形容身在闹市,心无杂念的诗有哪些?
《饮酒》陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔
心远地自偏。
采菊东篱下，悠悠见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
古诗鉴赏（4分）小题1:．对下面这首诗歌理解分析有误的一项是（ &nbs...
君子喻于义，小人喻于利。
高渐离和荆轲是如何相识
荆轲和高渐离（一）他是一个寂寞的游侠，负长铗而独行，从韩魏到燕赵，从荆楚到齐吴。
他是一个博爱的游侠，眼见铁骑飞驰，战火绵延，黍麦离离，民失其所，因而忧伤不已。
他是一个有雅好的游侠。
受冷遇而不怒，遇争道而让之，不夸勇，不斗气，因为他立志不止于此。
他是一个有抱负的游侠，他临川而长叹，振剑且啸吟，欲以所学救苍生。
他说于王者，王者不听。
他游于民间，民不解之。
因而孤独。
一日，他修长的背影见于燕国。
从此与这个在大国博弈中风雨飘摇的小邦结下不解之缘。
他是一个达观的乐师，不得入王廷事权贵，遂隐闹市而自乐。
他是一个神秘的乐师，时人识其音，而不识其人；知其名，而不知其心。
他是一个怪异的乐师，身长貌美，而衣衫褴褛。
他击筑铮铮，而忧喜不定。
他也是一个寂寞的人，人言其筑声有杀伐气而不喜之，鲜有与善者。
一日，燕国街头出现了一个写满忧愁的面孔。
他的眼睛亮了，随即操起木筑，击强音而诱之。
叫卖声声的闹市街头，让他悲喜交集。
可怜这一片土地上的百姓，尚不曾遭兵马之祸。
又可怜这一片土地上的百姓，不知异国兵马已觊觎已久。
突然，一阵刚硬的琴声传到耳际，这琴声截然不同于眼前这莺歌燕舞不知兵戈为何物的燕国市景。
他慢慢转过身来。
一双刚劲有力的男人的手，一个藏在虬髯中的狡黠又可爱的笑容，两只剑眉拱卫下犀利而热烈的眼睛——尤其是那眼睛，让这个尝尽人情冷暖，早已心如止水的剑客心头一热。
他快步走向前去，站于筑前。
乐师振衣而起，大手一挥，筑声戛然停止。
一人按剑，一人持筑，衣带飘飘，相对而立。
然后，仰天长笑。
无需赘言，早已神通。
他们还不知道对方的名字，就已经是交心过命的朋友了。
这就是我们的荆轲和高渐离。
让我们期待了很久，他们终于相识了。
荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮於燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆轲和而歌於市中，相乐也，已而相泣，旁若无人者。
这可能是荆轲一生中最快乐的日子。
他不再游历，因为他找到了朋友。
这也可能是高渐离一生中最快乐的日子。
他一如既往地狂诞不羁，因为他幸而得知音。
荆轲并未忘志。
他还结识了燕之处士田光先生。
田光者，燕地少有之贤豪长者也。
少而不遇，郁郁而至迟暮。
其知荆轲非庸人也，故善待之。
田光后来向燕太子丹推荐荆轲时，如是言之：“窃观太子客无可用者：夏扶血勇之人，怒而面赤；宋意脉勇之人，怒而面青；武阳骨勇之人，怒而面白。
光所知荆轲，神勇之人，怒而色不变。
”因为田光以死相激，遂有荆轲刺秦王之行。
荆轲要等一个人，一起去秦国执行刺杀任务；其人居远未来，因而稍有耽搁。
顷之，未发，太子怨其太迟，疑其改悔。
先是催之，继而疑之。
荆轲遂怒而出易水。
高渐离眼见好友一步一步走向生死难测之路而不能言，心里必定极为痛苦。
太子丹虽不堪为之死，燕国却需要勇士为之死。
好友欲舍身报燕。
高渐离身为燕人，又有何言
高渐离身穿白衣，至易水之上，为荆轲击筑送行。
易水，因在古易州而得名。
当时水多深，河多宽，今已不知。
两千年来，沧海桑田，易水早已荡然无存。
然而，因为两千年前的易水送行，和“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的千古绝唱，这条河已在历史上获得了永生。
任他沧海桑田，历史的易水永远如两千多年前一样，水面上歌声渺渺，筑声悠悠，荆轲所乘之车在易水河边扬起的尘土，依然没有散去。
甚至，假如你史记读得好，你还能在易水岸边看到荆轲毅然绝然的背影。
荆轲去了，高渐离哭了。
他的朋友，要去秦国，执行刺杀秦王的任务了。
此乃明知不可而为之啊
之前，长平一战，秦将白起已把赵国四十万降兵全部活埋。
四十万赵兵尚不能挡秦兵之锐气，荆轲一人远赴强秦，胜算几何，高渐离心如雪亮。
可是，燕国需要一个这样的人，对秦国做最后的抗争。
那四十万被活埋的赵兵让每一个诸侯都心惊肉跳，彻底死了与秦谋和的念头，除了死拼，终无全策。
荆轲和高渐离（二）自荆轲离去之日起，高渐离就在等一个自己想都不愿去想的事实。
最终，秦国谈和的使者没有来，来的是势不可挡的黑衣铁骑踏破燕地。
燕王喜杀了太子丹求和，也没能免了燕国亡国之祸。
高渐离绝望了，遂隐姓埋名，亡命异地为人卖酒。
荆轲如何在秦王廷上动手行刺，最终身被刀剑，惨死他乡，高渐离虽不亲见，亦可想象。
每思之，即全身痛而战栗，恨而发抖。
他日思夜想要报好友荆轲之仇，雪燕国亡国之恨。
怎奈苦无良机，只能隐忍。
痛而不能言，只能更痛。
高渐离没能隐忍多久，就重出江湖了。
为了报好友相知之情，他决定不惜性命。
在主人家一次宴会上，高渐离华服木筑，铁指一挥，举座皆惊——高渐离，他还活着
六王毕，四海一；书同文，车同轨；杀清谈儒生以堵天下之口，收百姓铁器铸就铜人十二，自号始皇帝，秦王志得意满了。
始皇喜听筑，荆轲若地下有知，他肯定也开始为高渐离担心了。
而活着的高渐离却如荆轲出易水时一样决绝。
他不想再苟且下去了。
他如愿以偿地得到了接近始皇的机会，代价是被马粪熏瞎了双眼。
那双炯炯的眸子，无数次注视着好友荆轲纵情饮乐，透着刚毅，藏着柔情的眸子，现在却流着浑浊的泪水，被马粪熏瞎了。
据说，出主意熏瞎高渐离眼睛的人，就是那个用药袋子砸落荆轲匕首的秦王御医夏无且。
而高渐离已无心管他。
高渐离心藏深仇大恨，一心想接近始皇。
他击筑铮铮，心里却默念：荆轲，我的好朋友，我来了。
我就在你当年刺杀秦王的王廷之上，你那时站在哪个位置
你在哪个位置被秦王刺中的
我来为你报仇来了。
荆轲，我要你好好看着，看着你的高渐离
始皇似乎很喜欢音乐。
与赵王渑池会晤时，就曾力求赵王为他弹琴，结果让蔺相如坏了心情。
今天，普天之下，莫非王臣，他的爱好更没理由不坚持下去。
瞧，这个燕国瞎子，老老实实地坐在朕的面前，为朕奏乐。
此番心情，何乐可及也
于是，他赞了一声：“好
”岂料，话音未落，那架让他艳羡不已的木筑突然飞了起来，直奔他的面门
始皇命大，高渐离砸偏了。
没有听到始皇的惨叫声，高渐离的心陡然一沉。
耳边响起了嘈乱的喊叫和始皇的怒吼。
他惨然一笑。
听说，荆轲当年也是出手失误，当时情形，是否和现在一样
荆轲
荆轲
高渐离无能，让你失望了
木筑落地，断裂了，露出了空心里灌进去的黑色的铅。
按：史记传曰：“秦皇帝惜其善击筑，重赦之，乃矐其目。
使击筑，未尝不称善。
稍益近之，高渐离乃以铅置筑中，复进得近，举筑扑秦皇帝，不中。
於是遂诛高渐离，终身不复近诸侯之人。
”数十年后，司马迁从夏无且那里听到此事，颇有感触，遂记之于史，并接着写道：“自曹沫至荆轲五人，此其义或成或不成，然其立意皎然，不欺其志，名垂后世，岂妄也哉
”史公赞五位刺客“立意皎然，不欺其志”，对高渐离竟不置一语。
两千多年后，我读到此处，甚是不平。
高渐离不计凶险，不顾生死，既为国仇，亦为相知，奋然以木筑相抗，其意向之明，立志之坚，亦足让我等后生望其项背，惜之，敬之。
高渐离的木筑在空中画下的那道刚烈的弧线，已为后人定下了一个如何做人、如何重情重义的历史的高度。
（完）
高渐离和荆轲是如何相识
高渐离轲相识的过 高渐离与秦国著名乐师旷修是知己。
旷修谱《高山流水》的唯一传人，在旷修被秦国囚禁后，他深恐《高山流水》从此在世上失传，于是便请名士荆轲将此曲谱带给高渐离。
虽然二人之前从没见过面，但旷修却说：“唯有燕国的高渐离才能领悟其中的含义，将《高山流水》，传承下去。
” 于是，荆轲带着曲谱，来到燕国寻找高渐离。
在寒冬的酒楼与高渐离第一次见面。
高渐离与旷修都是醉于琴心的人，在他从荆轲处得到曲谱后，还是决定去秦国见旷修一面。
在秦城外，旷修与高渐离无视于秦军的埋伏，合奏了一曲《高山流水》，完成了旷修的遗愿，也为这乱世留下了一曲千古绝音。
后与荆轲并肩作战，杀出秦军重围，离开秦国。
二人于城郊分别，惺惺相惜，从此将对方作为自己的乱世知己，有了一生的深厚友谊。
荆轲刺时他与太子丹护送荆轲至易水，并弹奏一曲变徵之声，“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还
” 高渐离，战国末燕（今河北省定兴县高里村）人，荆轲的好友 ，擅长击筑（是古代的一种击弦乐器，颈细肩圆，中空，十三弦），高渐离与荆轲的关系很好。
荆轲刺秦王临行时，高渐离与太子丹送之于易水河畔，高渐离击筑，荆轲和而高歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。
后秦灭六国后，秦王因为高渐离击筑太好了,就请他来王宫为他击筑，可是高渐离是荆轲的好友，秦王也就有所防备，事先命人将高渐离的眼睛弄瞎，以为这样高渐离就没法刺杀他了。
但高渐离往筑里灌铅，趁秦王听曲正入迷时，使劲朝秦王砸,想杀死他，但是很遗憾失败了,所以就被杀了。
荆轲（
—公元前227年），姜姓，庆氏（古时“荆”音似“庆”）。
战国末期卫国朝歌（今河南鹤壁淇县）人，战国时期著名刺客，也称庆卿、荆卿、庆轲，[1] 是春秋时期齐国大夫庆封的后代。
喜好读书击剑，为人慷慨侠义。
后游历到燕国，随之由田光推荐给太子丹。
秦国灭赵后，兵锋直指燕国南界，太子丹震惧，决定派荆轲入秦行刺秦王。
荆轲献计太子丹，拟以秦国叛将樊於期之头及燕督亢地图进献秦王，相机行刺。
太子丹不忍杀樊於期，荆轲只好私见樊於期，告以实情，樊於期为成全荆轲而自刎。
公元前227年，荆轲带燕督亢地图和樊於期首级，前往秦国刺杀秦王。
临行前，燕太子丹、高渐离等许多人在易水边为荆轲送行，场面十分悲壮。
“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，这是荆轲在告别时所吟唱的诗句。
荆轲与秦舞阳入秦后，秦王在咸阳宫隆重召见了他，在交验樊於期头颅，献督亢（今河北涿县、易县、固安一带）之地图，图穷匕首见，荆轲刺秦王不中，被秦王拔剑击成重伤后为秦侍卫所杀。
红尘是什么意思
一、红尘”一指人间俗世之意。
古代时的尘”一词原意是指繁华市。
出自东学家、史学家班固《西都赋》的诗句中：“阗城溢郭，旁流百尘，红尘四合，烟云相连。
”大意是说，“热闹喧嚣人流扬起的尘土(红尘)，从四方合拢，充满全城，尘土与烟云都连在一起。
”后来，“红尘”演变成了“繁闹尘市”，作“人世间”解释，并首先被佛家使用，在佛经中多处出现指凡俗尘世的“红尘”一词。
《红楼梦》开篇阐述石头的来源时说：“原来是无才补天，幻形人世，被那茫茫大士渺渺真人携入红尘，引登彼岸的一块顽石。
”这充满神秘色彩的描写，正是来自佛家的神话故事。
二、红尘指的就是这个世间，纷纷攘攘的世俗生活。
来源于过去的土路车马过后扬起的尘土，借喻名利之路。
三、闹市的飞尘，形容繁华，也指热闹的地方。
徐陵《洛阳道》：绿柳三春暗，红尘百戏多。
四、人世间。
红楼梦第一回：原来是无才补天，幻形入世，被那————携如入红尘，引登彼岸的一块顽石。
五、红尘是指俗世。
这个词是在李唐王朝开始使用的。
因为长安在西北，是黄土地质，在盛世之下的长安总是车水马龙，在夕阳下卷起的尘土在当时长安人看来是红色的，故有红尘之说，后来佛教把这个词用来形容俗世。
形容女子一身红尘是说她已经有很多的经历，不是专指感情 六、看破红尘的解释————这句话是中国古来的文学家，受到道家自然无为的影响，以及后来隐遁之士厌倦官场虚幻的富贵生涯，向往山林的田园生活，而经常使用的辞汇。
所以，看破红尘就是从烟云似地繁华生活隐退到自由、简朴、自然的林野或山野生活环境中。
所谓的看破红尘就是指要你有一颗包容万物的心 用你的那颗心去原谅众生，宽恕众生。
学佛的每一观念永远不去看众生的过错，你看众生的过错你永远污染你自己，你根本不可能修行的，也就是说你永远都看破不了红尘 我们常认为看破红尘的意思就是什么都不想要了，不再眷恋世间，失去了感情，六根清净，所以一个人一旦看破红尘就会循道出家，而所有出家的人就是看破红尘的人。
其实，什么才是真正的看破红尘呢
红尘是由两个字组成：红与尘。
红色是传统中国的最爱，新年佳节或是一般喜庆都少不了以红色挂彩。
红色代表世间的种种诱惑，象征着生命的追求和世人的欲望；经过源远文化意识熏陶，红色已涵盖了世间的特色，红色即是世间。
说到“尘”，我们即想起尘埃污浊。
西方容许穿着鞋子进入宗教场所，如犹太基督教堂。
反观在东方的传统风俗里，每个人在进入屋子庙宇都必须先把鞋脱掉，不把鞋底的尘埃带进；以佛教的教义则是不把自己的烦恼带入别人的家庭或是神圣的庙宇。
诚然，看破红尘的真正意义就是知道、明了、体悟世间的实相。
佛教认为我们是不可能在世间满足自己的追求与欲望。
裟婆世界的本质是不圆满，是苦的；世间一切都是无常，有情与无情终逃不掉生老病死，成住坏空的命运。
当我们深入了解无常现象，我们亦然体悟“无我”乃是一切万物的实相。
这有别于西方传统的知识与信仰认知，如犹太基督教认为我们的灵魂是永恒不变的。
佛教认为看破红尘是洞悉与体悟世间的实相，而要追求永恒的悦乐则应该要看破红尘；看破红尘不是冷漠无情，六亲不认，而是在知性上体悟世间的本质：苦dukkha、无常anicca、无我anatta；在情感上不因执着而生起烦恼
