关于诗经和乐府古辞中的爱情诗句
诗经中，太多了，有本书叫《且听风吟（诗经中的爱情）》，值得一看哦，比如的话： 关雎 关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
○桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
○君子偕老 君子偕老，副笄六珈。
委委佗佗，如山如河。
象服是宜。
子之不淑，云如之何
玼兮玼兮，其之翟也。
鬒发如云，不屑髢也。
玉之瑱也，象之揥也。
扬且之晳也。
胡然而天也
胡然而帝也
瑳兮瑳兮，其之展也，蒙彼绉絺，是绁袢也。
子之清扬，扬且之颜也，展如之人兮，邦之媛也
○采葛 彼采葛兮，一日不见，如三月兮
彼采萧兮，一日不见，如三秋兮
彼采艾兮
一日不见，如三岁兮
○将仲子 将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。
岂敢爱之
畏我父母。
仲可怀也，父母之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。
岂敢爱之
畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言亦可畏也。
将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。
岂敢爱之
畏人之多言。
仲可怀也，人之多言亦可畏也。
○有女同车 有女同车，颜如舜华。
将翱将翔，佩玉琼琚。
彼美孟姜，洵美且都。
有女同行，颜如舜英。
将翱将翔，佩玉将将。
彼美孟姜，德音不忘。
○风雨 风雨凄凄，鸡鸣喈喈，既见君子。
云胡不夷
风雨潇潇，鸡鸣胶胶。
既见君子，云胡不瘳
风雨如晦，鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜
○子衿 青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
○蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未曦。
所谓伊人，在水之湄。
溯洄从之，道阻且跻。
溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。
所谓伊人，在水之涘。
溯洄从之，道阻且右。
溯游从之，宛在水中沚。
诗经——大雅 ○既醉 既醉以酒，既饱以德。
君子万年，介尔景福。
既醉以酒，尔肴既将。
君子万年，介尔昭明。
昭明有融，高朗令终，令终有俶。
公尸嘉告。
其告维何
笾豆静嘉。
朋友攸摄，摄以威仪。
威仪孔时，君子有孝子。
孝子不匮，永锡尔类。
其类维何
室家之壶。
君子万年，永锡祚胤。
其胤维何
天被尔禄。
君子万年，景命有仆。
其仆维何
厘尔女士。
厘尔女士，从以孙子。
诗经——小雅 ○鼓钟 鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。
淑人君子，怀允不忘。
鼓钟喈喈，淮水湝々，忧心且悲。
淑人君子，其德不回。
鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。
淑人君子，其德不犹。
鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。
以雅以南，以龠不僭。
○隰桑 隰桑有阿，其叶有难。
既见君子，其乐如何。
隰桑有阿，其叶有沃。
既见君子，云何不乐。
隰桑有阿，其叶有幽。
既见君子，德音孔胶。
心乎爱矣，遐不谓矣
中心藏之，何日忘之
诗经——颂 ○玄鸟 天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。
古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。
商之先后，受命不殆，在武丁孙子。
武丁孙子，武王靡不胜。
龙旗十乘，大糦是承。
邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。
四海来假，来假祁祁。
景员维河。
殷受命咸宜，百禄是何. 国风》中确实有大量的关于婚姻、爱情的诗篇。
《雅》和《颂》的部分，关于爱情的就不多了。
例如：击 鼓 【诗经．国风．邶风】 击鼓其镗，踊跃用兵。
土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。
不我以归，忧心有忡。
爰居爰处
爰丧其马
于以求之
于林之下。
死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。
于嗟洵兮，不我信兮。
“死生契阔，与子成说。
执子之手，与子偕老。
” 这个是千古传颂的最美丽的爱情承诺吧。
【诗经．国风．王风】 大 车 大车槛槛，毳衣如菼。
岂不尔思
畏子不敢。
大车啍啍，毳衣如璊。
岂不尔思
畏子不奔。
谷则异室，死则同穴。
谓予不信，有如皦日。
000000000000000000000000000000000000000000000000000000000000 至于乐府诗， 如下是我个人比较欣赏的。
卓文君——数字诗 一别之后，二地相悬，只说是三四月，又谁知五六年，七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿，百思想，千系念，万般无奈把君怨。
白头吟 皑如山上雪，蛟若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。
躞蹀御沟止，沟水东西流。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白头不相离。
竹竿何袅袅，鱼尾何徒徒。
男儿重意气，何用钱刀为。
卓文君《决别诗》 春华竞芳， 五色凌素， 琴尚在御， 而新声代故
锦水有鸳， 汉宫有水， 彼物而新， 嗟世之人兮， 瞀于*而不悟
朱弦断， 明镜缺， 朝露唏， 芳时歇， 白头吟， 伤离别， 努力加餐勿念妾， 锦水汤汤， 与君长诀。
汉乐府-上邪- 上邪
我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝
饮马长城窟行 青青河畔草，绵绵思远道。
远道不可思，宿昔梦见之。
梦见在我傍，忽觉在他乡。
他乡各异县，展转不相见。
枯桑知天风，海水知天寒。
入门各自媚，谁肯相为言
客从远方来，遗我双鲤鱼， 呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。
长跪读素书，书中意何如
上言加餐饭，下言长相忆。
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仅供参考，希望对你有用。
根据《诗经》的记载，天命的话语权掌握在以下哪一人群手中
说命运掌握在自己手中的人，多半是不懂命运或者不知道自己命运所在的人。
懂命运的人一般不轻易说出这样的话，一个巴掌拍不响，一个东西决定一个东西时往往是由多种因素造成的。
题目中可以分解出两个大的方面就是人本身和环境，到底是由谁决定，要具体问题具体分析，不能盲目下结论。
下面从几个方面来分析下。
事物没有绝对的对错，命运掌握在自己手中，从这话本身来看，我不说他是错误的，至少我们应该去完善和深入的探讨一下。
我们一说这话的时候往往有自己能控制命运这一心理，这是比较狭隘的。
广义上说，不能掌握也是一种掌握。
这个意义上说，这话没有错的。
但是我们能控制命运这一心理可能要值得商榷，因为他造成的后果可能是让自己变得很自我，如果是本我你就成功了，自我的话就可能会产生很多问题。
要解释命运是不是掌握在自己手里，我觉得古人的“天人合一”的思想来解释是比较合适的。
人类是自然之子，免不了受环境的影响，所以命运的决定权在谁的手里要看我们人自身和环境两个要素。
记得一位悟澈的国学大师说过一句话：天命就是人生，人生就是天命。
这里可能你又说又在玩文字游戏了，文字的形式我不关心，我只看他所蕴含的内容，可以说人身是天命的载体，没有人，属于人的那部分天命对人来说是不存在的，没有载体了。
环境和我们自身到底谁能掌控命运呢
先看五行，金木水火土的关系里面，有种关系叫做相悔，相侮，即相克的反向，又叫反克。
是五行系统结构关系失去正常协调的另一种表现。
有两种情况：一是被克者亢极，不受制约，反而欺侮克者。
如金应克木，若木气亢极，不受金制，反而侮金，即为木(亢)侮金。
二是克者衰弱，被克者因其衰而反侮之。
如金本克木，若金气虚衰，则木因其衰而侮金，即为木侮金(衰)。
从这个意义上说，当我们自身的力量比较小的时候，环境会决定我们的命运，所以我先大胆的下个结论：命运的决定权，要看我们自身和环境哪个力量大。
如果你不理解，我可以帮你打个圆场：不能决定也是一种决定。
在我们现实生活中这样的例子举不胜举，自己去慢慢寻找体会。
我处在一个和谐的环境中，即使你再个性也不会出格到哪里去；处在一个恶的环境中，你再善良也善良不到哪里去。
近朱者赤，近墨者黑，如果我们不是得道者或者修心没有到一定的层次，建议你不要轻易加“不一定”三个字，我们都是凡人。
再一个方面我从中西文化的角度来分析下。
中西文化的差异很大程度上是思维方式的差异，西方文化重分析，一分为二的看问题，中国文化重综合，合二为一的看问题。
命运掌握在人的手中，促成了人能控制命运的心理，这是典型的把天命和人分开了，上面也说过人生就是天命，天命就是人生，具体分析就不分析了。
西方主张征服自然，也是天命和人二分法的表现，带来的后果我们脚后跟想也想的出来，环境问题现在很严重。
中国的天人合一思想主张人与自然的和谐相处，我觉得对解决现实问题帮助比较大，但就目前的情况来看，这种方法在利益的驱使面前显得没有多大作为，人总是等到病的不行了才去治疗，错过治疗时机就不好治了。
所以还是建议领导人为了子孙后代，不要消耗的那么快。
科学没有文化的指导，必然加速人类的衰落。
如果说人真的能控制自己的命运，每人一个命运，那么我们是不是要尊重他人的命运
如果你说是，那么在工作中，领导给你的任务你不愿意做时，难道领导会尊重你吗
你会不做了吗
其实看了上面你应该知道命运是怎么回事了吧
只要你懂得环境和你自身的关系时，命运自然会在你手中的。
你能决定的好好把握，不能决定的就笑看人生吧（这里的决定仅指人自身能力所能控制的范围）。
“”对这话的疑问，只是想提醒那些谈到命运时就说掌握自己手里但实际上并不知道怎么回事的人。
对于我来说，我所认识的命运的框架基本搭建好，并没有多大问题了，接下来就是去填充和完善我的使命了。
本文主要观点：1、环境和人自身的力量对比谁大谁决定。
2，命运掌握在自己手里，会促成人能控制命运的心理，变的自我。
3、人生就是天命，天命就是人生。
最后补充下古人对天的理解：一种是自然天，这个不用说。
另一种是义理的天，通俗点就是规律性，是看不见的。
也可能是具体的，比如皇帝叫天子，皇帝有时候也视百姓为天，还有民以食为天等等，这个“天”用的最多。
还有一种在外人看来是有意志的神，我们知道神实际上不存在的，说存在也只是不同时空中的生物，是我们未认知的。
我们不管神是否存在，而是要看这个“神”所象征的东西，这样的话，和义理的天解释是相通的。
《诗经》中自强自信的诗句有哪些
君子说：学习不可以停止。
靛青是从蓝草中提取的，但它的颜色比蓝草更青；冰是水凝成的，但它比水更冷。
一块木材很直，合乎木匠拉直的墨线，假如用火烤使它 弯曲做成车轮，它的弯度就可以符合圆规画的圆。
即使又晒干了，也不再能再挺直
