描写屈原投江的古诗
端 午 （唐）文 秀 节分端午自谁言，万古传闻为； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
2. 世人皆醉我独醒, 一魂渺渺赴汨罗。
千帆竞发喂鱼粽, 楚舟侧畔千帆过
中国三大传统佳节是什么
节宵节和端午节并称为我国三大传节。
究中秋节之来源“嫦娥奔月”、“吴刚伐桂”、“玉兔捣药”等神话传说有着密切的关系。
故中秋节的民间习俗多与月亮有关。
农历八月十五日，是我国传统的中秋节，也称仲秋节、团圆节、八月节等，也是我国仅次于春节的第二大传统节日。
我国农历秋季的七、八、九三个月中，八月十五恰在秋季的中间，故谓之中秋节。
我国古历法把处在秋季中间的八月，称谓“仲秋”，所以中秋节又叫“仲秋节”。
中秋之夜，月色皎洁，古人把圆月视为团圆的象征，民间多于此夜合家团聚，故又称团圆节。
中秋节，我国汉族和大部分少数民族的传统节日，也流行于朝鲜、日本和越南等邻国。
中秋节起源于我国古代秋祀、拜月之俗。
《礼记》中载有“天子春朝日，秋夕月。
朝日以朝，夕月以夕。
”这里的“夕月”就是拜月的意思。
两汉时已具雏形，唐时，中秋赏月之俗始盛行，并定为中秋节。
中秋赏月，最盛是宋代。
明清以来，民间更重视中秋节。
中秋赏月的风俗在唐代极盛，许多诗人的名篇中都有咏月的诗句，古往今来，人们常用“月圆”、“月缺”来形容“悲欢离合”，客居他乡的游子，更是以月来寄托深情。
宋代、明代、清代宫廷和民间的拜月赏月活动更具规模。
我国各地至今遗存着许多“拜月坛”、“拜月亭”、“望月楼”的古迹。
吃月饼是节日的另一习俗，月饼象征着团圆。
象葡萄、西瓜等象征着团圆的水果也被人们摆上餐桌。
中秋节起源的另一个说法是：农历八月十五恰好是庄稼成熟的季节，中秋可能就是秋报的遗俗，农民为了庆祝丰收，表达喜悦的心情，就以“中秋”这天作为节日。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
什么意思
宁枝头上怀抱着清香而死，绝不会于凛冽北风之中。
1、出自宋代诗人肖《寒菊》2、原诗寒菊宋代 郑思肖花开不并百花丛，独立疏篱趣未穷。
宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
3、译文你在秋天盛开，从不与百花为丛。
独立在稀疏的篱笆旁边，你的情操意趣并未衰穷。
宁可在枝头上怀抱着清香而死，绝不会吹落于凛冽北风之中
4、赏析郑思肖的这首画菊，与一般赞颂菊花不俗不艳不媚不屈的诗歌不同，托物言志，深深隐含了诗人的人生遭际和理想追求，是一首有特定生活内涵的菊花诗。
5、诗人简介郑思肖（1241～1318）宋末诗人、画家，连江（今属福建）人。
原名不详，宋亡后改名思肖，因肖是宋朝国姓赵的组成部分。
字忆翁，表示不忘故国；号所南，日常坐卧，要向南背北。
（诗词or淫诗or相声
）生在江南地界 流落塞北幽州
古代文人这类荤谜素猜的有很多民间流传的以“粽子”为主题的民间谜语，是人们运用谜语中的拟人、比喻、状物、谐音、象形、会意、喻事、描摹等成谜手法，奇思巧构而创作的脍炙人口，饶有风趣，飘着粽子悠悠清香的“粽子谜语”，代代相传，传承至今。
“我屯（住）深山坳里坳，相公请我去看潮，我问相公讨把米，相公反手缚我腰。
”谜底为“粽子”。
谜中将“粽子”模仿成第一人称口气，“拟人”化作小姐“我”。
然后采用“指事会意”成谜法门和“拢意”、“比喻”谜法，巧妙描述了生长在广袤的丛山峻岭之中“屯深山坳里坳”还没成形的“粽子”小姐（即粽叶），被“相公”（喻指人们），从“深山坳里坳”请出“去看潮”（意寓“粽子”最后要“去看”到的是沸腾如“潮”烧煮“粽子”镬内的滚水）。
“粽子”小姐（粽叶）为了充实自己“我问相公讨把米”（即往粽叶里塞糯米等）。
末句将人们抓米裹粽子绑缚粽绳的动作，在谜中被拢意比喻成“相公反手缚我腰”的灵动诙谐意景。
还有“我在青山青蓬蓬，上山进岙将我寻，请我回家吃饱饭，草绳一根将我捆。
”与前则谜语有异曲同工之妙。
苗族民间还传唱着这样一条粽子谜语：“生在青山青朵朵，爬岩爬坎去找我，找到回家吃饱饭，拿棵草草拴住我。
”与前两条谜语不谋而合，同为精构妙喻之作。
谜中的“草草”喻指的是用来包扎粽子的粽绳，用棕榈叶撕成一条条制成。
在中华民族的大家庭里，民族间的文化相互传递交流，也体现在这古老的民族传统文化的民间谜语中。
“五月端午我生辰到，身穿着一领绿罗袄，小脚儿裹得尖尖娇，解开香罗带，剥得赤条条，插上一根梢儿也，把奴浑身上下来咬。
”谜中运用拟人成谜手法，将“粽子”化作“身穿着一领绿罗袄，小脚儿裹得尖尖娇”的美娇娘。
并点明了“我”（粽子）的“生辰”，即吃粽子习俗的日子是要“到”每年的“五月端午”节。
后三句风趣地描述演绎了吃“粽子”的全过程。
谜中的“香罗带”和“梢儿”，分别隐喻的是扎粽子的粽绳和*入粽子的竹筷。
综观全谜，拟人状物，化静为动，极具灵气；赋物象形，惟妙惟肖。
怪不得明代小说家、戏曲家冯梦龙读到这则谜语时，批注曰：“字字有题，却又自然，咏物中最为难得。
”谜语融情于物，借物抒情，令人浮想联翩。
“生在江南地面，流落塞北幽州。
实指望金盏配玉瓯，不料想拿我胡诌。
内有红娘陪伴，外有锦被蒙头。
宽衣解带任君游，好俊一身肉。
”谜中的“江南地面”隐喻包“粽子”的叶大而宽的箬竹叶子（箬壳）的出“生”地。
第二句将包粽子时，用浸泡过的糯米等“塞”入叶片平整，透着清香的箬壳中的一个动作，寓意成一位千金小姐远嫁“流落塞北幽州”的落魄生涯，身贵似“玉瓯”的小姐原本“实指望”，与“金盏”郎君相“配”个“金姿玉质”的“金玉良缘”。
可严酷的现实是：“不料想”误嫁了个“中山狼”，受尽凌辱“拿我胡诌”。
“胡诌”寓意包粽子时，将糯米与各种馅料胡乱搀和。
用“内有红娘陪伴”句中的那个《西厢记》中的“红娘”，来隐喻所裹的粽子是只赤豆粽，馅料中有“红”色的赤豆。
“陪伴”的“伴”与拌和的“拌”谐音，寓意赤豆拌和在“粽子”中。
包裹“粽子”的箬壳，被描摹化身成了谜中华丽的“锦被”，裹粽子比喻成了“锦被蒙头”。
吃粽子时解剥绳子、箬壳，被巧妙喻意成“粽子”小姐“宽衣解带”欲歇息。
“任君游”一句，隐寓面对裸露的那一团煮熟后，弥漫着沁人心脾的粽子“肉”的清香时，人们香甜地吃粽子的吃相，在谜中被刻画的幽默谐趣。
正如“三角四楼房，里面住皇娘，想吃皇娘肉（“皇”与粽肉金黄色的“黄”谐音，“皇娘肉”隐喻粽肉），先得解带剥衣裳。
”的“粽子谜语”描绘的那样，尖角突出是“粽子”最具有个性的外表特征。
吃时，或先咬“粽子”的尖角“三角”、或先咬“粽子”的棱角“四楼房”中的“皇娘肉”，嘴巴在粽肉上“任君”随意“游”动。
金黄透明如玉的粽肉，则被超现实浪漫地妙喻、赞叹成为对谜中小姐“人体美”的描写“好俊一身肉”。
谜中描述巧妙而形象浪漫幻化，以谐音隐意而演绎意境，妙境中散发缕缕粽香和丝丝柔情。
还有将“粽子谜语”，用浪漫的思维，幽默诙谐地描述成了一桩惊险的命案。
如“珍珠玉粒千金女，嫁了穷夫竹叶郎，今晚投河吊颈死，明朝解去入衙门。
”谜中将粽肉拟人比喻成一位“珍珠玉粒”般的“千金女”，下“嫁了”一位“穷夫竹叶郎（喻指棕叶）”。
“吊颈” 隐寓用粽绳包扎粽子。
粽子入镬水煮，则被诙谐地喻作“千金女”的“投河”而“死”。
“解去”意即将粽肉送往人们的口中。
“牙”与“衙”谐音，喻指谜中的封建“衙门”。
谜语拟人状物，形象谐趣，借谐音喻新意，意切而神驰。
谜语喻意于物，以物隐意，辛辣嘲弄讽刺了爱富弃贫“粽子”化身的“千金女”，具有现实意义。
唐.文秀《端午》：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原，堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
”谜语中的“粽子”，源自人们纪念屈原的风俗，有的“粽子谜语”通过谜中的精心谋划，巧思妙构，赋予“粽子”于诗人的高贵特质，将其演绎谱写成了弘扬光大屈原爱国主义精神的颂歌。
如：“有棱有角，有心有肝，一身清贫，半世煎熬。
”谜底为“粽子”。
谜语用运“拟人状物”成谜法门，将“粽子”拟人化塑造成古代爱国诗人屈原。
谜语首句借物喻人，描绘出屈原刚正不阿“有棱有角”的高山仰止的光辉形象。
谜中后三句“有心有肝，一身清贫，半世煎熬。
”是对诗人一生崇高品格和坎坷经历的生动写照。
拯人民于水火，匡世道于颠沛的屈原，任凭世事风云变幻，依然能固守自我，伫立于人类人性美好精神的苍穹下。
全谜喻物言志，喻事寄意，虚神实理，晓畅自然，极见流宕，表达了人们对胸怀浩然之气屈原的敬仰和同情，为我们谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
形容屈原的诗词
王逸：屈原之辞，诚博远矣。
自终没以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻李白：屈平词赋悬日月苏轼：吾文终其身企幕而不能及万一者，推屈子一人耳。
荀子：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。
故怀负石而投河，是行之难为者也，而申徒狄能之。
然而君子不贵者，非礼义之中也。
后人对屈原的评价：刘安称《离骚》兼有《国风》、《小雅》之长，它体现了屈原“浮游尘埃之外”的人格风范，可“与日月争光”。
其后，司马迁为屈原作传，不仅照录了刘安的这些警句，还进一步把《离骚》和孔子删定《春秋》相提并论。
他称前者“其文约，其辞微，其志洁，其行廉……”，班固评论屈原辞赋”弘博丽雅，为辞赋宗。
后世莫不斟酌其英华，则象其从空。
“评价屈原其人”虽非是明智之士，可谓妙才也。
”他指出，称屈原和《离骚》可“与日月争光”云云，“斯论似过其真”。
班固的人生观是“全命避害，不受世患”。
他以为屈原应像《诗·大雅》所谓的“‘即明且哲，以保其身’斯为贵矣
”他评价屈原不应“露才扬己，责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死”。
他也不同意屈原把大量的神话传说融入作品中，多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之正，经义所在。
王逸：膺忠贞之质，体清洁之性，直如石砥，颜如丹青；进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。
刘勰的《文心雕龙》，又概括王逸的观点，写了《辨骚》一章，除证明屈原作品有异于《风》、《雅》的四点以外，也有同乎经典的四事。
洪兴祖是继王逸之后整理、注释《楚辞》的又一著名学者。
他曾得诸家善本，参校异同，成《楚辞补注》一书。
洪氏对北齐颜之推所谓的“自古文人，常陷轻薄，屈原露才扬己，显暴君过”之说，甚为不满。
他从儒家伦理观念出发驳之云：“屈原，楚同姓也。
同姓无可去之义。
”而孔子是提倡士“见危授命”的。
因此，洪氏为屈原的自沉辩护说：“同姓兼恩与义，而屈原可以不死乎
”那么，屈原又为什么不离开楚国呢
洪氏以为，这是由于当时“楚无人焉，屈原如去国，则楚必从而亡”。
因此他说：“屈原虽被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力争强谏，死犹冀其感。
”（按：指楚王悟而改行）由此亦可见，屈原“虽死犹不死也”。
朱熹对《诗经》和《楚辞》极为推崇。
他为《楚辞》作的《集注》也足以媲美其《诗集传》。
朱熹注《离骚》中“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”云，此乃是屈原“托为此行，周流上下，而卒返于楚焉；亦仁之至，而义至尽也”。
如此体会屈原眷恋楚国的思想情感，可谓深入了一层。
梁启超首推屈原为“中国文学家的老祖宗”鲁迅在《汉文学史纲要》：较之于《诗》，则其言甚长，其思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。
郭沫若评价屈原是“伟大的爱国诗人”，一颗闪耀在“群星丽天的时代”，“尤其是有异彩的一等明星”[6] 闻一多评价屈原是“中国历史上唯一有充分条件称为人民诗人的人”。
说：“屈原的名字对我们更为神圣。
他不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚。
他的形象保留在每个中国人的脑海里。
无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。
我们就是他生命长存的见证人。
”《中国文学史》作者龚鹏程评价屈原是“中国有史以来第一个伟大的爱国诗人”。
《中国大百科全书：文学》主编胡乔木评价评价屈原为“中国浪漫主义文学的奠基人”。
陆游有哪些爱国的诗
陆游的爱 1、《示儿》 死后原事空，但见九州同。
王师中原日，家祭无忘告乃翁。
2、《十一月四日风雨大作》 僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风听雨，铁马冰河入梦来。
3、《秋夜将晓出篱门迎凉有感》 三万里河东入海，五千仞岳上摩天。
遗民尽泪胡尘里，南望王师又一年。
4、《诉衷情》 当年万里觅封侯，匹马戍梁州。
关河梦断何处，尘暗旧貂裘。
胡未灭，鬓先秋，泪空流。
此身谁料，心在天山，身老沧洲
5、《书愤》 早岁那知世事艰，中原北望气如山。
楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。
塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。
出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。
6、《关山月》 和戎诏下十五年，将军不战空临边。
朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。
戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。
笛里谁知壮士心
沙头空照征人骨。
中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙
遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕
7、《金错刀行》 黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。
丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。
京华结交尽奇士，意气相期共生死。
千年史册耻无名，一片丹心报天子。
尔来从军天汉滨，南山晓雪玉嶙峋。
呜呼
楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人。
8、《长歌行》 人生不作安期生，醉入东海骑长鲸； 犹当出作李西平，手枭逆贱清旧京。
金印煌煌未入手，白发种种来无情； 成都古寺卧秋晚，落日偏傍僧窗明； 岂其马上破贼手，哦诗长作寒蛩鸣
兴来买尽市桥酒，大车磊落堆长瓶； 哀丝豪竹助剧饮，如矩野受黄河倾； 平时一滴不入口，意气顿使万人惊。
国仇末报壮士老，匣中宝剑夜有声。
何当凯还宴将士，三更雪压飞狐城。
9、《秋波媚·七月十六晚登高兴亭望长安南山》 秋到边城角声哀，烽火照高台。
悲歌击筑，凭高酹酒，此兴悠哉。
多情谁似南山月，特地暮云开。
灞桥烟柳，曲江池馆，应待人来。
唐诗《述怀》的全诗意思是
述怀[一] [二] [三] 中原初逐鹿，投笔事戎轩 。
纵横计不就，慷慨志犹存 。
杖策谒天 [四] [五] 子，驱马出关门 。
请缨系南越，凭轼下东藩 。
郁纡陟高岫，出没望平 [六] 原。
古木鸣寒鸟，空山啼夜猿 。
既伤千里目，还惊九逝魂。
岂不惮艰险
[七] [八] 深怀国士恩 。
季布无二诺，侯赢重一言。
人生感意气，功名谁复论 。
[一]题一作 《出关》。
这诗作于唐高祖（李渊）初称帝时。
当时魏徵投唐未久，在统一战争中 自己要求有所贡献，所以请命赴华山以东地区，说服李密的旧部。
诗中写作者的抱负和旅途的艰险以 及重意气、报主恩的思想。
[二]这两句说当群雄在国中争夺政权的时期，自己弃文就武，投入战争。
“逐鹿”，比喻争夺 政权。
《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之。
”“鹿”，喻政权。
“投笔”，东汉班超 年轻时曾为抄写文书的小吏，一天，他投笔长叹道：大丈夫应该立功异域，哪能长期在笔砚间讨生活 呢（见《后汉书·班超传》）
这里借班超故事自喻。
“戎轩”，兵车。
“事戎轩”，即从军。
[三]“纵横”，战国时苏秦、张仪在列国间游说。
苏秦主张齐楚等六国联合抗秦，就是“合纵” 之计：张仪宣传诸国听命于秦，就是“连横”之计。
苏、张因此被叫做“纵横家”。
这里指自己曾向 李密献策。
“不就”，无所成就（指献策不被采纳，以至失败）。
“慷慨”，指为国效力的壮心豪气。
[四]这两句叙投奔李渊和奉使安抚山东。
“杖策”，手持马笙，也就是说赶着马。
“关”，指 ----------------------- 页面 3----------------------- 潼关。
[五]这两句用终军和祁食其（音异忌）的故事比拟自己的山东之行，说明所负使命的性质。
“请 缨”，西汉人终军出使南越，他向汉武帝作豪语道：“愿受长缨，必羁南越王而致之阙下。
”（见《汉 书·终军传》）就是说只要一根绳索就把南越王牵来，后来终于说服南越王降汉。
“凭”，依。
“轼”，车前横木。
“凭轼”，就是驾车而行的意思。
“下”，降服。
“东藩”， 东方属国。
汉初郦食其说降齐王田广，“凭轼下齐七十余城”（见《汉书·郦食其传》）。
[六]这四句写旅途的景况。
“郁”，阻滞。
“纡（音迂）”，曲折。
“郁纡”，是形容山道曲 折难于前进，也是形容心情不舒之词。
（曹植《赠白马王彪》：“我思郁以纡”，“郁纡将何念”。
） “陟（音志）”，登。
“岫（音袖）”，山。
“出没”，时隐时现（山岭有时隔断视线）。
[七]这四句说途中艰险的景象怵目惊心，但是由于想着要报答唐主以国土相待的恩情，并不畏 惧。
“伤千里目”，言远望心伤。
《楚辞·招魂》：“目极千里兮伤春心。
”“九逝魂”，屈原《哀 郢》：“魂一夕而九逝。
”“九逝”，言精神不集中。
“逝”，一作“折”。
汉代益州有险地名九折 板 （见《汉书·王尊传》）。
“九折”言道路曲折迂回。
此处作“九逝”或“九折”都可以通，但与 “魂”字相连，作“九逝”较妥。
“惮”.怕。
“国士”，一国范围内的杰出人物。
魏徵曾勉励别人说： “主上既以国士见待，安可不以国士报之乎
”（见《旧唐书·魏徵传》） [八]这四句表明重视信义不图功名的思想。
“季布”，楚汉时人，以守信用著名。
《史记。
季 布传》引楚谚：“得黄金百斤，不如得季布一诺。
”“侯赢”，战国魏信陵君的门客。
信陵君救赵， 侯赢因年老不能随行，但表示要杀身以报，后来果然照他的诺言做了。
“意气”，这里即指有诺必践、 有恩必报的精神。
古乐府《白头吟》：“男儿重意气，何用钱刀为
”那“意气”也相似，不过那是 属于夫妇之间，这是出于君臣之际。
“功名”，功勋和名声。
