关于春节舞龙的古诗词
春节舞龙耍龙灯也叫“舞龙”、“龙灯舞”，是我国独具特色的民间娱乐活动。
从春节到元宵灯节，我国城乡广大地区都有耍龙灯的习俗。
经过千百年的沿袭、发展，耍龙灯已成为一种形式活泼、表演优美、带有浪漫色彩的民间舞蹈 。
春节舞龙的古诗词就是观灯古诗词《上元夜》（唐）崔液玉漏铜壶且莫催，铁关金锁彻夜开;谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。
《十五夜观灯》（唐）卢照邻锦里开芳宴，兰红艳早年。
缛彩遥分地，繁光远缀天。
接汉疑星落，依楼似月悬。
别有千金笑，来映九枝前。
正月十五夜灯（唐）张祜千门开锁万灯明，正月中旬动地京。
三百内人连袖舞 ，一进天上著词声。
诗曰（唐）李商隐月色灯山满帝都，香车宝盖隘通衢。
身闲不睹中兴盛， 羞逐乡人赛紫姑。
诗曰（宋）姜白石元宵争看采莲船，宝马香车拾坠钿；风雨夜深人散尽，孤灯犹唤卖汤元。
诗曰（宋）姜白石贵客钩帘看御街，市中珍品一时来，帘前花架无行路，不得金钱不肯回。
（注：珍品这里指元宵）《青玉案 元夕》（宋）辛弃疾东风夜放花千树，更吹落，星如雨。
宝马雕车香满路，凤萧声动，壶光转，一夜鱼龙舞 。
蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。
众里寻他千百度，蓦然回首， 那人却在，火阑珊处。
《生查子 元夕 》（宋）欧阳修去年元夜时，花市灯如昼。
月到柳梢头，人约黄昏后。
今年元夜时，月与灯依旧。
不见去年人，泪湿春衫袖。
《京都元夕》（元）元好问袨服华妆着处逢 ，六街灯火闹儿童 。
长衫我亦何为者 ，也在游人笑语中 。
折桂令 元宵（元）失名爱元宵三五风光，月色婵娟，灯火辉煌。
月满冰轮，灯烧陆海，人踏春阳。
三美事方堪胜赏，四无情可恨难长。
怕的是灯暗光芒，人静荒凉，角品南楼，月下西厢。
《汴京元夕》（明）李梦阳中山孺子倚新妆，郑女燕姬独擅场。
齐唱宪王春乐府， 金梁桥外月如霜。
《元 宵》（明） 唐寅有灯无月不娱人，有月无灯不算春。
春到人间人似玉， 灯烧月下月如银。
满街珠翠游村女，沸地笙歌赛社神。
不展芳尊开口笑，如何消得此良辰。
《元夜踏灯》（清）董舜民百枝火树千金屧，宝马香尘不绝。
飞琼结伴试灯来，忍把檀郎轻别。
一回佯怒，一回微笑，小婢扶行怯。
石桥路滑缃钓蹑，向阿母低低说。
妲娥此夜悔还无
怕入广寒宫阙。
不如归去，难畴畴昔，总是团圆月。
中国酒的起源和特色
我国由粮食酿造的酒一直处于优位，而果酒的份额很小，因此酒的起源问题主要是探讨谷物酿酒的起源。
一、酿酒起源的传说 在古代，往往将酿酒的起源归于某某人的发明，把这些人说成是酿酒的祖宗，由于影响非常大，以致成了正统的观点。
对于这些观点，宋代<<酒谱>>曾提出过质疑，认为“皆不足以考据，而多其赘说也”。
这虽然不足于考据，但作为一种文化认同现象，不妨罗列于下。
酒之起源，说法众多，主要有以下几种传说。
1、上天造酒说 素有诗仙之称的李白，在《月下独酌·其二》一诗中有天若不爱酒，酒星不在天的诗句；东汉末年以座上客常满，樽中酒不空自诩的孔融，在《与曹操论酒禁书》中有天垂酒星之耀，地列酒泉之郡之说；经常喝得大醉，被誉为鬼才的诗人李贺，在《秦王饮酒》一诗中也有龙头泻酒邀酒星的诗句。
此外如吾爱李太白，身是酒星魂，酒泉不照九泉下，仰酒旗之景矅，拟酒旗于元象，囚酒星于天岳等等，都经常有酒星或酒旗这样的词句。
窦苹所撰《酒谱》中，也有酒酒星之作也的话，意思是自古以来，我国祖先就有酒是天上酒星所造的说法。
不过这连《酒谱》的作者本身也不相信这样的传说。
《晋书》中也有关于酒旗星座的记载：轩辕右角南三星曰酒旗，酒官之旗也，主宴飨饮食。
轩辕，我国古星名，共十七颗星，其中十二颗属狮子星座。
酒旗三星，即狮子座的三星。
这三颗星，呈1形排列，南边紧傍二十八宿的柳宿蜍颗星。
柳宿八颗星，即长蛇座的八星。
明朗的夜晚，对照星图仔细在天空中搜寻，狮子座中的轩辕十四和长蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，很容易找到，酒旗三星，因亮度太小或太遥远，则肉眼很难辨认。
酒旗星的发现，最早见《周礼》一书中，据今已有近三千年的历史。
二十八宿的说法，始于殷代而确立于周代，是我国古代天文学的伟大创造之一。
在当时科学仪器极其简陋的情况下，我们的祖先能在浩淼的星汉中观察到这几颗并不怎样明亮的酒旗星，并留下关于酒旗星的种种记载，这不能不说是一种奇迹。
至于因何而命名酒旗星，度认为它主宴飨饮食，那不仅说明我们的祖先有丰富的想象力，而且也证明酒在当时的社会活动与日常生活中，确实占有相当重要的位置。
2、仪狄酿酒 相传夏禹时期的仪狄发明了酿酒。
公元前二世纪史书《吕氏春秋》云: 仪狄作酒。
汉代刘向编辑的《战国策》则进一步说明:昔者， 帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，曰:‘后世必有饮酒而之国者。
’遂疏仪狄而绝旨酒( 禹乃夏朝帝王)。
中有多处提到仪狄作酒而美、始作酒醪的记载，似乎仪狄乃制酒之始祖。
这是否事实，有待于进一步考证。
一种说法叫仪狄作酒醪，杜康作秫酒。
这里并无时代先后之分，似乎是讲他们作的是不同的酒。
醪，是一种糯米经过发酵工而成的醪糟儿。
性温软，其味甜，多产于江浙一带。
现在的不少家庭中，仍自制醪糟儿。
醪糟儿洁白细腻，稠状的糟糊可当主食，上面的清亮汁液颇近于酒秫，高梁的别称。
杜康作秫酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高梁。
如果硬要将仪狄或杜康确定为酒的创始人的话，只能说仪狄是黄酒的创始人，而杜康则是高梁酒创始人。
仪狄是什么时代的人呢
比起杜康来，古籍中的记载要一致些，例如《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》中都认为他是夏禹时代的人。
他到底是从事什么职务人呢
是司酒造业的工匠，还是夏禹手下的臣属
他生于何地、葬于何处
都没有确凿的史料可考。
那么，他是怎样发明酿酒的呢
《战国策》中说：昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹钦而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：'后世必有以酒亡其国者'。
这一段记载，较之其他古籍中关于杜康造酒的记载业，就算详细的了。
根据这段记载，情况大体是这样的：夏禹的女人，令仪狄去监造酿酒，仪狄经过一番努力，做出来的酒味道很好，于是奉献给夏禹品尝。
夏禹喝了之后，觉得的确很美好。
可是这位被后世人奉 圣明之君的夏禹，不仅没有奖励造酒有功的仪狄，反而从此疏远了他，对他不仅不再信任和重用了，反而自己从此和美酒绝了缘。
还说什么：后世一定会有因为饮酒无度而误国的君王。
这段记载流传于世的后果是，一些人对夏禹倍加尊崇，推他为廉洁开明的君主；因为禹恶旨酒，竟使仪狄的形象成了专事诌媚进奉的小人。
这实在是修史者始料未及的。
那么，仪狄是不是酒的创始者呢
有的古籍中还有与《世本》相矛盾的说法。
例如孔子八世孙孔鲋，说帝尧、帝舜都是饮酒量很大的君王。
黄帝、尧、舜，都早于夏禹，早于夏禹的尧舜都善饮酒，他们饮的是谁人制造的酒呢
可见说夏禹的臣属仪狄始作酒醪是不大确切的。
事实上用粮食酿酒是件程序、工艺都很复杂的事，单凭个人力量是难以完成的。
仪狄再有能耐，首先发明造酒，似不大可能。
如果说他是位善酿美酒的匠人、大师，或是监督酿酒的官员，他总结了前人的经验，完善了酿造方法，终于酿出了质地优良的酒醪，这还是可能的。
所以，郭沫若说，相传禹臣仪狄开始造酒，这是指比原始社会时代的酒更甘美浓烈的旨酒 这种说法似乎更可信。
3、杜康酿酒 另一则传说认为酿酒始于杜康(亦为夏朝时代的人)。
东汉<<说文解字>> 中解释酒字的条目中有:杜康作秫酒。
<<世本>>也有同样的说法。
还有一种说法是杜康有饭不尽，委之空桑，郁结成味，久蓄气芳，本出于代，不由奇方。
是说杜康将未吃完的剩饭，放置在桑园的树洞里，剩饭在洞中发酵后，有芳香的气味传出。
这就是酒的作法，并无什么奇异的办法。
由一点生活中的偶尔的机会作契机，启发创造发明之灵感，这是很合乎一些发明创造的规律的，这段记载在后世流传，杜康便成了很能够留心周围的小事，并能及时启动创作灵感之发明家了。
历史上杜康确有其人。
古籍中如《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》、《说文解字》等书，对杜康都有过记载自不必说。
清乾隆十九年重修的《白水县志》中，对杜康也有过较详的记载。
白水县，位于陕北高原南缘与关中平原交接处。
因流经县治的一条河水底多白色头而得名。
白水县，系古雍州之城，周末为彭戏，春秋为彭衙，汉景帝建粟邑衙县，唐建白水县于今治，可谓历史悠久了。
白水因有所谓四大贤人遗址而名蜚中外：一是相传为黄帝的史官、创造文字的仓颉，，出生于本县阳武村；一是死后被封为彭衙土神的雷祥，生前善制瓷器；一是我国四大发明之一的造纸发明者东汉人蔡伦，不知缘何因由也在此地留有坟墓；此外就是相传为酿酒的鼻祖杜康的遗址了。
一个黄土高原上的小小县城，一下子拥有仓颉、雷祥、蔡伦、杜康这四大贤人的遗址，那显赫程度可就不言而喻了。
杜康，字仲宁，相传为县康家卫人，善造酒。
康家卫是一个至今还有的小村庄，西距县城七八公里。
村边有一道大沟，长约十公里，最宽处一百多米，最深处也近百米，人们叫 杜康沟。
沟的起源处有一眼泉，四周绿树环绕，草木丛生，名杜康泉。
县志上说俗传杜康取此水造酒，乡民谓此水至今有酒味。
有酒味故然不确，但此泉水质清冽甘爽却是事实。
清流从泉眼中汩汩涌出，沿着沟底流淌，最后汇入白水河，人们称它为杜康河。
杜康泉旁边的土坡上，有个直径五六米的大土包，以砖墙围护着，传说是杜康埋骸之所。
杜康庙就在坟墓左侧，凿壁为室，供奉杜康造像。
可惜庙与像均毁于十年浩劫了。
据县志记载，往日，乡民每逢正月二十一日，都要带上供品，到这里来祭祀，组 赛享活动。
这一天热闹非常，搭台演戏，商贩云集，熙熙攘攘，直至日落西山人们方尽兴而散。
如今，杜康墓和杜康庙均在修整，杜康泉上已建好一座凉亭。
亭呈六角形，红柱绿瓦，五彩飞檐，楣上绘着杜康醉刘伶、青梅煮酒论英雄故事图画。
尽管杜康的出生地等均系相传，但据古工作者在此一带发现的残砖断瓦考定，商、之时，此地确有建筑物。
这里产酒的历史也颇为悠久。
唐代大诗人杜甫于安史之乱时，曾挈家来此依其舅区崔少府，写下了《白水舅宅喜雨》等诗多首，诗句中有今日醉弦歌、生开桑落酒等饮酒的记载。
酿酒专家们对杜康泉水也作过化验，认为水质适于造酒。
1976年，白水县人杜康泉附近建立了一家现代化酒厂，定名为杜康酒厂，用该泉之水酿酒，产品名杜康酒，曾获得国家轻工作部全国酒类大赛的铜杯奖。
无独有偶，清道光十八年重修的《伊阳县志》和道光二十年修的《汝州全志》中，也都有过关于杜康遗址的记载。
《伊阳县志》中《水》条里，有杜水河一语，释曰俗传杜康造酒于此。
《汝州全志》中说：杜康叭，在城北五十里处的地方。
今天，这里倒是有一个叫杜康仙庄的小村，人们说这里就是杜康叭。
叭，本义是指石头的破裂声，而杜康仙庄一带的土壤又正是山石风化而成的。
从地隙中涌出许多股清冽的泉水，汇入旁村流过的一小河中，人们说这段河就是杜水河。
令人感到有趣的是在傍村这段河道中，生长着一种长约一厘米的小虾，全身澄黄，蜷腰横行，为别处所罕见。
此外，生长在这段河套上的鸭子生的蛋，蛋黄泛红，远较他处的颜色深。
此地村民由于饮用这段河水，竟没有患胃病的人。
在距杜康仙庄北约十多公里的伊川县境内，有一眼名上皇古泉的泉眼，相传也是杜康取过水的泉子。
如今在伊川县和汝阳县，已分别建立了颇具规模的杜康酒厂，产品都叫杜康酒。
伊川的产品、汝阳的产品连同白水的产品合在一起，年产量达一万多吨，这恐怕是杜康当年所无法想象的。
什么是古诗写意
李清照《如梦令·常记溪亭日暮》赏析 如梦令·常记溪亭日暮 ·李清照 常记溪亭日暮，沉醉不知归路。
兴尽晚回舟，误入藕花深处。
争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。
【赏析一】 现存李清照《如梦令》词有两首，都是记游赏之作，都写了酒醉、花美，清新别致。
这首《如梦令》以李清照特有的方式表达了她早期生活的情趣和心境，境界优美怡人，以尺幅之短给人以足够的美的享受。
“常记”两句起笔平淡，自然和谐，把读者自然而然地引到了她所创造的词境。
“常记”明确表示追述，地点在“溪亭”，时间是“日暮”，作者饮宴以后，已经醉得连回去的路径都辨识不出了。
“沉醉”二字却露了作者心底的欢愉，“不知归路”也曲折传出作者留连忘返的情致，看起来，这是一次给作者留下了深刻印象的十分愉快的游赏。
果然，接写的“兴尽”两句，就把这种意兴递进了一层，兴尽方才回舟，那末，兴未尽呢
恰恰表明兴致之高，不想回舟。
而“误入”一句，行文流畅自然，毫无斧凿痕迹，同前面的“不知归路”相呼应，显示了主人公的忘情心态。
盛放的荷花丛中正有一叶扁舟摇荡舟上是游兴未尽的少年才女，这样的美景，一下子跃然低上，呼之欲出。
一连两个“争渡”，表达了主人公急于从迷途中找寻出路的焦灼心情。
正是由于“争渡”，所以又“惊起一滩鸥鹭”，把停栖在洲渚上的水鸟都吓飞了。
至此，词嘎然而止，言尽而意未尽，耐人寻味。
这首小令用词简练，只选取了几个片断，把移动着的风景和作者怡然的心情融合在一起，写出了作者青春年少时的好心情，让人不由想随她一道荷丛荡舟，沉醉不归。
正所谓“少年情怀自是得”，这首诗不事雕琢，富有一种自然之美。
【赏析二】 这首词在南宋人黄升的《花庵词选》中题为“酒兴”。
玩词意，似为回忆一次愉快的郊游而作。
词人命舟备酒，畅游于清溪，因沉酣竟不知日之夕矣。
沉沉暮霭中，回舟误入曲港横塘，藕花深处。
这是一个清香流溢，色彩缤纷的，幽杳而神秘的世界。
它给词人带来的是巨大的惊喜和深深的陶醉。
花香、酒气，使词人暂时摆脱了封建社会名门闺秀的重重枷锁，显现出她开朗、活泼，好奇、争强要胜的少女的天性。
于是有争渡之举。
当轻舟穿行于荷花之中，看着栖息在花汀渔浦的鸥鹭惊飞，她感受到了一种强烈的生命的活力。
这种活力就从词短促的节奏和响亮的韵脚中洋溢而出。
这首词杨金本《草堂诗余》误作苏轼词，《词林万选》误作无名氏词，《古今词话》、《唐词纪》误作吕洞宾词。
从“误作”之多，也可看出此词之放逸已超出了“闺秀词”的范围，所以有人把它列入男性作者的名下。
但南宋人黄升的《花庵词选》、曾慥的《乐府雅词》都把它作李清照词，应当是可信的。
渔歌子，词牌名 渔歌子①•【唐】张志和 西塞山前白鹭飞，② 桃花流水鳜鱼肥。
③ 青箬笠，④绿蓑衣， 斜风细雨不须归。
【作者】张志和，字子同，婺州金华（今浙江金华）人。
唐朝肃宗时待诏翰林。
后因事贬官，赦还，不复仕进，居江湖，自号烟波钓叟。
著有《玄真子》集《全唐诗》录其九首诗词。
渔歌子，词调名，又名渔父歌。
本为唐朝教坊曲。
分单双调两种，单调27字，五句，四平韵；双调50字，仄声。
张志和《渔歌子》共有五首，全是单调。
【释词】 ①不须：不想。
②归：回去，回家。
【注释】 ①此调原为唐教坊名曲。
分单调、双调二体。
单调二十七字，平韵，以张氏此调最为著名。
双调，五十字，仄韵。
《渔歌子》又名《渔父》或《渔父乐》，大概是民间的渔歌。
作者写了五首《渔歌子》，这是第一首。
据《词林纪事》转引的记载说，张志和曾谒见湖州刺史颜真卿，因为船破旧了，请颜帮助更换，并作《渔歌子》。
词牌《渔歌子》即始于张志和写的《渔歌子》而得名。
“子”即是“曲子”的简称。
②西塞山：即道士矶，在湖北大冶县长江边。
③鳜（音贵）鱼：俗称“花鱼”、“桂鱼”。
④箬笠：用竹篾编成的斗笠。
【简单的意思】 白鹭从西塞山前飞过，桃花开了，流水潺潺，鳜鱼又鲜又肥。
“我”带着青色的斗笠，穿着绿色的蓑衣，不管有斜风还是有细雨，“我”都想不回家。
【品评】 这首词描写了江南水乡春汛时期捕鱼的情景。
有鲜明的山光水色，有渔翁的形象，是一幅用诗写的山水画。
首句“西塞山前白鹭飞”，“西塞山前”点明地点，“白鹭”是闲适的象征，写白鹭自在地飞翔，衬托渔父的悠闲自得。
次句“桃花流水鳜鱼肥”意思是说：桃花盛开，江水猛涨，这时节鳜鱼长得正肥。
这里桃红与水绿相映，是表现暮春西塞山前的湖光山色，渲染了渔父的生活环境。
三四句“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，描写了渔父捕鱼的情态。
渔父戴青箬笠，穿绿蓑衣，在斜风细雨中乐而忘归。
“斜风”指微风。
全诗着色明丽，用语活泼，生动地表现了渔父悠闲自在的生活情趣。
此词在秀丽的水乡风光和理想化的渔人生活中，寄托了作者爱自由、爱自然的情怀。
词中更吸引我们的不是一蓑风雨，从容自适的渔父，而是江乡二月桃花汛期间春江水涨、烟雨迷蒙的图景。
雨中青山，江上渔舟，天空白鹭，两岸红桃，色泽鲜明但又显得柔和，气氛宁静但又充满活力。
而这既体现了作者的艺术匠心，也反映了他高远、冲澹、悠然脱俗的意趣。
此词吟成后，不仅一时唱和者甚众，而且还流播海外，为东邻日本的汉诗作者开启了填词门径，嵯峨天皇的《渔歌子》五首及其臣僚的奉和之作七首，即以此词为蓝本改制而成。
又，旧注都以西塞山在湖州，恐非是。
张氏《渔歌子》词共五首，分咏西塞山、钓台、松江、雪溪、青草湖，泛言江湖渔钓之乐，其地都不在湖州。
当依陆游《入蜀记》所说，西塞山即鄂州的道士矶：“矶一名西塞山，即玄真子《渔父辞》所谓‘西塞山前白鹭风’者。
”苏轼谪居黄州时，曾游其地，有云：“元真语极清丽，恨其曲度不传，加其语以《浣溪沙》歌之。
”（徐俯《鹧鸪天》词跋，见《乐府雅词》卷中）苏轼《浣溪沙》词：“西塞山前白鹭飞，散花洲外片帆微。
”散花洲即在长江之中，与西塞山相对。
徐俯《鹧鸪天》词：“西塞山前白鹭飞，桃花流水镢鱼肥。
朝廷若觅元真子，晴在长江理钓丝。
”亦以西塞山在长江边。
张志和的《渔歌子》到日本 中日友好，早在唐代就形成高潮。
日本先后派往中国的“遣唐使”有十三次，历尽艰辛险阻的中国鉴真和尚东渡日本，更属美谈，鉴真与日本的阿倍仲麻吕对中日邦交的贡献，铭刻史册，人所周知。
然而，为奠定中日友谊丰碑，立过“特殊”功劳的，尚有位不出国的使者，他便是唐代文学家，自称“烟波钓徒”的张志和。
张志和的名词《渔歌子》： 西寨山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
清人刘熙戴的《艺概》曾将它誉为[风流千古]的佳作。
它不仅是中国唐词的宗祖，而且也是日本词学的开山。
张志和的《渔歌子》宛如架于中日之间的一座彩虹之桥。
《日本填词史学》中有所记载：大约在张志和写成《渔歌子》四十九年后（公元八百二十三年，即日本平安朝弘仁十四年）词传到日本。
当时的嵯峨天皇读后备加赞赏，亲自在贺茂神社开宴赋诗，其时皇亲国戚、学者名流，皆随嵯峨天皇和唱张志和的《渔歌子》。
诚然，张志和未曾赴宴咏和，实为憾事，但和者争相仿效《渔歌子》而作，《渔歌子》拨响了中日人民的心弦。
近代老词学家夏承焘，在咏嵯峨天皇绝句中曾云：“一脉嵯峨孕霸才……桃花泛飘上蓬莱。
”正是对此极好的赞颂。
日本嵯峨天皇对汉诗造诣很深，在宴会上亲作五首，其中第三首曰： 青春林下渡江桥，湖水翩翻入云霄。
闲钓醉，独棹歌，往来无定带落潮。
席间天皇年仅十七岁的女儿内亲王智子，聪颖过人，她吟和的两首，更为神社开宴生色不少： 春水洋洋沧浪清，渔翁从此独濯缨。
何乡里
何姓名
潭里闲歌送太平。
这些词章，有十三首收录在日本《经国集》里。
近代日本学者浦松友久，在《关于越调诗的二、三问题——唐代新声在日本的遗留》论文指出《越调诗》的体裁特点很容易使人联想起《经国集》卷十四保存的《渔歌》组诗，关于这一组以嵯峨天皇的五首诗为中心的十三首诗，是一些与《渔歌子》谱系，即以张志和和《渔父》为原作的称为[词]的 诗歌新形式有关的作品。
可见，张志和的《渔歌子》对日本词学的血缘关系，是不同寻常的。
点评: 张志和渔歌子“西塞山前白鹭飞”一阕，风流千古。
东坡尝以成句用入鹧鸪天，又用于浣溪沙。
然其所足成之句，尤未如原词之妙通造化也。
太白菩萨蛮、忆秦娥，张志和渔歌子，两家一忧一乐，归趣难名。
形容建筑物精美的片段语句。
这是一座别有风味的蒙古式的建筑物，赫然矗立在高原的阔野上。
三个舍利塔状的顶尖，碧瓦金檐，闪闪生光，给人以一种庄严伟壮的感觉。
五间大殿·四棵明柱，涂成红色，通上到下，漆光鉴亮，整个殿庭里摆着一排排书架。
白塔砖木结构，八角七层，呈楼阁形，建筑别具特色。
中岳庙在太室山下，它背依黄盖峰，面对玉案山。
西有望朝岭，东有枚子岗，群山环抱，风景优美。
整个建筑宏伟，布局严谨。
楼亭仓舍，左右对称，贴金彩、画，装饰细腻。
碧霞宫是岱顶一座最宏伟的建筑群，屋顶用铁瓦铺盖，大殿侧壁也用铁色的砖头砌成。
这组高山建筑，布局周密，结构严谨，铜铁铸造，玲珑精巧，造价极高。
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布达拉宫分为白宫和红宫两部分，整个建筑群楼高耸，崇阁巍峨。
五座宫顶覆盖金瓦，外观气势非凡，建筑艺术别具一格。
那幢漂亮的二层小白楼，突兀兀地立在村中央，如鹤立鸡群 在辽阔的夜空下。
那些庞大的现代化建筑群，仿佛一艘待命远航的海轮。
一幢幢车间大楼，灯火辉煌：通体明亮。
这儿更多的是现代情调的建筑，用自己笔直的线条，银色的钢窗，给人新颖，大方和舒适的感觉。
胜利城规模宏大，宫殿壮丽，一派富丽堂皇。
建筑物的外表一律为白色和奶油色瓷砖所铺盖，远远看去，整个建筑物宛如白帆竞发，浩浩荡荡，给人以静中有动的感觉。
整座建筑给人以一种肃穆，静谧和森严的气氛。
故宫的建筑富丽堂皇，气魄雄伟.布局严整，达到我国建筑史上的艺术高峰。
这座小庄的房屋整整齐齐地排成五行。
每行七幢，红砖砌的墙，红瓦盖的屋顶，鲜红夺目。
古代爱情诗的发展的简介
中国的诗歌于文字发明之它是在人们的劳动、歌舞中渐渐形发展起来的。
诗歌的源头是歌谣，时代只在口头传唱，没有文字记录。
原始的诗歌基本上没有被记录下来。
《吴越春秋》中《勾践阴谋外传》所载的《弹歌》：“断竹，续竹，飞土，逐宍（宍，古‘肉’字，指鸟兽之类猎物）”被认为是比较原始的猎歌，但这也仅仅是猜测。
先秦诗歌的发展经历了一个从口头到书面、从民间到宫廷、从集体歌唱到诗人创作的漫长过程。
周王朝为了制礼作乐，设有专门的采诗官，春秋两季到各地搜集歌谣；贵族为了祭祖、宴客、出兵、打猎、讽喻等目的做诗、献诗，在公元前6世纪左右编成《诗》。
《诗》是中国最早的诗歌总集，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”，从汉朝汉武帝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。
汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。
《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。
《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年（公元前11世纪）直至春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会生活，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。
汉时，先有鲁、齐、韩三家诗，立于学官，后有《毛诗》。
《毛诗》盛行后，齐、鲁、韩三家诗先后亡佚。
历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。
《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》又称《国风》，一共有15组，称为十五国风，是出自各地的民歌。
“风”本是乐曲的统称。
15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。
国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。
国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。
从内容上说，大多数是民歌。
作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。
这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。
《雅》共105篇，分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。
“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。
《小雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌，是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。
又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。
其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。
《雅》、《颂》中的诗歌，对我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。
关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。
“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。
“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。
“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。
“赋”是直陈其事，描述一件事情的经过。
“比”是打比方，用一个事物比喻另一个事物。
“兴”是从一个事物联想到另外一件事物。
孔子曾概括《诗经》的宗旨为“思无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。
先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。
后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。
战国时代以屈原为代表的《楚辞》骚体诗标志着中国诗歌从民间集体歌唱到诗人独立创作的更高发展阶段的出现。
“屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之《楚辞》。
”这种由诗人创作、带有鲜明楚地文化色彩的新诗歌，将中国诗歌向前推进了一大步。
《楚辞》中收集的先秦作品出自屈原和宋玉两位诗人。
诗人之作，由于其个人的天赋才能、高度的文化素养以及对艺术遗产的继承，一般说来比起民间朴素的歌唱，在思想上更为丰富，在情感上更为细腻，在艺术上更为精致。
屈原、宋玉的作品，“叙情怨，则郁伊而易感；述离居，则怆怏而难怀；论山水，则循声而得貌；言节候，则披文而见时”（刘勰《文心雕龙|辨骚》）。
特别是屈原，取熔经意，自铸伟词，其作品规模宏大、风格瑰奇，是融合南北文化积极成果的产物。
屈原的骚体诗，是浪漫主义的典范作品。
对理想的热烈而执着的追求、爱憎情感火山爆发式的自我倾诉、献身祖国的赤胆忠心，都在奔放的辞句、宏大的结构中被容纳。
诗人大胆地驰骋想象，糅合了神话传说、历史故事、自然现象与自身遭遇，创造了一个个前无古人的神奇瑰丽的幻想世界。
屈原的作品具有卓越的独特个性。
这种浪漫主义特色的形成，同楚国文化传统密不可分。
楚国巫风盛行，朝廷和民间祭祀都使巫觋“作歌乐鼓舞以娱诸神”。
这种带有原始宗教气氛的乐歌，自然是产生浪漫主义杰作的温床。
例如《九歌》，其前身就是沅湘一带民间的祭神歌曲。
从《诗经》的现实主义到屈原的浪漫主义，是中国诗歌发展的一个里程碑。
屈原的骚体诗，依诗取兴，引类譬喻，继承发展了《诗经》的比兴传统。
《诗经》的比兴较为单纯，而《楚辞》的比兴具有象征的特质，往往成为一个形象的系统。
《离骚》中香草美人的比兴就是范例。
楚地本是泽乡山国，其间颇有叠波旷宇、崇山秀岭，这些江山的光怪之气足以摇荡心灵、催发丽辞伟句。
骚体诗冲破《诗经》四言诗的固定格式，句式加长而灵活，篇章放大而严密，词采绚丽而贴切，是《诗经》之后的一次诗体大解放。
先秦时代，《诗经》与《楚辞》双峰并峙，是中国诗史上现实主义与浪漫主义的两座巍然屹立的坐标。
但骚体诗已冲破《诗经》四言诗的固定格式，句式加长而灵活，篇章放大而严密，诗采绚丽而贴切，是《诗经》之后的一次诗体大解放。
有人说，中国历代诗“莫不同祖风骚”，足见其对后代诗歌的影响。
上古——口头歌谣先秦——诗歌发展的两大源头：1。
现实主义源头：西周至春秋《诗经》浪漫主义源头：战国后期《楚辞》（代表作家：屈原）汉代——汉乐府《上邪》《陌上桑》《孔雀东南飞》（汉末）文人五言诗《古诗十九首》（《涉江采芙蓉》）魏晋南北朝1建安文学：三曹（曹操 、曹植、曹丕 ）建安七子（孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢）（文学特征：建安风骨、汉魏风骨）2、正始文学：代表作家：阮籍、嵇康3、两晋文学：西晋：左思 东晋： 陶（陶渊明：开创了田园诗派）；谢（谢灵运 ：开创了山水诗派）4、南北朝时期（最大的成就是民歌的发展） 南朝民歌：文学特征：题材狭窄（爱情）、风格艳丽，喜用双关代表作《西洲曲》北朝民歌：文学特征：题材广泛、风格刚健、语言直率《木兰辞》（代表了北朝民歌的最高成就）文人诗创作：代表诗人：鲍照、谢朓、庚信 隋唐五代——初唐四杰：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王，陈子昂。
盛唐：诗仙（李白）、诗圣（杜甫）中国诗坛盛极一时的“双子星”。
山水田园诗派：王（王维）、孟（孟浩然）。
边塞诗派：高适、岑参、李颀、王昌龄 中唐：韩孟（韩愈、孟郊——诗歌的风格特征：奇崛险怪）。
元白（元稹、白居易——诗歌的风格特征：语言平易直白）。
李贺（人称“诗鬼”——诗歌的风格特征： 诗境诡谲）。
晚唐 小李杜：李商隐、杜牧 ，温庭筠诗歌的风格特征：哀艳。
宋代——宋诗重理趣 江西诗派：黄庭坚、陈师道、陈与义 ，杨万里（“诚斋体”）、苏轼。
宋词（婉约派：柳永、李清照，豪放派：苏轼、辛弃疾）元代——元曲四大家（关汉卿、郑光祖、马致远和白朴 ）清代——清诗（龚自珍）、清词（纳兰性德）。
具体介绍：我国最早的诗歌总集《诗经》。
体制：“风、雅`、颂”三部分。
“国风”现实主义的精华。
表现手法：赋（铺陈叙述）、比（比喻）、兴（起兴）。
句式四言为主，语言双声叠韵。
中国浪漫主义——楚辞。
楚辞体的特点：1、带有想象丰富、文辞华美、风格绚丽的浪漫主义色彩 2、“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”具有浓郁的地方 色彩3、楚辞的语句参差，富有变化，篇幅一般比较长 4、常用语气助词“兮”（句末：加强整体语气，句中：表停顿） 奠基人：爱国诗人——屈原。
代表作：《离骚》：《离骚》作为楚辞艺术的颠峰之作和代表，在文学史上与《诗经》并称“风骚”，垂范于后世。
《九歌》：是屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。
传说是屈原放逐江南时所作，当时屈原“怀忧若苦，愁思沸郁”，故通过制作祭神乐歌，以寄托自己的这种思想感情。
但现代研究者多认为作于放逐之前，仅供祭祀之用。
《共十一篇：《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》。
《天问》：《天问》是古今罕见的奇特诗篇，它以问语一连向苍天提出了172个问题，涉及了天文、地理、文学、哲学等许多领域，表现了诗人对传统观念的大胆怀疑和追求真理的科学精神。
秦朝：秦代实行文化专制政策，焚书坑儒，二世而亡，几乎无文学可言。
除留存下来少数歌颂秦皇功德的刻石文字外，李斯《谏逐客书》是这一时期少有的优秀散文篇章。
汉代乐府诗：乐府：采集民歌加以整理，配乐演唱的机构。
内容：继承《诗经》现实主义传统《上邪》《陌上桑》。
语言：朴素自然，活泼生动。
句式：五言为主。
《古诗十九首》代表了汉代五言抒情诗的最高峰。
谢灵运——开创山水诗派。
初唐：初唐四杰：王勃、杨炯、骆宾王、卢照邻。
陈子昂建立高峻雄浑、刚健有力的新诗风。
《登幽州台歌》 前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下
张若虚的《春江花月夜》“孤篇横绝”。
盛唐：乐府、歌行、律诗、绝句，各体齐备；现实主义、浪漫主义相辅传扬；边塞派、山水田园诗派，各呈异彩。
最高成就：李白、杜甫。
李白（诗仙）兼采“屈、庄”之精华，融会“儒、仙侠”之精神，进而形成了独树一帜的浪漫主义诗风。
建功立业的雄心壮志，怀才不遇的苦闷情怀，雄奇壮丽的名山大川，这一切都在其诗作中得以体现。
杜甫（诗圣）凭借忧国忧民的赤子之心，以诗歌的形式，真实的记录了唐代封建社会由极盛走向极衰过程中的种种社会现象。
“穷年忧黎元”是其主体创作精神，也形成了他沉郁顿挫的风格。
晚唐：社会的衰落使唐诗如夕阳残照。
宋代：“词”的产生： 晚唐五代时，词已成为与“诗”并行的新诗体。
温庭筠、韦庄的词都有所成就。
而南唐后主李煜的词在艺术上造诣颇高，降宋以后的作品，脱去了游乐 淫靡的宫廷生活气息，国破家亡的感慨和个人悲惨遭遇之隐痛充盈其间。
宋词：宋词两大流派：婉约、豪放。
南宋中兴四大诗人：陆游、尤袤、范成大、杨万里。
元代：元曲的代表作家：关汉卿、马致远、白朴、郑光祖、张养浩、张可久等。
中国诗歌的发展史大致是：歌而诗，诗而词，词而曲。
初中语文的所有古诗以及赏析
诗歌鉴赏五步法【第一步】先看一下诗歌是哪一类（按表现手法分为现实主义和浪漫主义：按内容分为田园诗、边塞诗等）古诗一般选择唐诗宋词，以抒情诗居多，抒情诗可分写景抒情，借古感怀，托物言志。
写景抒情诗主要把握景和情的关系；借古感怀诗，一般要把握古和今的关系，可以以古喻今，也可以古讽今；托物言志诗主要领悟物和志的关系，借何物显何志，这是第一步。
【第二步】到诗词的后半部分去找诗的中心（作者要抒的情，要表达的志）。
【第三步】看诗词的前半部分，想一想，写了哪些意象，这些意象构成什么画面，这些画面有什么特点，对诗歌的中心有什么作用（这实际是景情相融，就是把握意境）。
【第四步】做到五必看 ：①必看题目（题目常常是诗眼，或中心事件，有助于了解诗的内容）；②必看作者（知人论世，了解作者风格）；③必看注释（可以借此了解诗歌的感情基调，难懂的知识典故，有时答案也在其中）；④必看名句（中心句、诗眼常常在此。
诗歌鉴赏也常常是名句的鉴赏）；⑤必看题干（题干的指向性很强，必须看清要求，必须结合原诗内容、题干作答，不能空洞的阐述概念。
答案必须有针对性、指向性，一定要问什么，答什么，要什么，给什么，这一点非常重要，可谓重中之重）。
【第五步】看一看诗歌运用了哪些手法，这样古诗鉴赏就很容易做了。
组织成文时一般可用这样的表达程式：这是一首什么类型的诗，诗人摄取了哪些景物组成了怎样一幅画卷（或通过什么形象的描写刻画），从中寄寓了诗人怎样的思想情感。
在艺术特色上，主要运用了什么表现手法，起到了怎样的表达效果。
或这样表述：这首诗采用了（表达方式、修辞手法、表现手法）技法，写出了（意象）的（某某）特点，表现了（突出了）（某某）思想、感情，起到了（某某）作用。
下面是对初中一些诗词名句的赏析：一 绿树村边合，青山郭外斜。
（孟浩然《过故人庄》）这两句诗用词形象生动，诗中有画。
一个“合”字，表现了绿树环抱相拥的情态，突出了村边绿树的茂盛。
一个“斜”字，形象地描画出了村外青山由近及远伸向远方的景象，富有诗情画意。
二 问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。
（李煜《虞美人》）此句是以水喻愁的名句，运用比喻、设问、夸张的修辞方法将无形的“愁”比作有形的“一江春水”永流不尽，形象地写出了愁之深。
怀念故国之情，情思更为深厚，含蓄地显示出愁思的长流不断，无穷无尽。
三 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
（文天祥《过零丁洋》）这句诗 以磅礴的气势、高亢的情调收束全篇，表现出他的民族气节和舍身取义的生死观。
致使全篇由悲而壮，由郁而扬，形成一曲千古不朽的壮歌。
四 山随平野尽，江入大荒流。
（李白《渡荆门送别》）此句中“随”字化静为动，将群山与原野的位置逐渐变换、推移，真切的表现出来给人以空间感和流动感；“尽”字表达了刚从三峡中出来的诗人顿时喜悦开朗的心情。
此句写出了诗人坐在船上举目所见的景色变化，写出了诗人与故乡依依惜别的感情。
五 山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
（陆游《游山西村》）这是一联脍炙人口的名句。
上句通过一个“疑”字，把徐行山村而周围山峦重迭、流水萦绕的迷路的感觉，刻画得形神毕现；下句承上，把移步换形所见之繁花似锦的春日美景，描绘得宛然在目。
这样使感觉的形象与视觉的形象有机结合在一起，构成一幅优美动人而又奇妙的画面。
当人们吟诵这两句诗时，不单是欣赏这难以言状的美妙的山村自然风光，而是从中领悟到它所蕴含的哲理思想的启示——只要人们正视现实，面对重重艰难险阻，不退缩，不畏惧，勇于开拓，发奋前进，那么，前方将是一个充满光明与希望的崭新境界。
六 浮云游子意，落日故人情。
（李白《送友人》）这两句诗形容诗人行踪飘忽不定与自己对友人的依依不舍之情，采用比喻和对偶的修辞方法，浮云和落日也都有了人情味，给人生动的形象感，富有感染力。
七 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧疆场君莫笑，古来征战几人回
（王翰 《凉州词》）从诗歌的意象上看，葡萄酒、夜光杯、琵琶声，意象鲜明，有着浓郁的边塞色彩和鲜明的军旅生活特征；从感情角度来看，诗人以明快的语言，豪放的笔调表现了一群将士征战前的悲壮心情，激起征戍将士的无限感慨；从用词上说这里的“催”字用的精妙，转折突然，将士正欲开怀畅饮，琵琶弦音急促，又催出征，令人陡升感慨。
八 枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
（马致远《天净沙 秋思》）这是马致远散曲的代表作之一.这首小令仅五句28字，语言极为凝炼却容量巨大，寥寥数笔就勾画出一幅悲绪四溢的“游子思归图”，淋漓尽致地传达出漂泊羁旅的游子心。
它字字写秋光秋色，又字字写人意人情，以“秋”染“思”，又以“思”映“秋”，紧紧扣住“思”字，含蓄深挚地表达了“天涯沦落人”'的凄寂、苦闷和无法解脱的“断肠”之情。
九 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
（刘禹锡《酬乐天初逢席上见赠》）这一句既是对友人关怀的感谢，也是和友人共勉。
作者在这里以“沉舟”“病树”自比，说明个人的沉沦算不了什么，社会总是前进的，旧的事物一定会被新生的事物所代替，我们的眼光不应只看到衰老的事物，更不应为它们的死亡而伤感，我们应把希望信心寄托在新的、正在发展的事物上，并热情歌颂它们。
借以表现作者积极乐观豁达的人生态度。
十 会当凌绝顶，一览众山小。
（杜甫《望岳》）这句诗写作者由望岳而产生的登岳的意愿。
从这两句富有启发性和象征意义的诗中，可以看到诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。
十一 问渠哪得清如许? 为有源头活水来。
（《 观书有感》 ）这两句诗借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。
因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。
人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。
我们也可以从这首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。
这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。
十二 采菊东篱下，悠然见南山。
（《饮酒》）这是千年以来脍炙人口的名句。
，“悠然”二字用得很妙，说明诗人所见所感，非有意寻求，而是不期而遇。
见”字也用得极妙，“见”是无意中的偶见，南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬，合成物我两忘的“无我之境”。
如果用“望”字，便是心中先有南山，才有意去望，成了“有我之境”，就失去了一种忘机的天真意趣。
十三 海日生残夜，江春入旧年。
（《次北固山下》）作者从炼意着眼，把“日”与“春”作为新生的美好事物的象征，用“生”字和“入”字使之拟人化，赋予它们以人的意志和情思。
妙在作者无意说理，却在描写景物、节令之中，蕴含着一种自然的理趣。
海日生于残夜，将驱尽黑暗；江春，那江上景物所表现的“春意”，闯入旧年，将赶走严冬。
不仅写景逼真，叙事确切，而且表现出具有普遍意义的生活真理，给人以乐观、积极、向上的艺术鼓舞力量。
十四 大漠孤烟直，长河落日圆。
（王维 《使至塞上》）诗人以传神的笔墨刻画了奇特壮美的塞外风光。
笔力苍劲，意境雄浑，视野开阔。
一“直”一“圆”都用得逼真传神，难以言其妙处。
十五 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
（李白《行路难》）尽管前路障碍重重，但诗人相信自己总会有一天高挂云帆，乘风破浪，横渡沧海，到达理想的彼岸，这是一种积极的追求，乐观的自信。
十六 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
（岑参《白雪歌送武判官回京》）这两句以春景写冬景，运用比喻、联想，既写出诗人欣喜之情，有表现了边塞特有的奇异风光。
十七 剪不断，理还乱，是离愁。
（李煜《相见欢》）以麻丝喻离愁，将抽象的情感加以具象化，写出离愁之深。
十八 不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
（王安石《登飞来峰》）这里的“浮云”指困难、挫折、障碍等。
“不畏浮云遮望眼”告诉我们在任何时候都不要怕困难、挫折。
“自缘身在最高层”有高瞻远瞩的气概。
十九 日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。
（曹操《观沧海》）从写作手法赏析：是人借助奇特的想象来表现大海吞吐日月星辰的气概，写出了诗人的主观感受。
从抒发感情赏析：抒发了诗人期望统一祖国的宏愿，表现了诗人宽广博大的胸怀。
评价主旨类深化意境 深化主旨 意境深远 意境优美 意味深长 耐人寻味言近旨远：语言浅近易懂，主旨深远。
言简意丰：语言简洁，内容丰富。
意在言外 言外之意 言在此而意在彼 弦外音，味外味 言有尽而意无穷：含蓄蕴藉 委婉 不著一字，尽得风流：语意含而不露，或表达得不明显，耐人寻味。
分析手法类卒章显志：在文章末尾点明主旨。
画龙点睛：用一两句精彩的话点明主旨。
直抒胸臆：直接抒发感情。
托物言志 象征：把要抒发的感情、阐发的思想借助于对某种事物或物品的描摹议论表达出来。
以小见大：由平凡细微的事情反映重大的主题。
开门见山：文章开头就进入正题，不拐弯抹角。
寄寓 寄托：把感情、主题放在一种事物上表现。
衬托 烘托： 用一个事物来陪衬另一个事物，以使后者更突出。
渲染：描摹色彩以加强效果。
侧面描写：对比：目的是突出一方。
怀古伤今 借古讽今：追念古代，伤感现实。
起兴（xìng）：先言它物，以引起所咏之物。
情景交融 情景相生 情因景生 借景抒情 以景衬情 融情入景 一切景语皆情语语言特点类勾勒：简洁的语言描写，介绍事物的大概。
浓墨重彩：描写详尽、细腻。
惟妙惟肖：描写逼真，多指人或动物。
体物入微 穷形尽态（相）：描写细致入微、刻画细致生动。
诗情画意：议论类富有哲理 淋漓尽致语言风格类行云流水：结构、语言自然流畅。
形神兼备：语言、结构等形式与内容主旨都无可挑剔。
简洁 洗炼（练）：语言简练利落。
浅显 明白如话：不雕塑饰，不加修饰。
平淡无奇质朴清新 淡雅词藻华丽明快：明白通畅。
沉郁顿挫 苍凉：低沉、苍劲、舒缓、悲凉等。
雄健 雄浑：雄壮、强健、浑厚。
文章结构做铺垫：在情节发生前的交代、暗示。
埋伏笔：前段为后段埋下的线索。
呼应 照应：前后的互相联系。
浑然天成：结构非常完整，如同自然生成的。
行文技巧类虚实相生：虚，多指文章中想像的部分。
水乳交融：紧密结合在一起。
其它构思精巧新颖 独树一帜 别具一格 不落窠臼 不落俗套 自出机杼：有创新，不沿用陈旧的格式、作法。
颇具匠心感情细腻 感情真挚跃然纸上曲折层次分明一气呵成：琅琅上口人教版初中十首重点古诗词赏析题一、观书有感宋 朱熹半亩方塘一鉴开，天光云应共徘徊。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
1、这是一首 名诗。
全诗以 作比，形象地表达了 。
2、从修辞手法上来讲，诗歌第一、二句使用了 的修辞手法，其中“天光”、“云影”指 。
3、诗歌第三、四句引申出一个成语，它是 。
它的意思是 。
4、本诗的第三和第四句寓意深刻，内涵丰富，你的理解是什么
你能从中获得什么启示
二、滁州西涧唐 韦应物 独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
1、阅读本诗，你认为本诗的诗眼是 。
解词：“怜” 。
2、诗歌的前两句描写了 景物；运用了 的表现手法，写出了西涧环境的清幽宁静。
3、这首诗歌炼字上十分讲究，请自选一处进行赏析。
4、、用自己的话描述诗歌结尾两句的优美意境。
三、约客宋 赵师秀黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。
1、诗歌前两句用了 的修辞手法。
组合了诸多景物，构成了独具韵味的江南夏夜之景。
2、对这首宋诗的赏析，不恰当的一项是 （ ）A、前两句写出了时令特色和地方气息，从侧面透露出诗人在静候友人来访时的感受。
B、第三句点题，以“夜半”说明诗人在久久等待，但约客未至，却只听到阵阵的雨声、蛙声。
C、第四句描写了“闲敲棋子”这一细节，生动地表现出诗人此时闲适恬淡的心情。
D、全诗通过对环境和人物动作的渲染，描写诗人雨夜等候客人的情景，语言清新，含蓄而有韵味。
3、试着揣摩诗中主人公当时是什么心情
诗歌是通过什么表现出来的
四、野 望唐 王绩东皋薄暮望， 徙倚欲何依。
树树皆秋色， 山山唯落晖。
牧人驱犊返， 猎马带禽归。
相顾无相识， 长歌怀采薇。
1、解释：徙倚 2、对这首宋诗的赏析，不恰当的一项是 （ ）A、这首诗歌是王绩的代表作。
写的是山野秋景，在闲逸的情调中，带几分彷徨和苦闷，B、首联叙事兼抒情，总摄以下六句。
使全诗笼罩着淡淡的哀愁。
C、颌联写薄暮中的秋野静景，互文见义，萧条、静谧，触发诗人彷徨无依之感。
D、颈联写秋野动景，于山山、树树，秋色、落晖的背景上展现“牧人驱犊返，猎马带禽归”的画面。
尾联中诗人面对这些平日里相识的人们，对着他们以长歌抒发自己的苦闷心情。
3、试着翻译“树树皆秋色， 山山唯落晖。
”五、望洞庭湖赠张丞相 唐 孟浩然八月湖水平，涵虚混太清。
气蒸云梦泽，波撼岳阳城。
欲济无舟楫，端居耻圣明。
坐观垂钓者，徒有羡鱼情 1、全诗采用 的写法，表达了诗人 愿望。
2、对这首诗语句的解说，不恰当的一项是（ ）A、“太清”指天，“混”字写出水天相接的景色。
B、“济”即“渡”，“欲济”句是说湖大浪高欲渡不能。
C、“端居”即闲居，“圣明”指太平盛世。
D、最后两句中借用了“临河而羡鱼，不如归家织网”的古语。
3、对这首诗的分析，不恰当的一项是（ ）A、前四句写景，扣“望洞庭湖”之题，后四句抒情，表“赠张丞相”之意。
B、二联是描写洞庭湖的名句，上句以“气蒸”显浩阔，下句以“波撼”显气势。
C、三、四联以欲渡无舟、欲钓不能抒发了有心出世却无人赏识的忧愤不平之意。
D、这首诗意在表达希望能得到张九龄引荐，但在语言运用上却十分委婉含蓄。
4、“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”笔力千钧，历来为后人称道，请试着赏析。
六、黄 鹤 楼 唐 崔颢 昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是
烟波江上使人愁。
1、“黄鹤楼”被称为江南三大名楼之一,请列举出其他两座名楼: \\\\ 2、对诗中语句的理解，不恰当的一项是（ ）A、“去”是离开的意思；“返”是回来、归来的意思。
B、“悠悠”飘荡的样子，是说白云在天上飘来飘去。
C、“晴”在诗中是日光的意思；“历历”是分明的样子。
D、“萋萋”指草茂盛的样子。
“乡关”指故乡。
3、本诗抒发了诗人怎样的思想情感,你怎么看出来的?4、就“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”两句展开想象，作150字左右的描写性文字。
七、秋词唐 刘禹锡自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。
晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
1、解词:排 诗情 2、对下列诗歌的赏析,不正确的一项是( )A、诗人 一改传统秋词的凄凉情调，赞美了秋天的开阔明丽，反映出诗人乐观情绪和不屈的斗志。
B、诗歌第一、二句写诗人对秋天的独特感受，一个“悲”字写尽历代诗人逢秋之心境，一个“春”字点出富有朝气，充满生机与活页纸力，恰与前句的“寂寥”形成鲜明比照，；C、诗歌第三、四句借景抒发诗人昂扬进取的精神。
更让人体会到一种“鲲鹏展翅九万里”的远大志向。
D、本诗借景抒情，托物言志，先写景再抒情，表达了自己独特的感受。
3、古代咏秋的诗歌不多，本诗在中国诗史上可谓凤毛麟角，联系诗歌内容，你能从本诗的阅读中得到什么启示
4、对我们写作而言，这首诗歌能从中获得怎样的启示呢
，八、宣州谢眺楼饯别校书叔云 唐 李白弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
1、这首诗歌感情沉郁，主要以抒怀为主，抒发了诗人 的思想情感。
其中这首诗中表达诗人思想核心的一个字是 。
2、解词:清发 逸兴 3、关于这首诗歌的赏析,理解不正确的一项是( )A、全诗充分体现了诗人豪放坦率的性格和怀才不遇消极避世的心态。
结构上的大跨度跳跃与诗人的情感变化相一致。
B、开头即以两个散文式的句子写出了内心的烦恼和忧愁。
C、“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼”两句借景抒情，由极端的苦闷而转入壮阔的境界。
D、“蓬莱文章建安骨”以下四句自成一段，写登楼引发的感慨，抒发了诗人高洁的志向追求，将昂扬情绪推向了高潮E、“抽刀断水水更流”以下四句写壮志难酬的悲慨。
4、将诗歌的开头两句译成现代汉语。
弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。
5、你怎样理解李白诗歌中的“愁”
______________________________________________________________________________________________________________________________________________九、登飞来峰 宋 王安石飞来山上千寻塔， 闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼， 自缘身在最高层。
1、这首诗中，“浮云”一词的寓意是什么?2、这首诗歌的后两句和唐朝诗人王之涣的《登鹳雀楼》中的 “ ， 。
”有异曲同工之妙。
3、诗人善于把抽象事理寓于具体形象中。
这首诗揭示了怎样的人生哲理?答案参考：一、1、借景喻理 方塘 形象地表达了一种微妙难言的读书感受。
2、比喻 书中的内容。
3、源头活水 比喻事物发展的源泉和动力4、借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。
或人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。
或赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源等。
启发是：只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。
二、1、独怜 喜爱 爱惜。
2、茂密的绿树、鸣啭的黄鹂、岸边的幽草、奔流的涧水。
动静结合3、如：一个“幽”字、一个“深”字，暗暗地融入了诗人的感受，配以“生”字和“鸣”字，就把景物写活了；第三句在“春潮”与“雨”之间用一“带”字，好像雨是随着潮水来的，把本不相属的两种事物紧紧地连在一起；用一“急”字写出了潮和雨的动态；一个“自”字描绘出舟在潮、雨中任其横浮的情景。
4、当夕阳西沉、暮色降临时分，西涧的潮水拍击着两岸，一场春雨被风裹挟着，急骤地飘落在水面上；这时，连渡口的船家也回家去了，只见一叶小舟系在渡口边，随着涧水的涌动，横浮在那里。
三、1、C2、诗人当时等待客人未至，心情焦躁不安。
或者也许是一种非常平静的心情，因为友人失约必是有意料之外的事情阻碍他不能如期赴约，诗人定能理解友人的为难之处,便也没想着去责怪，而更愿意神游于窗外的大自然美景，愿意享受这份孤寂之美。
诗歌是通过一个细节描写“闲敲棋子”表现出来的。
3、对偶。
四、1、徘徊2、D3、提示：这句的翻译必须使用互文的修辞手法。
例：每课树、每座山都披上了秋天的色彩，都披上了落日的余晖。
五、1、借景抒情 表达了诗人希望有人引荐、积极出仕的愿望。
2、B3、C4、例：这句诗句采用夸张的写法，一“蒸”一“撼”形象地描写出洞庭湖的壮阔景象。
湖中水气蒸腾，笼罩着云梦沼泽，湖水汹涌澎湃，使得天摇地动，好象临湖的岳阳城也被摇撼的动了起来。
从中也体现出诗人生机勃勃的精神状态。
六、1、岳阳楼 滕王阁2、C3、本诗书法了诗人怀念故乡的思想感情,我从尾联“日暮乡关何处是
烟波江上使人愁。
”看出来.4、示例:在温暖阳光的照耀下，汉水平原黄鹤楼四周的树木显得格外分明，给人一种生机勃勃的感觉，在风的吹动下，那披着绿衣的生灵也会慢慢地跳起舞来，显得那样快乐活泼。
再向黄鹤楼的东北角望一望，那仿佛是一个世外桃源。
在那个美丽的鹦鹉洲上，鲜嫩的芳草长得极其茂盛，让人情不自禁想伸出手去抚摸，闻着它，似乎也正散发着一股淡淡的芳香。
七、1、冲击 诗人的志气。
2、D3、诗中“一鹤”是孤单的，但也是独特的，正是这只鹤顽强奋斗，冲向云霄，才冲破了秋天的肃杀的氛围。
使大自然别开生面，使志士精神抖擞。
它是顽强不屈的志士的写照，奋斗不息的精神的象征。
人一旦有了志气，有了奋斗的方向，有了不屈的精神，还有什么事情不能做成功的呢
4、可从选材不落窠臼，创新等角度谈，言之成理即可。
八、1、怀才不遇 愁2、形容诗风清新秀丽 飘逸豪放的兴致3、A4、抛弃我而离去的，是那无可拘留的昨日时光；扰乱我不得安宁的，是眼前诸多的烦恼和惆怅。
5、李白的“愁”不是闲愁逸恨，不是消极无为，不是无所事事形成的，是因为他有雄心壮志，有兴邦济世的抱负，这种苦闷更体现了李白的积极进取精神。
九、1、“浮云” 是比喻义，是指“眼前的困难、障碍、挫折等”，2、欲穷千里目，更上一层楼。
3、只有站得高，才能看得远，才能不怕阻挠，不被眼前的困难吓倒。
