为什么文殊、大势至这样的大菩萨都不在阿弥陀佛二十五菩萨里
有大势至菩萨啊 ，菩萨的各自愿力，各自任务，各自职能不同，文殊菩萨是智慧菩萨，他更重要的任务是用智慧去教化众生，菩萨有百千万亿身可以分身保护念佛往生之人
下列各组句子，句式不相同的一组是（ ） A．且将军大势可以拒操者人马烧溺死者甚众 B．六艺经传
逗不谋全局者不足以谋一域地，讲的是逗全局地和逗一域地的关系，其实就是大局和小局的关系。
逗一域地要服从逗全局地，逗小局地要服从大局。
只看到自己眼前的局部，只看到一个单位一个地区的利益，一叶障目，不见泰山，逗一域地蔽眼，不见全局，不但要影响大局，就是小局也必然搞不好；反之，只有从战略的、宏观的、全局的角度看问题，才能有一种逗登泰山而小天下地的气势和胸怀，也才能打开视野，扩展胸襟，从更大更广的时空范围寻找和把握大的机遇，谋全局者，一域一隅才能因势而上，赢得发展。
当前,贯彻科学发展观,贯彻中央宏观调控 ,是最大的大局 ,我们要以最坚决的态度 ,最切实的措施,确保中央精神和决策在上海落实,推动上海经济社会协调较快发展。
逗不谋万世者不足以谋一时地，讲的是逗万世地与逗一时地，也就是长远和眼前的关系。
我们讲发展，讲的是全面、协调、可持续的发展，逗可持续地就是逗万世地，就是长远。
我们讲政绩，也要讲逗万世地，讲全面，讲长远，既要看眼前的经济指标，又要看社会指标、人文指标、环境指标；既要看当前的发展速度，又要看发展的可持续性；既要看逗显绩地，又要看逗潜绩地、看逗后劲地；既要经得起现在的考核，又要经得起历史的检验。
总之要谋逗万世地，讲长远，而不能只谋逗一时地，只顾眼前。
事实上，不谋逗万世地，竭泽而渔者，眼前也不可能有真正的逗发展地。
只有着眼长远，才能发展当前。
形容一个人很宅的成语，不出门的那种 或者形容一个人很宅却能洞悉天下事的句子
秀才不出门，全知天下事。
【解释】：旧时认为有知识的人即使待在家里，也能知道外面发生的事情。
天下大势，分久必合，合久必分.这句话是真理吗
“天下大势，分久必合，合久必分”，考虑到真理属于哲学的范畴，所以，从哲学上说，这句话是真理。
“天下大势，分久必合，合久必分”出自《三国演义》，在哲学上，意思可以理解为”天下没有绝对永恒的‘合’与‘分’的状态“。
因为马克思主义哲学认为，”万物的运动变化是绝对的，而静止不变是相对的“，所以天下的形势，‘合’与‘分’的状态存在着互相变化，没有谁敢说绝对永恒的‘合’与‘分’，毕竟天下的未来始终是不可知的。
对于现代社会，笔者认为不应当用‘合’与‘分’来判断天下大势。
因为现代社会与封建社会相比，社会运动状态本身发生了改变，不再是以‘合’与‘分’来描述社会运动状态的变化。
望采纳
我想纹大势至菩萨的梵文。
请问怎么写
南无阿弥陀佛。
希望您耐心读完。
幸好您在这提问了，千万别纹。
不管您纹在身上哪个位置，都是不可以的。
您想想，如果您跟异性亲热的时候，行男女之事的时候，您身上却背着大势至菩萨的名号，暴露在外，这真是非常不妥的。
纹在手腕上，夏天手腕可能无意间弄脏了，出汗了，这也是很不恭敬的。
。
。
如果您不是修行人，戒律持得不好，难免打个妄语（撒谎），难免杀个蚊虫蟑螂（杀生），难免喝点小酒，破诸戒律。
。
。
可您身上却写着：大势至菩萨
这都跟菩萨形象严重不符。
。
。
虽然佛菩萨是慈悲仁爱的，他们不会怪罪您，但佛教还有很多护法神，当有人轻慢佛教，诽谤佛教，做任何对佛教不恭敬的事，这些佛法神就会为了护持佛教正法，而惩罚那些犯错的人，轻则摔跤倒霉，重则大病折财 乃至更严重。
。
。
这就是为什么有这么多人，虽然信佛，喜欢佛教，但还要倒霉受病的原因之一。
因为没有正知正见，不去如理如法地认识佛教，在泛泛悠悠无意之间轻慢亵渎了佛法，这当然是要遭果报的。
佛教认为，我们这个肉身，本来就是不净的，你要在不净之身上，纹身一位大菩萨的名号，这从佛教的角度看是对佛法的亵渎和不敬。
佛菩萨的名字名号，都有大功德，比如“阿弥陀佛”这句，贯穿了整个净土宗，成为天下修行人每天都要称念的佛名。
那换句话说“大势至菩萨”的名字也是如此。
一般修行人念佛诵经的时候，都要尽量找干净，整洁，清净之处。
佛经也尽量不放在卧室。
都是为了对尊敬佛法。
。
。
而您却要纹在身上，这确实是不可以的。
是不仅如此，也尽量不要佩戴佛像或菩萨像。
这不是我的一己之见，净土宗13代祖师 印光大师 早就在书信中回复过某些居士，叫他们不要随意佩戴佛像菩萨像。
唉，总之。
。
请不要为了自己纹身的喜好去犯这个错。
您喜欢大势至菩萨，这真的非常好，非常值得赞叹，您平时遇上什么麻烦事了，可以念一念大势至菩萨嘛，可以把这句名字纹在心里呀。
如果实在想纹，只好随缘纹一些跟宗教无关的图形。
切忌不要纹佛菩萨像或经文呀。
等报应来时，您再来想把佛像从身上擦去，那真的是很痛苦的。
所以切忌不要纹。
希望您能听得进去。
。
。
南无阿弥陀佛。
大势至菩萨的问题
末学浅见，供参考:等觉菩萨来人间示现，如《楞严经》所说：遵从佛旨，不可对人讲自己是某菩萨示现，除非即将离开人世才能明示或者暗示。
比如古时丰干禅师和寒山拾得二位大士的公案。
可见，佛菩萨示现人间，极为殊胜难得。
（因而，若人自称，或者被信众尊称而不否认是“观世音菩萨化身”“文殊菩萨化身”，乃至“活佛”。
当知此人不遵佛说，并成就大妄语业）。
印光大师被尊为“大势至菩萨再来”，是因传闻：在大师逝世几年前，有一位不算是信佛修佛的人在梦中得到指示：上海有某大师是大势至菩萨示现。
并教他前去拜会。
此人于是去上海面见印光大师，并直接请问：“您是大势至菩萨吗
”。
结果遭到印光大师叱责。
其次，印光大师是净土宗的大德，《印光大师文钞》影响极大而且宣说净土法门极为如理恳切。
功德无量。
在大师之前，仅有“净土四经”而无“净土五经”。
是印光大师将《大势至菩萨念佛圆通章》列入之后，才成为今天的“净土五经”。
《大势至菩萨念佛圆通章》虽然仅有244字。
却宣说了念佛法门的原理及“无相念佛”的方法。
宣说“念佛得圆通”的义理。
上根人可以以此章的修学而开悟明心，乃至获得“念佛三昧”。
是接引上根念佛人的住世法宝。
（末学短文一篇，对此有点滴浅见供参考：）由以上两件事，印光大师被后人认为是“大势至菩萨再来”。
但是，是否真实末学不敢妄言。
有智慧的学人自行判断。
等觉菩萨神通无量，随意显化不可思议。
《念佛圆通章》开篇即言：“大势至法王子与其同伦五十二菩萨，即从坐起.......”这里，五十二菩萨表示大乘菩萨的五十二阶位：前四十位都还是信位、贤位菩萨（前十六位甚至是没有开悟明心的凡夫菩萨），后十二位才是圣位菩萨。
这五十二位菩萨，因修“念佛得圆通”的大势至菩萨法门。
都可以被称为“大势至菩萨”。
在这个意义上讲，虽然我们无法判断印光大师到底在证量上达到了五十二阶位中的哪个阶位。
但是，因印光大师弘扬“大势至菩萨念佛法门”的缘故。
就可以说印光大师是大势至菩萨的“同伦”；也就可以说：“印光大师就是大势至菩萨”。
另：鸡足山道场的事末学不知。
末学以为，真正的道场即是我们本具的真心。
无有一法不是此道场内所修。
这个道理，《维摩诘经》中有详细开示。
因此，除非信根较浅之人，才会攀援于外在的“道场”。
南无大势至菩萨摩诃萨
