描写优秀品质诗句
1、有节骨乃坚心品自端2、忧劳可以兴逸豫可以亡身。
3、节乃现，一一垂丹青。
4、生来不为已，只求把身献。
5、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
6、人生贵有胸中竹，经得艰难考验时。
7、墙角数枝梅，凌寒独自开。
8、千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
9、宁可枝头抱香死，何曾吹落北风中。
10、梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。
11、落红不是无情物，化作春泥更护花。
12、洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
13、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。
14、苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
15、苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
16、富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
17、粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
18、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
19、淡薄可以明志，宁静可以致远。
20、丹青不知老将至，富贵于我如浮云。
《乐游园》古诗
李商隐 乐游原》 向 晚 意 不 适， 驱 车 登 古 夕 阳 无 限 好， 只 是 近 黄 昏。
[注释] 1. 乐游原：在长安城南。
汉宣乐游庙，又名乐游苑、乐游原。
登上它可望长安城。
2. 不适：不悦， 不快。
[简析] 这是一首久享盛名的佳作。
李商隐所处的时代是国运将尽的晚唐，尽管他有抱负，但是无法施展，很不得志。
这首诗就反映了他的伤感情绪。
前两句“向晚适，驱车登古原”是说：傍晚时分我心情悒郁，驾着车登上古老的郊原。
“向晚”指天色快黑了，“不适”指不悦。
诗人心情忧郁，为了解闷，就驾着车子外出眺望风景。
“古原”就是乐游原，在长安城南，地势较高，是唐代的游览胜地。
这两句，点明登古原的时间和原因。
后两句“夕阳无限好，只是昏”是说：夕阳下的景色无限美好，只可惜已接近黄昏。
“无限好”是对夕阳下的景象热烈赞美。
然而“只是”二字，笔锋一转，转到深深的哀伤之中。
这是诗人无力挽留美好事物所发出深长的慨叹。
这两句近于格言式的慨叹涵义是十分深的，它不仅对夕阳下的自然景象而发，也是对自己，对时代所发出的感叹。
其中也富有爱惜光阴的积极意义。
对本诗素有不同看法。
有人认为“只是”无转折之意，而是“就是”“正是”之意，那就无伤感惋惜之情了。
描写人物品质的诗句有哪些
捐躯赴国难，视死忽如归。
——（魏）曹植《白马篇》 身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。
——屈原《国殇》 但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
——（唐）王昌龄《出塞》 商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。
——（唐）杜牧《泊秦淮》 愿得此身长报国，何须生入玉门关。
——戴叔伦《塞上曲二首》 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
——（宋）文天祥《扬子江》 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
——（宋）文天祥《过零丁洋》 遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。
——（宋）陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》 死去元知万事空，但悲不见九州同。
——（宋）陆游《示儿》 路遥遥其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原《离骚》 生当做人杰，死亦为鬼雄。
——（宋）李清照《夏日绝句》 长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
——李白《行路难》 安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。
——李白《梦游天姥吟留别》 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
——于谦《石灰吟》 不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。
——王冕《墨梅》 千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
——郑燮《竹石》
形容优秀的诗句
为观止 前不见古人 后不见来者人之表率人中之龙玉树临风才华横溢 出类拔萃蕙心纨质天行健，君子以自强不息：地势昆，君子以厚德载物明德惟馨
描写人物品质的诗句
捐躯赴国难,视死忽如归.——（魏）曹植《白马篇》身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄.——屈原《国殇》但使龙城飞将在,不教胡马度阴山.——（唐）王昌龄《出塞》愿得此身长报国,何须生入玉门关.——戴叔伦《塞上曲二首》臣心一片磁针石,不指南方不肯休.——（宋）文天祥《扬子江》遗民泪尽胡尘里,南望王师又一年.——（宋）陆游《秋夜将晓出篱门迎凉有感》路遥遥其修远兮,吾将上下而求索.——屈原《离骚》生当做人杰,死亦为鬼雄.——（宋）李清照《夏日绝句》安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜.——李白《梦游天姥吟留别》人生自古谁无死,留取丹心照汗青.——文天祥《过零丁洋》粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间.——于谦《石灰吟》不要人夸颜色好,只留清气满乾坤.——王冕《墨梅》千磨万击还坚劲,任尔东西南北风.——郑燮《竹石》
现代印度尼西亚文学是什么
印度尼现代文学生于20世纪20年代，分成无产阶级反学和资产阶级主义文学两。
印度尼西亚无产阶级反帝文学的代表作家是马斯·马尔戈（1878~约1930），他创作的第一部小说是《宫廷秘史》（1914），之后又写了小说《疯狂》（1915年
）、《大学生希佐》（1919）和诗集《香料诗集》（1918）。
由于这些作品具有强烈的反对荷兰殖民统治的倾向，因此作者遭到多次监禁。
《自由的激情》是马斯·马尔戈的代表作。
小说描写一个出身土著官吏家庭的青年知识分子，因不满荷兰殖民统治下的黑暗社会现实，去寻求真理，最后走上革命道路的过程，深刻地指明殖民地人民要获得独立自由，必须掌握革命的理论。
作品正面塑造了为民族解放而探索、奋斗的早期革命知识分子的形象，对印度尼西亚革命文学的发展，有深远的影响。
另外，鲁斯丹·埃芬迪（1903~1979）的诗剧《贝巴沙丽》（1928年
），借用神话人物揭露殖民者面目，号召人们奋起斗争，也是较有影响的无产阶级反帝作品。
在资产阶级民族主义文学流派中，耶明（1903~1962）和萨努西·巴奈（1905~1968）最先采用十四行诗体写诗，是现代诗歌的开拓者。
他们通过歌颂祖国河山，缅怀民族历史，来表现民族主义精神。
在小说领域里，麦拉里·西雷格尔的《多灾多难》（1920）和马拉·鲁斯里的《西蒂·努尔巴雅》（1922）以其反封建习俗、要求婚姻自由的主题，赢得了广大读者。
此外，穆伊斯（1890~1959）的小说《错误的教育》（1928），是印度尼西亚现代文学史上第一部揭露种族歧视和殖民教育给印度尼西亚民族造成恶果的作品，具有重要的现实意义。
30年代，印度尼西亚出现了全国性的文化月刊《新作家》。
经常在此刊物上发表作品的作家被称为“新作家派”。
在小说方面代表人物是主张“艺术是社会的镜子”的小说家尔敏·巴奈（1908~1970）。
他的代表作《枷锁》（1940）是优秀的现实主义小说。
揭示了资产阶级上流社会的虚伪生活和颓废思想。
作品通过一对夫妇由于私欲和虚荣心引起矛盾，分手后才从过去的精神枷锁中解脱出来的故事，说明个人欲望的束缚如同枷锁一般，表现了30年代资产阶级知识分子的生活和精神面貌。
“新作家派”的代表诗人有阿米尔·哈姆扎（1911~1946）和阿斯玛拉·哈迪（1914
）。
他们的诗歌都充满浪漫主义色彩，但风格不同。
哈姆扎的诗集《相思果》（1941）和《寂寞之歌》（1937）主要表现恋情、乡愁、绝望等凄婉低沉的感伤情调；哈迪的《夙愿何时酬》（1932）等诗篇热情豪迈，充满了反对帝国主义，要求独立的战斗激情。
1942~1945年，日本帝国主义占领期间，印度尼西亚资产阶级作家大多创作“双刃文学”，即把为“大东亚战争”效劳的一刃和为民族主义的一刃结合起来。
这时，作家的创造受到了一定的限制。
1945年印度尼西亚独立后，其文学也进入了现代时期。
除普拉姆迪亚以外，乌杜依·达唐·宋达尼（1920~1979）也比较著名。
他创作的剧本有《笛子》（1948）、《饭店之花》（1948）、《阿瓦尔和米拉》（1952）等，内容多写对前途怀有希望的小人物的悲惨命运，揭露社会上的种种不合理现象。
他的长篇历史小说《丹贝拉》（1949）是当时的的优秀之作，描写的是16世纪末至17世纪初班达人民反抗荷兰东印度公司推行殖民主义政策的斗争。
1950年“人民文化协会”成立后，许多新老作家，如普拉姆迪亚、乌杜依等，都写出了不少反映人民生活和斗争的作品。
“人民文化协会”中有影响的诗人是班达哈罗·哈拉哈普（1921~）。
他早期的诗集《沙丽娜与我》（1939）具有浓厚的浪漫主义色彩。
1956年发表的诗集《来自饥饿和爱情降临的地方》，以铿锵有力的诗句表达了革命人民坚强的斗争意志，具有强烈的时代精神。
在人民文化协会以外，代表民族主义者的诗人西托尔·西杜莫朗（1924~）和代表“最新一代”的诗人、作家阿伊普·罗迪等，在50年代也颇有影响。
