三军听令:家有父母者,出列;家有妻儿者,出列;家中独子者,出列;家有妻室而未得子嗣者,出列..的出处
三军听令:家有父母者,出列;家有妻儿者,出列;家中独子者,出列;家有妻室而未得子嗣者,出列;父子俱在军中者,子出列;兄弟同在军中者,弟出列。
凡出列者留守军营,凡未出列者上马听吾号令——杀
的出处文案:安史之乱 文.凉薄
那首诗里面是描写父母妻儿送出征打仗的。
7个字一句的
谁写的
游子吟,倒是说孩子与母亲的,但是并不是送出去打仗的。
花木兰,那个不是七字的。
杜甫倒是有描写出征的。
但是忘记了
家有父母老小者出列;家有妻儿者出列。
有部小说出现过这些话。
是女主要出兵救一个男主时对士兵说的
每个人的处境都不同,即使身同感受都不可能真的像当事人一样的感受,知道自己要死亡是一件非常痛苦的,尤其是还有很多放不下的亊
我的看法是:生,老,病,死是自然规律,无法改变就顺其自然吧
仅供参考
必使仰足以事父母,俯足以畜妻子 什么意思
齐桓晋文之事目录 选自:《 孟子 孟子·梁惠王上》[1] 创作年代:战期 作者:孟子作品体裁:散文 编辑本段作者简介 孟子(前372—前289),名轲。
战国时期的思想家、政治家、教育家。
孔子之后的儒学大师,后世将其与孔子并称为“孔孟”,且称其为“亚圣”。
邹(今山东邹城东南)人。
他的老师是孔子之孙孔伋(子思)的门人。
曾游历齐、宋、滕、魏诸国,宣传先王之道。
不为采纳,归而与弟子讲学著书,作《孟子》7篇。
孟子维护并发展了儒家思想,提出了“仁政”学说和“性善”论观点,现将此学说称为“孔孟之道”,他的理论对宋代影响很大。
编辑本段原文 齐桓晋文之事(1) 齐宣王问曰(2):“齐桓、晋文之事(3),可得闻乎
” 孟子对曰:“仲尼之徒,无道桓、文之事者(4),是以后世无传焉,臣未之闻也。
无以,则王乎(5)
” 曰:“德何如则可以王矣
” 曰:“保民而王,莫之能御也(6)。
” 曰:“若寡人者,可以保民乎哉
” 曰:“可。
” 曰:“何由知吾可也
” 曰:“臣闻之胡龁曰(7):‘王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:“牛何之(8)
”对曰:“将以衅钟(9)。
”王曰:“舍之
吾不忍其觳觫(10),若无罪而就死地(11)。
”对曰:“然则废衅钟与(12)
”曰:“何可废也,以羊易之(13)。
”’不识有诸(14)
” 曰:“有之。
” 曰:“是心足以王矣(15)。
百姓皆以王为爱也(16),臣固知王之不忍也。
” 王曰:“然,诚有百姓者(17)。
齐国虽褊小(18),吾何爱一牛
即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。
” 曰:“王无异于百姓之以王为爱也(19)。
以小易大,彼恶知之(20)
王若隐其无罪而就死地(21),则牛羊何择焉(22)
” 王笑曰:“是诚何心哉
我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也(23)。
” 曰:“无伤也(24),是乃仁术也(25)
见牛未见羊也。
君子之于禽兽也:见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
” 王说曰(26):“《诗》云:‘他人有心,予忖度之(27)。
’夫子之谓也。
夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉(28)。
此心之所以合于王者何也
” 曰:“有复于王者曰(29):‘吾力足以举百钧(30),而不足以举一羽;明足以察秋毫之末(31),而不见舆薪(32)。
’则王许之乎(33)
” 曰:“否
” “今恩足以及禽兽(34),而功不至于百姓者,独何与
然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保(35),为不用恩焉。
故王之不王(36),不为也,非不能也。
” 曰:“不为者与不能者之形(37),何以异
” 曰:“挟太山以超北海(38),语人曰:‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝(39),语人曰:‘我不能。
’是不为也,非不能也。
故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。
” “老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼(40);天下可运于掌(41)。
诗云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦(42)。
’言举斯心加诸彼而已(43)。
故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者(44),无他焉,善推其所为而已矣
今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与
权(45),然后知轻重;度(46),然后知长短。
物皆然,心为甚。
王请度之(47)。
抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯(48),然后快于心与
” 王曰:“否,吾何快于是
将以求吾所大欲也。
” 曰:“王之所大欲,可得闻与
” 王笑而不言。
曰:“为肥甘不足于口与(49)
轻暖不足于体与(50)
抑为采色不足视于目与
声音不足听于耳与
便嬖不足使令于前与(51)
王之诸臣,皆足以供之,而王岂为是哉
” 曰:“否,吾不为是也。
” 曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地(52),朝秦、楚(53),莅中国(54),而抚四夷也(55)。
以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也(56)。
” 王曰:“若是其甚与(57)
” 曰:“殆有甚焉(58)。
缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。
” 曰:“可得闻与
” 曰:“邹人与楚人战(59),则王以为孰胜
” 曰:“楚人胜。
” 曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。
海内之地,方千里者九,齐集有其一(60);以一服八,何以异于邹敌楚哉
盖亦反其本矣(61)
今王发政施仁(62),使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之途,天下之欲疾其君者(63),皆欲赴愬于王(64):其若是,孰能御之
” 王曰:“吾惛(65),不能进于是矣
愿夫子辅吾志,明以教我。
我虽不敏,请尝试之
” 曰:“无恒产而有恒心者(66),惟士为能。
若民,则无恒产,因无恒心。
苟无恒心,放辟邪侈(67),无不为已。
及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也(68)。
焉有仁人在位,罔民而可为也
是故明君制民之产(69),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子(70),乐岁终身饱(71),凶年免于死亡(72);然后驱而之善(73),故民之从之也轻(74)。
今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡;此惟救死而恐不赡(75),奚暇治礼义哉(76)
王欲行之,则盍反其本矣(77)
五亩之宅(78),树之以桑,五十者可以衣帛矣(79);鸡豚狗彘之畜(80),无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田(81),勿夺其时,八口之家,可以无饥矣;谨庠序之教(82),申之以孝悌之义(83),颁白者不负戴于道路矣(84)。
老者衣帛食肉,黎民不饥不寒(85),然而不王者,未之有也。
”[2] 编辑本段注释 (1)选自《孟子·梁惠王上》。
(2)齐宣王:田氏,名辟疆,齐国国君,前342年至前324年在位。
(3)齐桓、晋文:指齐桓公小白和晋文公重耳,春秋时先后称霸,为当时诸侯盟主。
宣王有志效法齐桓、晋文,称霸于诸侯,故以此问孟子。
(4)仲尼:孔子的字。
道:说。
儒家学派称道尧舜禹汤文武等“先王之道”,不主张“霸道”,所以孟子这样说。
(5)无以:不得已。
以,同“已”,作止讲。
王(wàng):用作动词,指王天下,即用王道(仁政)统一天下。
(6)御:抵御,阻挡。
(7)胡齕(hé):齐王的近臣。
(8)之:往,到…去。
(9)衅(xìn)钟:古代新钟铸成,用牲畜的血涂在钟的缝隙中祭神求福,叫衅钟。
衅,血祭。
(10)觳(hú)觫(sù):恐惧颤抖的样子。
(11)若:如此。
就:接近,走向。
(12)然则:既然如此,那么就。
(13)易:交换。
(14)识:知道。
诸:“之乎”的合音。
(15)是:代词,这种。
足以王(wàng):足够用来王天下。
(16)爱:爱惜,这里含有吝啬之意。
(17)诚:的确,确实。
(18)褊(biǎn)小:土地狭小。
(19)无异:莫怪,不要惊异。
于:对。
(20)恶(wū):怎,如何。
(21)隐:哀怜。
(22)何择:有什么分别。
择:区别,分别。
(23)宜:应当。
乎:在这里表示感叹。
此句是主谓倒装句,“百姓之谓我爱也”是“宜乎”的主语。
之:助词,用在主谓之间,取消句子的独立性。
(24)无伤:没有什么妨碍,此处译为没有什么关系。
(25)仁术:指仁爱之道,实施仁政的途径。
(26)说:同“悦”,高兴。
(27)“《诗》云”二句:见于《诗经·小雅·巧言》,意思是他人有心思,我能推测它。
忖(cǔn)度(duó):揣测。
(28)戚戚:心动的样子,指有同感。
(29)复:报告。
(30)钧:古代以30斤为一钧。
(31)明:眼力。
秋毫之末:鸟兽秋天生出的绒毛的尖端,喻极细小的东西。
(32)舆薪:一车薪柴。
(33)许:相信,赞同。
(34)“今恩”句以下是孟子的话,省去“曰”字,表示语气急促。
(35)见保:受到保护或安抚。
见:被。
(36)王之不王:大王不能以王道统一天下。
第二个王是动词。
(37)形:具体的外在区别和表现。
(38)挟(xié):夹在腋下。
太山:泰山。
超:跳过。
北海:渤海。
(39)枝:枝同“肢”。
这句意谓,为年长者按摩肢体。
一说指向老者折腰行鞠躬礼,一说替长者攀摘树枝。
皆指轻而易举之事。
(40)老吾老:第一个“老”字作动词用,意动用法,可译为尊敬;第二个“老”作名词,是老人的意思。
其下句“幼吾幼”句法相同。
(41)运于掌:运转在手掌上,比喻称王天下很容易办到。
(42)“《诗》云”句:见于《诗经·大雅·思齐》,意思是给妻子作好榜样,推及兄弟,以此德行来治理国家。
刑:同“型”,这里作动词用,指以身作则,为他人示范。
寡妻:国君的正妻。
御:治理。
家邦:国家。
(43)孟子总结这三句诗的意思,就是说把你爱自家人的心,推广到爱他人罢了。
(44)大过:大大超过。
(45)权:秤锤,这里作动词用,指用秤称重。
(46)度(duó):用尺量。
(47)度(duó):思量,揣度。
(48)抑:选择连词,还是。
构怨:结仇。
(49)肥甘:肥美香甜的食物。
(50)轻暖:轻柔暖和的衣裘。
(51)便嬖(piánbì):国王宠爱的近侍。
(52)辟:开辟,扩大。
(53)朝:使……称臣(或朝见)。
(54)莅(lì):居高临下,引申为统治。
中国:指中原地带。
(55)抚:安抚,使……归顺。
四夷:四方的少数民族。
(56)缘木而求鱼:爬到树上去捉鱼,比喻不可能达到目的。
(57)若是:如此。
甚:厉害。
(58)殆:不定副词,恐怕,大概。
有:同“又”。
(59)邹:与鲁相邻的小国,在今山东邹县。
楚:南方的大国。
(60)集:凑集。
这句说,齐国土地合起来约有一千个平方里。
(61)盖:同“盍”,兼词,“何不”的合音。
反其本:回到根本上来,指回到王道仁政上来。
反通返。
(62)发政施仁:发布政令,推行仁政。
(63)疾:憎恨。
(64)赴愬:前来申诉。
(65)惛:同“昏”,思想昏乱不清。
(66)恒产:用以维持生活的固定的产业。
恒心:安居守分之心。
(67)放辟邪侈:“放”和“侈”同义,都是纵逸放荡的意思。
“辟”和“邪”同义,都是行为不轨的意思。
(68)罔民:张开罗网陷害百姓。
罔,同“网”,用作动词。
(69)制:规定。
(70)畜:同“蓄”,养活,抚育。
妻子;妻子儿女。
(71)乐岁:丰收的年头。
(72)凶年:饥荒的年头。
(73)驱:督促,驱使。
之:往,到。
(74)轻:容易。
(75)赡(shàn):足,及。
(76)奚:何。
暇:空闲时间。
(77)盍:何不。
(78)五亩之宅:五亩大的住宅。
传说古代一个男丁可以分到五亩土地建筑住宅。
古时五亩合现在一亩二分多。
(79)衣:穿。
帛:丝织品。
(80)豚(tún):小猪。
彘(zhì):大猪。
(81)百亩之田:传说古代实行井田制,每个男丁可以分到土地一百亩。
(82)谨:重视,谨慎地对待。
庠(xiáng)序:古代学校的名称。
周代叫庠,殷代叫序。
(83)申:反复教导。
(84)颁白者:头发半白半黑的老人。
颁,同“斑”。
(85)黎民:黑头发的民众。
这里指少壮者,与上文老者对举。
[2] 编辑本段译文 齐宣王问(孟子)说:“齐桓公、晋文公(称霸)的事,可以讲给我听听吗
” 齐桓晋文之事 孟子回答说:“孔子的门徒之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人,因此后世没有流传。
我没有听说过这事。
(如果)不能不说,那么还是说说行王道的事吧
” (齐宣王)说:“要有什么样的德行,才可以称王于天下呢
” (孟子)说:“使人民安定才能称王,没有人可以抵御他。
” (齐宣王)说:“像我这样的人,能够安抚百姓吗
” (孟子)说:“可以。
” (齐宣王)说:“从哪知道我可以呢
” (孟子)说:“我听胡龁说(我从胡龁那听说):‘您坐在大殿上,有个人牵牛从殿下走过。
您看见这个人,问道:“牛(牵)到哪里去
”(那人)回答说:“准备用它来祭钟。
”您说:“放了它
我不忍看到它那恐惧战栗的样子,这样没有罪过却走向死地。
”(那人问)道:“既然这样那么,废弃祭钟的仪式吗
”你说:“怎么可以废除呢
用羊来换它吧。
”’不知道有没有这件事
” (齐宣王)说:“有这事。
” (孟子)说:“这样的心就足以称王于天下了。
百姓都认为大王吝啬。
我诚然知道您是于心不忍。
” (齐宣王)说:“是的。
的确有这样(对我误解)的百姓。
齐国虽然土地狭小,我怎么至于吝啬一头牛
就是不忍看它那恐惧战栗的样子,这样无罪却走向死地,因此用羊去换它。
” (孟子)说:“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。
以小换大,他们怎么知道您的想法呢
您如果痛惜它无罪却走向死地,那么牛和羊又有什么区别呢
” 齐宣王笑着说:“这究竟是一种什么想法呢
(我也说不清楚),我(的确)不是吝啬钱财而以羊换掉牛的,(这么看来)老百姓说我吝啬是理所应当的了。
” (孟子)说:“没有关系,这是体现了仁爱之道,(原因在于您)看到了牛而没看到羊。
有道德的人对于飞禽走兽:看见它活着,便不忍心看它死;听到它(哀鸣)的声音,便不忍心吃它的肉。
因此君子不接近厨房。
” 齐宣王高兴了,说:“《诗经》说:‘别人有什么心思,我能揣测到。
’说的就是先生您这样的人啊。
我这样做了,回头再去想它,却想不出是为什么。
先生您说的这些,对于我的心真是有所触动啊
这种心之所以符合王道的原因,是什么呢
” (孟子)说:“(假如)有人报告大王说:‘我的力气足以举起三千斤,却不能够举起一根羽毛;(我的)眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢,却看不到整车的柴草。
’那么,大王您相信吗
” (齐宣王)说:“不相信。
” “如今您的恩德足以推及禽兽,而老百姓却得不到您的功德,却是为什么呢
这样看来,举不起一根羽毛,是不用力气的缘故;看不见整车的柴草,是不用目力的缘故;老百姓没有受到保护,是不肯布施恩德的缘故。
所以,大王您不能以王道统一天下,是不肯干,而不是不能干。
” (齐宣王)说:“不肯干与不能干在表现上怎样区别
” (孟子)说:“(用胳膊)挟着泰山去跳过渤海,告诉别人说:‘我做不到。
’这确实是做不到。
为长辈弯腰作揖,告诉别人说:‘我做不到。
’这是不肯做,而不是不能做。
大王所以不能统一天下,不属于(用胳膊)挟泰山去跳过渤海这一类的事;大王不能统一天下,属于对长辈弯腰作揖一类的事。
尊敬自己的老人,进而推广到尊敬别人家的老人;爱护自己的孩子,进而推广到爱护别人家的孩子。
(照此理去做)要统一天下如同在手掌上转动东西那么容易了。
《诗经》说:‘(做国君的)给自己的妻子作好榜样,推广到兄弟,进而治理好一家一国。
’──说的就是把这样的心推广到他人身上罢了。
所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。
古代圣人大大超过别人的原因,没别的,善于推广他们的好行为罢了。
如今(您的)恩德足以推广到禽兽身上,老百姓却得不到您的好处,这究竟是什么原因呢
用秤称,才能知道轻重;用尺量,才能知道长短,事物都是如此,人心更是这样。
大王,您请思量一下吧
“还是您发动战争,使将士冒生命的危险,与各诸侯国结怨,这样心里才痛快么
” 齐宣王说:“不是的,我怎么会这样做才痛快呢
我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。
” (孟子)说:“您最想要的东西是什么,(我)可以听听吗
” 齐宣王只是笑却不说话。
(孟子)说:“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢
又轻又暖的衣服不够穿呢
还是因为美女不够看呢
美妙的音乐不够听呢
左右受宠爱的人不够用呢
(这些)您的大臣们都能充分地供给,难道大王真是为了这些吗
” (齐宣王)说:“不是,我不是为了这些。
” (孟子)说:“那么,大王所最想得到的东西便可知道了:是想开拓疆土,使秦国、楚国来朝见,统治整个中原地区,安抚四方的少数民族。
(但是)以这样的做法,去谋求这样的理想,就像爬到树上去抓鱼一样。
” 齐宣王说:“像(你说的)这么严重吗
” (孟子)说:“恐怕比这还严重。
爬到树上去抓鱼,虽然抓不到鱼,却没有什么后祸;假使用这样的做法,去谋求这样的理想,又尽心尽力地去干,结果必然有灾祸。
” (齐宣王)说:“(这是什么道理)可以让我听听吗
” (孟子)说:“(如果)邹国和楚国打仗,那您认为谁胜呢
” (齐宣王)说:“楚国会胜。
” (孟子)说:“那么,小国本来不可以与大国为敌,人少的国家本来不可以与人多的国家为敌,弱国本来不可以与强国为敌。
天下的土地,纵横各一千多里的(国家)有九个,齐国的土地总算起来也只有其中的一份。
以一份力量去降服八份,这与邹国和楚国打仗有什么不同呢
还是回到根本上来吧。
(如果)您现在发布政令施行仁政,使得天下当官的都想到您的朝廷来做官,种田的都想到您的田野来耕作,做生意的都要(把货物)存放在大王的集市上,旅行的人都想在大王的道路上出入,各国那些憎恨他们君主的人都想跑来向您申诉。
如果像这样,谁还能抵挡您呢
” 齐宣王说:“我糊涂,不能懂得这个道理。
希望先生您帮助我(实现)我的愿望。
明确的指教我,我虽然不聪慧,请(让我)试一试。
” (孟子)说:“没有长久可以维持生活的产业而常有善心,只有有志之士才能做到,至于老百姓,没有固定的产业,因而就没有长久不变的心。
如果没有长久不变的善心,(就会)不服从约束、犯上作乱,没有不做的了。
等到(他们)犯了罪,随后用刑法去处罚他们,这样做是陷害人民。
哪有仁爱的君主掌权,却可以做这种陷害百姓的事呢
所以英明的君主规定老百姓的产业,一定使他们上能赡养父母,下能养活妻子儿女;年成好时能丰衣足食,年成不好也不致于饿死。
这样之后督促他们做好事。
所以老百姓跟随国君走就容易了。
如今,规定人民的产业,上不能赡养父母,下不能养活妻子儿女,好年景也总是生活在困苦之中,坏年景免不了要饿死。
这样,只把自己从死亡中救出来,恐怕还不够,哪里还顾得上讲求礼义呢
大王真想施行仁政,为什么不回到根本上来呢
(给每家)五亩地的住宅,种上桑树,(那么)五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪这些家畜,不要失去(喂养繁殖的)时节,七十岁的人就可以有肉吃了;一百亩的田地,不要(因劳役)耽误了农时,八口人的家庭就可以不挨饿了;重视学校的教育,反复地用孝顺父母,尊重兄长的道理叮咛他们,头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。
老年人穿丝衣服吃上肉,老百姓不挨饿受冻,如果这样还不能统一天下,那是没有的(事情)。
” 编辑本段知识要点 一、通假字 1、无以,则王乎:以,通“已”,停止 2、然则废衅钟与(本文有多处):与,通“欤”,语气词,表疑问 3、王说:说,通“悦”,高兴 4、为长者折枝:枝,通“肢”,肢体(一说,折枝,就是折树枝) 5、刑于寡妻:刑,通“型”,作榜样 6、然则王之所大欲,可知已:已,通“矣”,语气词,相当于“了” 齐桓晋文之事知识检测 7、盖亦反其本矣:盖,通“盍”,何不;反,通“返”,回、归 8、行旅皆欲出于王之涂:涂,通“途”, 道路 9、其君者皆欲赴愬于王:愬,通“诉”, 控诉、控告 10、是罔民也:罔,通“网”,张开罗网捕捉,引申为陷害 11、颁白者不负戴于道路矣:颁,通“斑”,头发花白,常比喻老人 二、古今异义 1、吾何爱一牛:爱,吝啬 2、老吾老,以及人之老:以及,用来推及到 3、至于兄弟:至于,推广到 4、不推恩无以保妻子:妻子,妻子和儿女 5、莅中国而抚四夷也:中国,指中原一带 6、然后从而刑之:从而,接着就 三、词类活用 1、齐桓、晋文之事可得闻乎:闻,使动,使……听到 2、无以,则王乎(本文有多处):王,名词作动词,行王道,成就王业,取得天下 3、王无异于百姓之以王为爱也:异,意动,对……感到奇怪 4、是以君子远庖厨也:远,形容词作动词,远离 5、明足以察秋毫之末:明,形容词作名词,视力 6、老①吾老②,以及人之老②:老①,形容词作动词,尊敬,爱护;老②,形容词作名词,老人 7、幼①吾幼②,以及人之幼②:幼①,形容词作动词,爱护;幼②,形容词作名词,幼儿,孩童 8、刑于寡妻:刑(通“型”),名词作动词,作榜样 9、为肥甘不足于口与:肥甘,形容词作名词,肥美的食物 10、轻暖不足于体与:轻暖,形容词作名词,轻暖的衣服 11、危士臣:危:使动,使……受到危害 12、朝秦楚:朝,使动,使……来朝见 13、然则小固不可以敌大:小,形容词作名词,小的国家;大,形容词作名词大的国家 14、寡固不可以敌众:寡,形容词作名词,人口稀少的国家;众,形容词作名词,人口众多的国家 15、弱固不可以敌强:弱,形容词作名词,弱小的国家;强,形容词作名词,强大的国家 16、然后从而刑之:刑,名词作动词,处罚 17、是罔民也:罔(通“网”),名词作动词,张开罗网捕捉,引申为陷害 18、树之以桑:树,名词作动词,种 19、谨庠序之教:形容词作动词,谨慎从事,重视 四、特殊句式 判断句 1、是乃仁术也 2、夫子之谓也 3、是诚不能也 4、是折枝之类也 5、是罔民也 被动句 百姓之不见保:见,表示被动 省略句 1、有牵牛而过(于)堂下者 2、将以(之)衅钟 3、将以(之)求吾所大欲也 4、及(其)陷于罪 5、必使(之)仰足以事父母 宾语前置句 1、臣未之闻也:否定句中代词宾语前置,即“臣未闻之也”,之,代词 2、莫之能御也:否定句中代词宾语前置,即“莫能御之也”,之,代词 3、何由知吾可也:疑问句中代词宾语前置,即“由何知吾可也” 4、牛何之:疑问句中代词宾语前置,,即“牛之何”,此处之是动词,去、往 5、然则一羽之不举:否定句中代词宾语前置,即“不举一羽”,之,起提宾作用 6、夫子之谓也:即“谓夫子也”,之,起提宾作用 7、舆薪之不见:否定句中代词宾语前置,即“不见舆薪”,之,起提宾作用 8、何以异:疑问句中代词宾语前置,即“以何异” 9、未之有也:否定句中代词宾语前置,即“未有也”,之,起提宾作用 状语后置句 1、王坐于堂上:即“王于堂上坐” 2、构怨于诸侯:即“于诸侯构怨” 3、使天下仕者皆欲立于王之朝:即“皆欲于王之朝立” 4、我非爱其财,而易之以羊也:即“而以羊易之” 5、树之以桑:即“以桑树之” 主谓倒置句 宜乎百姓之谓我爱也:即“百姓之谓我爱也,宜乎” 五、一词多义 1、道 (1)仲尼之徒无道桓文之事者(谈论) (2)唯恐道途显晦,不相通达,致负诚托,又乖恳愿(道路) (3)师道之不传也久矣(风尚) (4)道芷阳间行(取道) (5)彼与彼年相若也,道相似也(道理) 2、之 (1)齐桓晋文之事可得闻乎(的) (2)牛何之(去、往) (3)臣闻之胡龁曰(助词,无意义) 3、舍 (1)shè舍南舍北皆春水(房屋) (2)shě舍之
吾不忍其觳觫(释放) (3)shě逝者如斯乎,不舍昼夜(停止) (4)shè唐浮图慧褒始舍于其址(居住) (5)shě锲而不舍,金石可镂(舍弃,放弃) 4、诚 (1)诚有百姓者(的确) (2)是诚何心也(真的) (3)帝感其诚,命夸娥氏二子负二山(真诚) (4)楚诚能绝齐,秦愿献商于之地六百里(果真,如果)
在外奋斗思念妻儿的诗句,来句经典的
汗水滴落苦金来,故乡妻儿盼君归。
每每深夜梦家妻,只待汉人告还乡。
苦得银钱起生活,幸得儿孙乐成长。
上有父母,下有妻儿。
猜一字
百度说是仲,父母妻儿都是人,上下缺中。
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