲剧，同时给人以更深的思索，这样的离别或许更深刻吧。
关于坟的故事还没有结束，就让余先生继续写吧。
而我依然要愉快地体验我远远还没有体验完的人生。
其二：初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。
是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余?是一种阅历，一种修养。
大江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的足迹。
就是这种阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色：对于读者来说，欣赏余秋雨的美文在很大程度上留给读者本身的是一种精神上的洗礼和文化省思的自由空间；就其作品本身来讲，语言的诗化，叙事的故事化更给这部美文以强烈的美感。
下面就详细将讲这两方面的艺术特色：首先，文化省思，精神洗礼的社会功用是其主要的艺术特色。
在《文化苦旅》中涉及的内容可谓古往今来，不仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河文明的盛衰历史，不仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深沉，在描述的字里行间，作者的那种对中国历史文化的见解很自然地融合到文章中去(这种文化见解包括了作者对历史现象的批评，赞扬等态度)。
读者在阅读的同时也潜移默化地理解了作者的历史观点，甚至接受了这种观点，从而引发了读者对文化的某种反思，在此同时读者的精神也得到了洗礼。
比如，《道士塔》这篇文章，作者并没有过多的批评那个“王道士”，而是将“敦煌失窃”的过错归咎于那些官僚们的身上，读者从这一点可以联想到当今社会，从而读者的精神某种程度上受到了洗礼。
其次，语言的诗化，叙事的故事化也是其艺术特色之一。
余秋雨《文化苦旅》语言的诗化现象比其它作家的美文表现的更为突出，比如《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，特别是文章中引用了一些楹联，例如“浅诸波光云影，小桥流水江村”等；还有在《洞庭一角》中多次引用古代诗句，更添加了文章的那种诗韵味儿。
另外在《庙宇》中作者详细叙述了“胖和尚”与“瘦和尚”一些对话；在《风雨天一阁》中也描述了天一阁遭浩劫的一段细节等，这些故事化了的叙事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》凭借作者对山水的诗化描写以及对历史事件的故事化叙事，来寻求一种对文化人生的省思和精神的洗礼，从而揭示了中国文化的巨大内涵。
其三：手棒一本《文化苦旅》，随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国。
旅行结束，本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我却无法使自己陶醉，心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。
我一直对《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其义，起初认为无非是指旅行的劳苦，现在才发觉这实在过于幼稚的理解。
其实，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。
作者曾感慨：“文人似乎注定要与苦旅连在一起。
”我以为，这乃是文人最大的财富。
苦涩过后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。
秋雨先生说：“如果说人生是一条一划而成的线，那么具有留存价值的只能是一些点。
”是的，人生无非是漫长历史的一个缩影。
历史从古代走到今天，还要继续走下去。
历史的足迹却成了无数人一生的执著追求。
历史的魅力便在于它的足迹总是隐藏在山水之间，难于寻找。
所以没有博大的历史情怀，深厚的文化内涵的人是永远不会找到这些无价之宝的。
无疑，余秋雨教授是“探宝”的胜利者，他的收获便是这本《文化苦旅》。
《文化苦旅》带领着我在历史长河中漫游。
我们面前出现曾在历史舞台上演出过的一幕威武雄壮的活剧，一个个伟在大的人物出现了，他们的身上体现了中国文化的良知和高尚的人格，但他们中的多数还是逃脱不掉那悲剧性的结局。
我的心被打碎了
但这破碎的心却真的读懂了中国文化。
当莫高窟出土了大批极具研究价值的敦煌文物时，人们在为历史喝彩。
然而历史却上演了一幕极其荒诞的闹剧，让外国人大摇大摆地将一本本一箱箱的珍贵文物搬到了他们的博物馆里。
或许历史是要故意磨砺一下那些过于执著的历史学家们，让他们只能凭借外国博物馆提供的微缩胶卷来研究生长在中国的敦煌学。
啼笑皆非的同时，我们不得不反问历史，这种磨砺的代价是否太大了
当然，这部历史更多地留给我的是对人生的思索。
“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。
”这是作者的感叹，也是对读者的启示。
人的一生也是一段历史。
人生之路是弯弯曲曲；回头看一眼留下的足迹，自豪的同时难免感到一丝惆怅。
因为无论你拥有多么辉煌的成功，却总会留下这样或那样的遗憾。
作者在山水之间跋涉是为了录求历史的足迹，文化的灵魂；我们在生活中跋涉则是为了录求人生的真谛。
读过《文化苦旅》，留下了苦涩后的回味；那么度过漫长人生后，我们又将留下什么呢
其四：书写，书写文化之苦旅。
描述，描述历史之盛衰。
――题记中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。
我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集。
其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。
全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。
余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。
他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。
正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。
因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。
如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。
也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。
很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。
在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。
中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。
但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。
有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。
因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。
因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。
抽一枝柳条，折一只桃枝。
品一杯清茶，看一本好书。
走进余秋雨，走进《文化苦旅》。
2、《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海内外讲学和考察途中的作品 ，是余秋雨通过对国内外的文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而撰写的系列散文集。
这是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。
[1]此书通过中国大陆的自然景物描写一代中国人心灵的纠结。
这是一本有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的白话文字，来描述中国深沉的文化，以及抒发自我的情感。
在《文化苦旅》中，作者游历中国各地，追寻古人足迹，体会着中华文化生生不息的历程。
这些文章，是游记，也是中国文化史。
此书中有提到的景点有很多，每一个景点都带给作者不同的感触和震撼。
他触碰到中国几千年的文化，见证自己国家一路走来深刻的历史痕迹。
其中主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化；另一部分是回忆散文
求一些描写大山的雄伟壮观的诗句，很有气势的那种。
望岳 杜甫 岱宗夫如何?齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
望天门山 李白 天门中断楚江开， 碧水东流至此回。
两岸青山相对出， 孤帆一片日边来。
泰山 张岱 正气苍茫在，敢为山水观
阳明无洞壑，深厚去峰峦。
牛喘四十里，蟹行十八盘。
危襟坐舆笋，知怖不知欢。
雁儿落带得胜令·退隐 张养浩 云来山更佳，云去山如画， 山因云晦明，云共山高下 蜀道难 李白 噫吁嚱，危乎高哉
蜀道之难难于上青天
蚕丛及鱼凫，开国何茫然
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。
上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。
扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还
畏途巉岩不可攀。
但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。
又闻子规啼夜月，愁空山。
蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。
其险也如此，嗟尔远道之人，胡为乎来哉
剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。
所守或匪亲，化为狼与豺，朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。
锦城虽云乐，不如早还家。
蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟
化石吟的教学设计
邺城 魏晋南北朝时期中原地区富庶繁盛的大都市之一。
后赵、前燕、东魏、北齐先后在此建都，魏时曹操也曾以此为北方政治中心。
邺本有二城。
北城为曹魏在旧城基础上扩建，东西七里，南北五里，位于漳水之北，城西北隅自北而南有冰井、铜雀、金凤三台。
近代漳水南移，故址大都已在漳水之北，即今河北省邯郸市临漳县西南邺镇、三台村迤东一带(距县城约18公里}。
南城兴建於东魏初年，在今漳水之南，东西六里，南北八里六十步，较北城大，在今河南安阳县境内。
“邺”之名始于黄帝之孙颛顼孙女女修之子大业始居地（邺，业之居住地之意）。
三国两晋南北朝时期，邺城作为曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐六朝都城，居于中国北方政治、经济、文化、军事中心长达四个世纪之久!! 六朝古都邺城将重浮地面 千年前为战火所毁 香港《大公报》报道，该报记者近日从河北临漳县文物保管所获悉，名列内地“大遗址保护项目”的邺城遗址展示工程已全面启动，国家将投入二点三亿元人民币的专项资金，发掘和展示邺城遗址。
在整个工程规划完成后，这座现时被埋没农田底下的古代都城将重新浮现地面，在人们面前展现其原貌。
邺城始建于春秋时期，先后成为曹魏、冉魏、前燕、北魏、东魏、北齐六个朝代的都城，是当时北方政治、军事、经济、文化中心，著名的建安文学就诞生在这里。
邺城于北周末年毁于战火，遗址现大部分被漳河淹没，地表上仅存一些残缺不全的城垣遗址及高出地面的金凤残台和铜雀台的东南角。
目前，邺城遗址大部分被埋于村庄和农田下，是内地唯一未被现代大城市压住的都城遗址。
遗址展示工程规划共分三期十五年进行，近期遗址内道路系统基本成型，中期遗址城市格局逐渐清晰，远期规划完成后，邺城遗址的都城风貌将完整地展示出来。
工程开始后，遗址上的十五个村庄，二万三千多人将陆续被迁走。
据邺城文物保管所所长王福生介绍，邺城遗址将获得有效保护和合理利用，地面遗存以现场原状展示，地下遗址发掘后回填按原状在地面上模拟展示，并建成博物馆、数据馆，进行相关文物数据的陈列展示，将成为中国，乃至东亚地区最具代表性的古代都城研究基地。
邺城是中国第一个依据城市规划有步骤建设的都城，全城强调中轴安排，王宫、街道整齐对称，结构严谨，分区明显。
这种布局方式上承秦汉，后启隋唐，后代都城的规划都以此为例。
特别是它对后来的长安、洛阳、北京城的兴建乃至日本的宫廷建筑都有深远影响。
日本的中国都城调查团曾多次前往邺城进行调研，他们推断，日本最早的都城难波宫的建筑并非受了洛阳古都的影响，而是受了邺城古都的影响。
消失在地下的六朝古都 古“邺城”的历史背影 在中国五千年的历史上，有过无数具有坐标意义的古城，而位于邯郸临漳县境内的古邺城遗址便具有这种意义。
邺城始建于公元前685年，毁于公元580年，先后6次成为国都，曾经有着无边的繁华与热闹，遗憾的是这座“六朝古都”未能幸存至今。
远远望去，这曾经记载过人类文明进程的邺城遗址，现如今大部分已深埋于漫漫黄土之中。
而闻名古今的金虎台和铜雀台的遗迹夯土层依然屹立着，似乎还在诉说着历史云烟。
回望历史，那些耳熟能详的典故似乎又鲜活地呈现在眼前———西门豹治漳河于此，铜雀台的风流传说于此，曹操雄霸天下的故事发生于此…… 战国初期魏文侯时，漳河边的邺城百姓怕河水淹没家园，在河伯要娶亲的谎言欺骗下，每年都被迫出钱，将被选定的女子投入漳河。
后来，西门豹戳穿河伯娶亲的鬼把戏，凿渠十二条，引漳河之水灌溉民田，百姓安居乐业。
闻名的“铜雀台”也在邺城遗址。
其实，关于铜雀台的意义，人们似乎对其建筑与功用并不太感兴趣，倒是“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”的诗句才是人们最难忘却的记忆。
文人墨客们似乎从来不愿意错过英雄美人的故事演绎，于是铜雀台上杜撰大乔小乔春深被锁的描写更吸引听故事的人。
于是，三国时周郎的命运变得多情而无奈，而曹操的形象却从未博得听众的称赞，是指责与批判伴随着枭雄的名声走到现在。
据史书记载，建安15年，曹操为巩固统治地位，大兴土木营建邺都，兴建了铜雀台。
后相继建造了金虎台(后赵时因避建武帝石虎讳改名为“金凤台”)和冰井台，史称“铜雀三台”。
“三台”建在邺城西城墙北，金凤台在南、冰井台在北、铜雀台居中，由南到北一字排开。
铜雀台高十丈，有屋百余间，金凤台和冰井台分别高八丈。
金凤台上有屋190间。
冰井台上有屋140间，内有三座冰室，每室内有井数眼，深15丈。
传说中“三台”曾建桥，无水为何建桥呢
有一说认为这是军事需要。
据说，“三台”相距六十步，上建有两座浮桥相连，假如一台被攻占，浮桥可被废除，而使其他两台独立。
然而，这么长的两座浮桥是如何悬空而架的，至今还是个历史之谜。
但是却因此产生了一种说法，认为由这两座浮桥谐音而演绎出“铜雀春深锁二乔”的诗句和故事流传民间。
铜雀台无疑是一座军事要地，但是它留在人们记忆里的仿佛是一处享乐之所。
那时，一代枭雄曹孟德常常在此与文人骚客宴饮赋诗、与姬妾宫女歌舞欢宴。
传说中，蔡文姬的《胡笳十八拍》就诞生于此，当年曹操重金赎回被南匈奴掠走的著名女诗人，这位才女不负众望，在铜雀台上即兴演奏出这首至今流传的名曲。
还有，陈思王曹植“援笔立就”的那篇登台赋，文字旷远清丽。
邺城西依太行，北临漳河，为兵家必争之地，邺城也因战争，在营建与破坏中轮回。
邺城遗址由北、南两座相连的城组成，称邺北城和邺南城，今漳河横贯其间。
建安九年，曹操平袁绍，营建邺城，后定为王都。
魏文帝曹丕称帝后移都洛阳，仍以邺城为五都之一，此即邺北城。
其后十六国时期的后赵、冉魏、前燕均建都于此。
北朝后期东魏天平元年由洛阳迁都邺城，天平二年起用4年时间兴建邺南城，是为东魏北齐的都城。
邺北城仍继续使用。
在北齐高氏都邺27年后，大象二年被北周所灭，城市被焚。
随着历史朝代的更迭，一代名都成为废墟，多少文人墨客至此触景生情，感伤万千。
小学四年级描写魔鬼城奇异风光的作文
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都是一些游戏主题曲，其中剑侠跟仙剑奇侠传的居多 还有 太极张三丰的主题曲 随缘 武状元苏乞儿的 长路漫漫任我闯 都很不错的江湖音乐 LZ好不好听，百度听下就知道了，浪费不了你多少时间
关于阳关玉门关的资料和诗词
阳关和玉门关位于河西走廊西端的敦煌县境内，是汉代设在“丝绸之路”南北两道上的重要关隘。
它们象是威武的战士，伫立于咽喉要道，迎送着古往今来的一切高朋与佳宾。
唐代诗人王维有首脍炙人口的《渭城曲》，诗曰：“渭城朝雨裛轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西山阳关无故人。
”那种幽怨凄凉的别绪，牵动着人们的心弦，使人对千古盛传的阳关心驰神往。
从敦煌县城向西南行，不一会就进入浩瀚的戈壁滩。
褐色的荒漠、远处偶然闪过一座座烽燧，好象把人们带入“胡烟与塞尘”（王维《送刘司直赴安西》）那种古老而神秘的境地。
再往前约一百四十里路程，爬上一座石岗，眼前陡然出现一片碧绿，这就是南湖。
南湖这一块奇迹般的绿洲，东靠祁连山尾大戈壁，西连无际的白龙堆大沙漠。
在古代。
这里原也有一座县城，汉代叫龙勒县，是敦煌郡所辖六县之一。
到了唐代，改名寿昌县，归沙州管领。
当年的古城已被埋在沙漠中，那个相传曾经出过天马的渥洼池，虽然几经沧桑，但仍留下了一泓碧波，即今黄水坝。
今日南湖这一带如画的沃野良田，正是勤劳的人们通过长期与风沙搏斗，在渥洼池底托起的一块无比珍贵的翡翠。
穿过绿树葱郁、渠道纵横的南湖田园，霎那间，就能见到一条叫龙勒山的山梁。
相传从前有一匹龙马，朝发咸阳，暮及边关，在这里遗下了宝勒，也给这座山岗带来了美名。
这一带有三座烽燧，分布在风蚀台地上。
有一座烽火台雄踞高处，四面一片空旷荒寂，使这座烽火台更加显得雄伟，气势非凡。
台旁竖立一个牌子，上面写着说明： 墩墩山烽燧系汉代建筑，约公元前111——102年。
现残高4.7米，上宽南北8米，东西6.8米，底宽南北8.8米，东西7.5米。
为古阳关候望之地，故有“阳关耳目”之称。
离烽火台不远，有一个广阔的沙滩，俗称“古董滩”。
在这里不时可以捡拾到古代陶器碎片、铜箭头、铜带钩、石磨和各种铁制工具以及汉代五铢钱、唐代开元通宝、货泉通宝、榆梜钱等古代货币，还有产自西域的五色料珠、琥珀珠之类的装饰品残片。
有时还可找到黑色的阳关砖，这种古砖质地细腻坚实，扣之发金石声；用这种砖石还可制名贵的砚台。
这些埋没在风砂中的古代文物，使人依稀看到了当年阳关道上信使往返、商旅络绎不绝的盛况。
从古董滩向西翻越几道山梁，就能见到真正的阳关遗址了。
与脚腕一样高低的墙基隐约可辨，碎砖破瓦满地散落。
一九七二年，酒泉地区文物普查队曾发现大型板筑遗址，经过试掘，房基清晰，排列有序，面积有上万平方米；还发现窑址、耕地遗址，连地埂、水渠也明显可见，分布面积有十平方里。
可见，这儿在古代曾是个人烟密集、经济繁荣的他方。
考古工作者根据文献资料结合地理形势作出判断，认为这里就是汉唐时代的阳关。
据《史记·大宛列传》正义引《括地志》，谓阳关在沙州寿昌县西六里。
《旧唐书·地理志》寿昌县条下：“阳关，在县西六里。
”巴黎藏石室本《沙州图经》残卷记载：阳关“在县西十里，今见毁坏，基迹见存。
”上列史料，确指阳关在南湖西隅是无疑的。
汉武帝派张骞通西域后，开发了河西走廊。
元鼎六年（公元前111年），由酒泉郡分置敦煌郡，即史书所称的“列四郡，据两关”。
敦煌郡所辖的龙勒县设阳关和玉门关，都是都尉治所，分扼天山南北两路的咽喉，成为“丝绸之路”的必经之地。
魏晋时在阳关置县，唐朝在汉龙勒故地置寿昌县，阳关还在继续使用。
唐代高僧玄奘从印度取经归国，也是取道天山南路，西入阳关。
著名边塞诗人岑参唐天宝年间在安西都护府任职时，曾“二年领公事，两度过阳关”（《寄宇文判官》）。
唐阳关已受风沙侵蚀，处沙漠边缘，成为荒漠边关的代名词了。
由于历史上频繁的战争，大规模的开荒屯垦，破坏了这个地区的植被和水源，使生态平衡遭到破坏，黄龙滚滚东来。
宋辽以后，人们迁离阳关；元朝以后，阳关和寿昌县城终于被流沙吞没了。
从阳关出红山口，向北约一百三十五里路程，便可到达玉门关。
另有一路，从敦煌县城出西门，过党河，在戈壁上向西北行，经过人头疙瘩，再沿疏勒河南岸向西至大方盘城，南循戈壁也可西至玉门关。
玉门关位于敦煌县城西北一百六十多里一个叫“小方盘”的地方。
广为传诵的唐代诗人王之涣的《凉州词》，有着这样的诗句：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
”他真实地描画出了古代苍凉、辽阔的边塞风光，玉门关给人们留下了深刻的印象。
玉门关废墟遗址，是一座破旧的四方形小城堡，耸立在茫茫沙海中的砂石岗上。
关城周垣尚在，面西有一门，而北垣一门已堵塞。
城堡是用黄胶土板筑成的，城墙高达九点七米，东西宽二十四米，南北宽二十六米多，面积有六百三十多平方米。
周围尚有营垒、炮台、古塔之类的遗址。
从城北的废墩处挖掘出来的汉简，记有“玉门都尉”字样。
巴黎藏石室残本《沙州图经》亦载玉门关，谓“周回一百廿步，高三丈”。
这些材料说明，玉门关的位置和城墙大小，与今日小方盘关城大致相合。
玉门关自元封三年（公元前108年）置，一直设在敦煌；隋唐以后，玉门关关址东移至瓜州晋昌（今安西县）双塔堡一带。
登上古关城堡，可见四周空阔浩瀚的景色，异彩闪烁的风姿。
关城近处地形低洼，形成一个圆形的盆地，沼泽上芦苇丛生，胡杨茂密。
关城旁横卧干涸的疏勒河，河川上大大小小的卵石灼灼发光。
河两岸伸延着累累的沙丘。
沙丘间杂着丛丛红柳以及沙漠上特有的野卉。
远处，北面有北塞山绵亘不绝的峰峦，南面是青海长云暗雪山。
浩瀚的沙漠与古老的城垣相映，会使人骤然涌起一股中华民族历史悠久的自豪之感。
在小方盘城西北四十里，还有大方盘城。
城在疏勒河南，分内外二重，外城垣倾圮已尽，唯北垣仅存少许。
内城分三室，面南各自辟门。
原来四周均有碉楼，大多仅存残基。
伦敦藏石室本《敦煌录》载：“河仓城，州西北二百三十里，古时军储在彼。
”大方盘即古之河仓城，是当时的大粮仓，储藏粮草以备戍边和交通所用。
我国考古学家曾在这一带掘得石碣，上面所刻的文字说明晋武帝时犹在这里建城，西边不远的玉门关也当还未废弃。
从玉门关城堡向西北瞭望，大道遗址在沙漠的掩没下隐约可见。
这是汉唐“丝绸之路”的北道。
《元和郡县志》载：“玉门谓之北道，西趣车师前庭及疏勒。
”出玉门关后，沿天山南路西行，经车师前王庭（今新疆吐鲁番）和龟兹（今新疆库车）至疏勒（今新疆喀什），再由此向西南行，经大月氏、大夏（今阿姆河流域），可到达安息（今伊朗），最后通往印度、西亚以至欧洲诸国。
公元四世纪，著名的佛学翻译家鸠摩罗什，经玉门关到武威，以后到长安。
相传鸠摩罗什路过这里时，所乘的白马死在敦煌，曾建塔埋葬。
至今，这座白马塔在沙州古城东南角（今党河公社红星塔一队）的棉地里，依然巍峨屹立，铁铃叮当。
通过玉门关这个门户，中国的丝、丝织品和土特产输送到西方，西域以及以西各国的葡萄、石榴、核桃、苜蓿和文艺、宗教也相继传到中原。
西域的美玉珠宝晶莹璀璨，天下誉称。
珠玉经雄关输入中原，关城也由此而得名“玉门”。
玉帛象征友谊和富庶，丝绸之路源远流长。
汉长城蜿蜒萦曲，从玉门关的北面绕过。
今日，从敦煌东北与安西交界处的北湖，直到玉门关西三十里的西湖终点，还保存着三百多里汉代长城的遗址。
现残存的长城高三米、基宽三米、预宽一米，由沙砾石、黄土和芦苇、红柳分层交错夯筑而成，至今仍很坚固。
在长城线上，保存烽燧七十多座。
从长城终点马迷兔向西北、西南方向的两条不同路径上，也分布若干烽燧，继续延至新疆。
由玉门关向南伸向阳关，直至党河口，共筑有烽燧九座。
建在风蚀台地上的这些烽燧，其中有一部分保存较完整，高耸挺拔。
烽燧顶部有小屋，戍者的居室、火坑、炉灶以及守望时上下的阶梯，依稀仍可辨认。
亭障遥相联属，伸向远方，平时“十里一扬鞭，五里一走马”，传递信息；一旦遇到敌情，点燃积薪苇炬，逐烽相传。
玉门关附近一座座亭障的残墙断垣，使人们尤易想起“闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车”的古代征战生活。
小方盘的城墟、附近的古城和烽燧，出土的“流沙坠简”，伴着沙漠的驼铃声，向我们讲述着玉门关的兴衰和时代的变迁。
更为令人欣喜的是，今日人民“引得春风度玉关”早已开始谱写着历史的新篇章。
